王 平，梁文慧

（1.安徽大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥230036；2安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥231131）

2012年4月9日，中共安徽省委九屆三次全委（擴(kuò)大）會(huì)議在合肥舉行。會(huì)議審議通過(guò)了《中共安徽省委關(guān)于貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神進(jìn)一步加快文化強(qiáng)省建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》。建設(shè)文化強(qiáng)省，是安徽省深入貫徹中央決策的重大舉措，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮具有十分重要的意義。

農(nóng)民工信仰基督教是建設(shè)文化強(qiáng)省面臨的難題之一。一方面，農(nóng)民工的樸素愿望是融入城市生活，這不僅指身體物質(zhì)的融入，更是文化心靈的融入。農(nóng)民工亟需提升文化素質(zhì)，亟需可以憑借的文化力量。另一方面，基督教作為一種宗教和文化類型，對(duì)文化程度較低的農(nóng)民工具有不可忽視的文化輻射力。但是，基督教信仰對(duì)置身城市的農(nóng)民工來(lái)講也是一把雙刃劍，積極作用和消極作用并存。只有從建設(shè)文化強(qiáng)省的視角考察，從多個(gè)方面消除基督教信仰帶來(lái)的負(fù)面影響，并用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)民工，才能在促進(jìn)農(nóng)民工融入城市生活的進(jìn)程中不斷提升其文化素養(yǎng)。

一、基本情況

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村與城市日益交融，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌向城市，形成了一個(gè)特殊群體——農(nóng)民工。同時(shí)，基督教近年來(lái)在我國(guó)，尤其是農(nóng)村地區(qū)的傳播呈蔓延狀態(tài)。當(dāng)信仰基督教的農(nóng)民工（下文簡(jiǎn)稱“信教農(nóng)民工”）來(lái)到城市后，其宗教信仰作為一種文化力量，很大程度上影響著他們?nèi)谌氤鞘猩畹膽B(tài)度和行為。本調(diào)研報(bào)告以合肥市部分信教農(nóng)民工為調(diào)研對(duì)象，以建設(shè)文化強(qiáng)省為研究視角，在實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出相關(guān)結(jié)論。期望藉此給政府部門提供咨詢，并引起學(xué)界更多關(guān)注。

從2013年年初至2013年暑假，調(diào)研組先后在合肥市多處已獲登記的宗教場(chǎng)所對(duì)信教農(nóng)民工進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，回收問(wèn)卷259份，有效問(wèn)卷205份①。通過(guò)調(diào)研，得出合肥市信教農(nóng)民工的基本情況如下：

（一）合肥市信教農(nóng)民工的人數(shù)

合肥市目前有500多個(gè)基督教堂點(diǎn)，有約20萬(wàn)基督教徒。根據(jù)對(duì)各教堂牧師的隨機(jī)采訪，每個(gè)教堂中都約有20%—25%的農(nóng)民工信徒，保守估計(jì)合肥市至少有4萬(wàn)信教農(nóng)民工。此外，隨著更多中西部農(nóng)民工返鄉(xiāng)務(wù)工，合肥市吸納的農(nóng)民工數(shù)量與日俱增，信教農(nóng)民工的人數(shù)也會(huì)相應(yīng)攀升。

（二）合肥市信教農(nóng)民工的性別比例

合肥市信教農(nóng)民工女性占56.25%，男性占43.75%。出現(xiàn)這一結(jié)果的可能原因在于，在男權(quán)社會(huì)中，女性農(nóng)民工在生理和心理兩個(gè)層面都面臨著更多挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)使得她們亟需一種宗教信仰作為精神支柱。此外，就馬斯洛的五種需求層次理論來(lái)講，男性更多的是追求自我實(shí)現(xiàn)和成就感，女性則更多追求心理上的情感歸屬，這也使得女性農(nóng)民工更有追求宗教信仰的心理動(dòng)機(jī)。

（三）合肥市信教農(nóng)民工的年齡情況

合肥市信教農(nóng)民工的年齡集中在20—59歲，其中40—49歲的最多（見(jiàn)圖1）。這一方面表明進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民有著年齡限制，年紀(jì)太小要在家上學(xué)，年紀(jì)太老已無(wú)力務(wù)工。另一方面，說(shuō)明40—49歲的農(nóng)民工，上有老下有小，生存壓力最大，需要更多的精神支撐來(lái)舒緩壓力。

（四）合肥市信教農(nóng)民工的信教動(dòng)機(jī)和原因

圖1 合肥市信教農(nóng)民工的年齡情況

農(nóng)民工信教動(dòng)機(jī)和原因比較復(fù)雜（見(jiàn)表1），主要集中在“受到家人親戚朋友的影響，被他們帶著一起去”和“生活中遇到了疾病等坎坷，想要向主尋求幫助”。這說(shuō)明農(nóng)民工的宗教信仰存在一個(gè)“從無(wú)到有”的過(guò)程。一方面，正是遇到了疾病等人生疾苦，一些自感無(wú)助的農(nóng)民工才萌生了信仰宗教的最初動(dòng)機(jī)。馬克思曾說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的有情?！保?］2換句話說(shuō)，宗教確實(shí)存在安慰心靈的價(jià)值，農(nóng)民工通過(guò)信仰宗教得到心靈的慰藉和解脫。另一方面，更多農(nóng)民工信仰基督教乃受上述農(nóng)民工基督徒影響所致，這是一種基于從眾心理的信仰。

表1 合肥市信教農(nóng)民工的信教動(dòng)機(jī)和原因

二、信仰基督教對(duì)農(nóng)民工融入城市生活的積極影響

（一）有利于農(nóng)民工在經(jīng)濟(jì)層面融入城市生活

穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活，尤其是擁有穩(wěn)定、持續(xù)、可靠的工作收入，是農(nóng)民工遷居城市并得以長(zhǎng)住生存的重要基礎(chǔ)條件。從客觀效果上分析，信仰基督教能在如下兩個(gè)方面改善農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)生活。

有利于農(nóng)民工獲得更穩(wěn)定的工作。農(nóng)民工初入城市，除了感到眼花繚亂之外，更多感受到的是城市生活的巨大壓力。對(duì)于大多數(shù)沒(méi)有學(xué)歷、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有特殊技能的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，想在城市尋找到一份穩(wěn)定工作并融入城市，難度極大。一方面，生活的壓力，城鄉(xiāng)生存模式的落差以及尋找工作中頻頻遭遇的挫折，使得許多農(nóng)民工身心交瘁，甚至萌生了打退堂鼓重回鄉(xiāng)村的意愿。而基督教信仰恰好使他們備受打擊的心靈獲得安慰，成為他們?cè)谄D辛的務(wù)工生活中堅(jiān)持下去的情感歸宿。另一方面，信教農(nóng)民工相信“主”一直在關(guān)心他們，所以，盡管遭遇頗多挫折，但他們?nèi)匀粚?duì)未來(lái)抱有樂(lè)觀心態(tài)。在我們的調(diào)查中，有52.6%的合肥市信教農(nóng)民工認(rèn)為信仰基督教后，找到了寄托和依靠，對(duì)工作或者找工作充滿信心。

此外，信仰基督教還在以下兩個(gè)方面有利于農(nóng)民工謀得工作：一是，一些信教農(nóng)民工認(rèn)為：“上帝揀選了一部分‘選民’，只有他們才能獲得拯救。貧窮是對(duì)上帝的貶損，因此信徒要把‘勞動(dòng)本身當(dāng)作唯一目的、天職去完成’，要以世俗中井井有條的生活來(lái)榮耀上帝，以證明自己的‘選民’身份?！边@種積極進(jìn)取的工作精神和安于本職工作的“工作倫理”，客觀上讓他們更加尊重和遵循職業(yè)道德，進(jìn)而使他們更易獲得雇主的青睞和重視。二是，信教農(nóng)民工因?yàn)榧尤虢虝?huì)，從而拓展了自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也在無(wú)形中為他們尋找穩(wěn)定的工作提供了更多的渠道。

有利于農(nóng)民工獲得更可靠的收入。從職場(chǎng)管理的角度來(lái)說(shuō)，優(yōu)質(zhì)員工往往深諳卓有成效的目標(biāo)管理、行為管理和情緒狀態(tài)管理，并且憑藉這些成功的自我管理，取得斐然業(yè)績(jī)，獲得可觀收入。信仰基督教有利于提升農(nóng)民工的三大自我管理：一是，基督教特別是新教所闡發(fā)的“工作倫理”讓他們明確努力工作不僅是人生的手段，甚至就是人生的目標(biāo)。這種藉由努力工作而獲得救贖的人生哲學(xué)和人生目標(biāo)，能讓這部分信教農(nóng)民工更加心無(wú)旁騖地努力工作。二是，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，有什么樣的人生目標(biāo)就有什么樣的行為模式。樂(lè)于工作的人生目標(biāo)和“因信稱義”的宗教信仰，讓信教農(nóng)民工在工作時(shí)更加投入。三是，信仰基督教讓一部分農(nóng)民工變得善于調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，從而少一份抱怨多一份感恩。在合肥市的調(diào)研中，有將近一半的農(nóng)民工認(rèn)為信教以后，他們的工作更加順利，工資收入也不斷增加。其原因正在于宗教信仰讓他們能夠常常懷著感恩的心去面對(duì)工作和生活，能夠經(jīng)常保持工作熱情并善待雇主和工友。這些情緒與狀態(tài)方面的“正能量”，自然會(huì)有助于他們獲得更多的報(bào)酬。總之，宗教信仰所伴生的“三管齊下”，提升了農(nóng)民工自我管理的水平，讓他們得到了獲取更可靠勞動(dòng)報(bào)酬的“福音”。

此外，在當(dāng)前社會(huì)職業(yè)道德轉(zhuǎn)型和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)成員包括農(nóng)民工的職業(yè)道德水平參差不齊。一部分雇主為了確保雇員的基本道德水平，寧愿雇傭或倚重一些信仰基督教的農(nóng)民工，用所謂的私德（基督教信仰）補(bǔ)充乃至取代公德（職業(yè)道德）。這一現(xiàn)象也在客觀上促進(jìn)了信教農(nóng)民工獲得更可靠可觀的收入②。

（二）有利于改善農(nóng)民工在城市的社會(huì)關(guān)系

馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［1］56。因此，農(nóng)民工要真正融入城市生活，不僅要能獲得可靠的物質(zhì)收入，還需要在城市建立起自己的社會(huì)關(guān)系。只有這樣，農(nóng)民工才會(huì)感到自己的生活像個(gè)“城里人”?；浇绦叛瞿軓囊韵聝蓚€(gè)方面改善農(nóng)民工在城市的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)地位得到提高。農(nóng)民工初到城市，由于工作和生活條件都要比城市居民差，加之中國(guó)幾千年封建社會(huì)根深蒂固的等級(jí)思想的毒害，一些農(nóng)民工總感覺(jué)自己的社會(huì)地位低于城市居民。這種“低人一等”的心理感知，嚴(yán)重梗阻了農(nóng)民工融入城市生活的步伐?；浇绦麚P(yáng)“原罪”思想，宣揚(yáng)“人人平等”和每個(gè)人都是“上帝子民”的思想，這讓農(nóng)民工打破了“自己是下等人”的心理枷鎖，增強(qiáng)了自我認(rèn)同感。

社會(huì)交往得到發(fā)展和健全。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工進(jìn)城后，由于對(duì)陌生環(huán)境的排斥使其交往只局限于自己既有的交際圈。這種交際圈大多是同鄉(xiāng)和親戚等農(nóng)村熟人組成，無(wú)法為農(nóng)民工供給融入城市生活的新鮮思想。信教增加了他們與城市居民交流的機(jī)會(huì)，近距離的接觸會(huì)使他們更愿意與“城里人”交往，與之成為朋友。其原因在于，在教堂里，無(wú)論來(lái)自哪一個(gè)群體，教徒都稱對(duì)方為“兄弟姐妹”，沒(méi)有地域的區(qū)分、職業(yè)的差距、權(quán)勢(shì)的高低以及關(guān)系的親疏，這大大增進(jìn)了信教農(nóng)民工與信教城市居民之間的交流。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，合肥市有接近30%的農(nóng)民工遇到困難后會(huì)首先向城市教友和當(dāng)?shù)卣笾?，這說(shuō)明他們從心理上已經(jīng)對(duì)城市居民和“城里面的政府”產(chǎn)生了社會(huì)信任感。

（三）彌補(bǔ)了城市政府對(duì)農(nóng)民工公共產(chǎn)品供給的不足

農(nóng)民工進(jìn)入城市后因沒(méi)有城市戶口，在就業(yè)、醫(yī)療、教育、社會(huì)救助等方面與城市居民享受的公共產(chǎn)品存在著很大的差距。一方面，農(nóng)民工在城市通常從事著勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作時(shí)間長(zhǎng)的工作，不僅收入與城市居民存在差距，而且也與城市居民存在著文化隔閡，因此他們大多沒(méi)有足夠時(shí)間和心理準(zhǔn)備去享受帶有明顯“城市烙印”的公共產(chǎn)品。另一方面，對(duì)于那些需要“用者付費(fèi)”的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般的農(nóng)民工更是沒(méi)有金錢和意愿去享受。

但這并不代表農(nóng)民工不需要公共產(chǎn)品，相反，這意味著農(nóng)民工完整城市生活的匱乏。教會(huì)一定程度上為信教農(nóng)民工彌補(bǔ)了政府公共產(chǎn)品供給的不足。一是，在社會(huì)救助方面，基督教有義工培訓(xùn)，經(jīng)常為信教農(nóng)民工提供相應(yīng)的社會(huì)救助。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，合肥市各教堂牧師經(jīng)常到教徒包括農(nóng)民工教徒家中拜訪，了解關(guān)心他們最近的生活狀態(tài)與身體狀況。二是，教會(huì)經(jīng)常聘請(qǐng)一些有學(xué)識(shí)的信徒為普通信徒特別是農(nóng)民工信徒上文化課，讓農(nóng)民工也享受優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，某教堂針對(duì)中考和高考迫近，請(qǐng)來(lái)專業(yè)人士給有需要的教徒、教徒親友以及他們的子女做中、高考免費(fèi)心理講座。三是，基督教中的“牧養(yǎng)文化”對(duì)農(nóng)民工文化水平的提高具有很大的幫助。教堂里有專門幫助低文化者識(shí)字的活動(dòng)；同時(shí)有信教農(nóng)民工表示，他們?cè)诼?tīng)牧師講讀《圣經(jīng)》的時(shí)候可以學(xué)習(xí)到各國(guó)的歷史文化知識(shí)。

三、信仰基督教對(duì)農(nóng)民工融入城市生活的消極影響

（一）使農(nóng)民工缺乏權(quán)利意識(shí)

農(nóng)民工進(jìn)入城市以后，收入水平、生活質(zhì)量和社會(huì)地位都與城市居民存在一定的差距，因此在日常生活中有時(shí)會(huì)受到歧視甚至不公平的對(duì)待。信教農(nóng)民工在遇到這種情況時(shí)往往會(huì)尋求“主”的幫助，而不是基于權(quán)利本位意識(shí)去實(shí)現(xiàn)權(quán)利救濟(jì)。換言之，基督教信仰使得一些農(nóng)民工一味隱忍，面對(duì)生活中的不公平，他們的信條是“大事化小，小事化了”。

這種隱忍的生活哲學(xué)在一定程度上有利于農(nóng)民工在城市中建立和諧的人際關(guān)系，但它和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的義務(wù)本位觀念結(jié)合后，也淡化甚至泯滅了農(nóng)民工本不牢固的權(quán)利意識(shí)。一方面，基督教信仰所倡導(dǎo)的寬容觀念阻礙了信教農(nóng)民工權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。當(dāng)生活中權(quán)利被侵害時(shí)，信教農(nóng)民工往往認(rèn)為這是“主”對(duì)他們的一種考驗(yàn)，考驗(yàn)他們是［P否能做到嚴(yán)于律己和寬于待人。換句話說(shuō)，他們思維的焦點(diǎn)不在于法律而在于倫理和宗教，不在于自己的合法權(quán)利被傷害和如何尋找權(quán)利救濟(jì)的途徑，而在于隱忍和沉默后的所謂宗教審美。例如，一些農(nóng)民工在自己的工資被拖欠后，不是通過(guò)法律和行政的方法伸張正義，相反，他把自己在維權(quán)方面的不作為當(dāng)成善舉和宗教“救贖”。另一方面，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，義務(wù)本位一直大行其道，束縛了人們主張權(quán)利和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的手腳?！盾髯印ぶ倌帷菲羞@樣的社會(huì)主張：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇有這樣的社會(huì)訓(xùn)誡：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@些社會(huì)主張和社會(huì)訓(xùn)誡，實(shí)質(zhì)上就是宣揚(yáng)無(wú)條件的義務(wù)本位精神［2］。這種義務(wù)本位精神通過(guò)儒家思想深刻影響著每一位中國(guó)人，包括進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工。被義務(wù)本位精神裹挾的農(nóng)民工，再加之受基督教所宣揚(yáng)的隱忍哲學(xué)的影響，愈發(fā)不能萌生主體意識(shí)、理性思維和權(quán)利本位觀念。顯然，信仰基督教導(dǎo)致的權(quán)利意識(shí)淡薄會(huì)減弱農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)，進(jìn)而也會(huì)阻礙他們市民化的進(jìn)程。

（二）基督教信仰有向迷信轉(zhuǎn)化的危險(xiǎn)

一部分農(nóng)民工信仰基督教以后，會(huì)祈求“主”的保佑并在遇到無(wú)法解決的事情時(shí)向“主”禱告，而且他們堅(jiān)信這些問(wèn)題的解決正是由于受到“主”的眷顧。久而久之，這種思想會(huì)在他們的腦海里根深蒂固，遇到任何問(wèn)題都向“主”禱告尋求幫助。問(wèn)題被解決，就認(rèn)為是“主”的恩惠；問(wèn)題沒(méi)被解決，就認(rèn)為是自己的信仰不夠虔誠(chéng)。他們因而更加虔誠(chéng)地信仰基督教甚至造成一種過(guò)度信仰，并在其中逐漸喪失自己的思考，把一切都托付給“主”。這樣的過(guò)度信仰可能會(huì)演化成一種迷信，使得信教農(nóng)民工放棄了自己作為主體人應(yīng)該具有的理性能力和行為能力。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)信教農(nóng)民工習(xí)慣闡述自己在生病后通過(guò)祈禱神佑而獲得自愈的“見(jiàn)證”，這實(shí)際上表明，這些農(nóng)民工在生病后不愿到醫(yī)院治病而僅僅依靠向“主”禱告以求病愈。這種放棄自主理性和行為能力的迷信會(huì)對(duì)農(nóng)民工的正常生活造成極其不利的影響，應(yīng)當(dāng)引起重視。

（三）形成“愛(ài)有差等”的思想觀念

基督教本身具有排斥性，它認(rèn)為其他的宗教都是因沒(méi)有找到真神才產(chǎn)生的。農(nóng)民工在信仰基督教時(shí)，可能會(huì)或多或少地受到這種觀念的影響，認(rèn)為只有信仰基督教的人才能在遇到困厄時(shí)得到神的解救，這些人就是“神的兒女”，所有的基督徒都是“兄弟姐妹”；而那些不信仰基督教的人則不會(huì)受到“主”的眷顧，甚至?xí)驗(yàn)樯砩系摹白飷骸笔艿健爸鳌钡膽土P。因此，他們基于宗教信仰而將身邊的人劃出三六九等，并刻意將自己的交往圈子主要局限在基督徒之內(nèi)。這種心理上的“愛(ài)有差等”思想，也阻梗了這部分信教農(nóng)民工藉由正常社會(huì)交往而獲得社會(huì)化的路徑。

四、對(duì)策建議

雖然信仰基督教對(duì)農(nóng)民工融入城市生活有一些積極作用，但我們更應(yīng)看到它背后的消極影響。馬克思雖然承認(rèn)宗教具有安慰人心的作用，即“宗教是被壓迫生靈的嘆息”，但馬克思更強(qiáng)調(diào)宗教的虛幻性，宗教“是智慧樹(shù)上盛開(kāi)的不結(jié)果的花，是醫(yī)治人們心靈痛苦的精神鴉片”［1］2。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)積極作為，努力將農(nóng)民工信仰基督教的消極影響消弭在未形階段。

（一）推進(jìn)以戶籍制度為基礎(chǔ)的二元社會(huì)體制的根本改革

以戶籍制度為基礎(chǔ)的二元社會(huì)體制，是形成城市農(nóng)民工的根本原因，所以要解決城市農(nóng)民工問(wèn)題，就必須要徹底改革這種二元化社會(huì)管理體制。一方面，只有這種管理體制獲得改革，依附于這個(gè)體制之上的“農(nóng)民工”才會(huì)成為一個(gè)歷史概念，所謂“皮之不存毛將焉附”，進(jìn)而，沒(méi)有體制障礙的農(nóng)民工融入城市生活才會(huì)變得更加順暢。另一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，如果城鄉(xiāng)二元社會(huì)管理體制不復(fù)存在，農(nóng)民工被排斥在城市之外的“社會(huì)存在”自然不復(fù)存在，進(jìn)而，農(nóng)民工徘徊在城市之外的“社會(huì)意識(shí)”也就不復(fù)存在。顯然，當(dāng)農(nóng)民工的“身份”和“社會(huì)意識(shí)”都不復(fù)存在的時(shí)候，基督教信仰對(duì)這部分群體的影響力必然大為弱化，基督教所謂的“救世”作用自然降低。

伴隨著十八大“創(chuàng)新社會(huì)管理”的東風(fēng)，各地包括合肥都對(duì)改革城鄉(xiāng)二元化管理體制做出了許多探索和努力。2013年7月施行的《合肥市關(guān)于深化戶籍管理制度改革的意見(jiàn)》規(guī)定：在本市轄區(qū)有合法穩(wěn)定職業(yè)連續(xù)滿3年，并有合法穩(wěn)定住所（含租賃），參加社會(huì)保險(xiǎn)2年，可就地申請(qǐng)非農(nóng)業(yè)戶口。這就是說(shuō)，農(nóng)民工只要長(zhǎng)期在合肥市工作，符合相關(guān)條件，就能夠從原來(lái)的農(nóng)村戶口變遷為城鎮(zhèn)戶口，從管理體制上融入城市生活。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝農(nóng)民工

十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，務(wù)必大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！币环矫?，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。因此，各級(jí)黨委和政府不能忽視文化建設(shè)的重要性，文化雖然是一種“軟實(shí)力”，但要做到“軟實(shí)力”不“軟”。另一方面，人是文化的載體，如果不能用先進(jìn)文化武裝社會(huì)成員，落后文化就會(huì)趁虛而入。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前我國(guó)最先進(jìn)的社會(huì)文化，責(zé)無(wú)旁貸地要對(duì)廣大社會(huì)成員包括農(nóng)民工進(jìn)行文化塑造?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)人民的“主心骨”，有了這根堅(jiān)強(qiáng)的“主心骨”，其他文化就能獲得先進(jìn)文化的統(tǒng)攝，消極作用就能得到遏制。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝農(nóng)民工，具體有4個(gè)方面的工作：一要在農(nóng)民工當(dāng)中宣傳通俗易懂的馬克思主義。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。只有農(nóng)民工曉諭了科學(xué)的世界觀，才會(huì)自覺(jué)抵制種種非科學(xué)的社會(huì)思潮。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的那樣：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9二要讓中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在農(nóng)民工心中扎根。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，共同理想能夠起到凝聚農(nóng)民工、讓農(nóng)民工有強(qiáng)烈歸屬感的作用，如此，宗教歸屬感的吸引力自然會(huì)弱化。三要把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神植入農(nóng)民工的靈魂深處。有了民族精神，農(nóng)民工就不會(huì)自我疏離于城市，而是作為民族一分子融入包括城市在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家。有了時(shí)代精神，農(nóng)民工就能在自我改革方面不斷推陳出新。雙管齊下，基督教的輻射力會(huì)日漸趨弱。四要用社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)農(nóng)民工。榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它是引領(lǐng)農(nóng)民工求榮祛辱的公德。公德昌明，私德代替公德的歷史使命自然結(jié)束，各種宗教信仰所提供的私德作用也自然式微。

（三）對(duì)信教農(nóng)民工進(jìn)行權(quán)利意識(shí)的教育

英國(guó)法律史家梅因曾寫道：“可以說(shuō)，所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一從‘身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！保?］事實(shí)上，從“身份到契約”的歷程是一個(gè)從權(quán)力支配社會(huì)到權(quán)利與權(quán)利互約的歷程，也是一個(gè)從義務(wù)本位的社會(huì)向權(quán)利本位的社會(huì)變遷的歷程。因此，要讓信教農(nóng)民工從思想上真正融入城市生活，就必須對(duì)他們進(jìn)行權(quán)利意識(shí)的教育，使其真正成為現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代公民。

具體來(lái)說(shuō)，相關(guān)政府部門可以從4個(gè)方面著手：一是，政府部門首先要大力培育信教農(nóng)民工的主體意識(shí)。任何權(quán)利意識(shí)都來(lái)自于主體的自我認(rèn)同，一個(gè)自認(rèn)為被動(dòng)、消極、客體的人，是不會(huì)主張自己擁有權(quán)利意識(shí)的。二是，政府部門要發(fā)展信教農(nóng)民工的理性能力。宗教信仰和封建迷信的區(qū)別在于，前者建立在理性的基礎(chǔ)上，后者卻更多是非理性的感情宣泄或是主客未分所導(dǎo)致的思想混沌狀態(tài)。理性能力提升后，信教農(nóng)民工就擁有了簽訂契約、尊重契約和實(shí)現(xiàn)契約的能力。因?yàn)?，擁有理性能力的主體懂得，每個(gè)社會(huì)主體都是平等的，因此，唯有平等的契約才能夠理性地保障和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)主體的最大化權(quán)利。三是，政府部門要為培育農(nóng)民工權(quán)利意識(shí)提供多方面的物質(zhì)保障。只有擁有良好的物質(zhì)保障，農(nóng)民工的主體意識(shí)和理性能力才能夠在有效的教育和培訓(xùn)中獲得持續(xù)提升。四是，政府部門還應(yīng)為信教農(nóng)民工維護(hù)權(quán)利提供物質(zhì)保障。一部分信教農(nóng)民工之所以權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，主要原因就是在實(shí)際生活中農(nóng)民工維權(quán)的管道太狹窄，維權(quán)的成本太沉重，維權(quán)的效果太微弱。

（四）增加針對(duì)農(nóng)民工的公共產(chǎn)品，積極滿足農(nóng)民工的身心需求

雖然基督教會(huì)一定程度上能夠彌補(bǔ)公共產(chǎn)品的供給不足，但是，政府部門不能不作為，而應(yīng)努力完成供給公共產(chǎn)品的本職任務(wù)。只有這樣，政府部門才會(huì)贏得包括農(nóng)民工在內(nèi)的廣大老百姓的擁護(hù)，從而也更能夠?qū)⑿沤剔r(nóng)民工團(tuán)結(jié)在政府的周圍。

具體說(shuō)來(lái)，一方面，政府部門要更關(guān)心在城市生活的農(nóng)民工群體，為他們?cè)诔鞘械纳钆艖n解難。政府部門要主動(dòng)推行均等化公共服務(wù)，要讓公共產(chǎn)品的陽(yáng)光普照轄區(qū)的每一個(gè)人，無(wú)論這個(gè)人是城市居民，還是外來(lái)辛勤工作的農(nóng)民工。

另一方面，政府部門要特別關(guān)心青年農(nóng)民工的精神文化生活。伴隨著80后和90后這些新生代農(nóng)民工的出現(xiàn)，農(nóng)民工對(duì)文化生活的要求越來(lái)越高。要滿足農(nóng)民工的精神文化生活，占主導(dǎo)地位的顯然不應(yīng)該是教會(huì)的“公共產(chǎn)品”，而應(yīng)是政府的公共產(chǎn)品。一是政府部門要增加農(nóng)民工與城市居民的互動(dòng)與交流。比如，鼓勵(lì)農(nóng)民工和城市居民一起參與社區(qū)文化活動(dòng)和社會(huì)公益活動(dòng)，幫助農(nóng)民工在與城市居民溝通交流的過(guò)程中更好地融入城市生活。二是政府部門應(yīng)建設(shè)功能齊全的娛樂(lè)活動(dòng)中心。為了提高農(nóng)民工知識(shí)文化水平，滿足其精神需要，政府應(yīng)該建設(shè)專門服務(wù)于農(nóng)民工文化需求的健全的活動(dòng)場(chǎng)所，如免費(fèi)圖書館、閱覽室、棋牌室等。三是為了促進(jìn)農(nóng)民工積極參與文化娛樂(lè)活動(dòng)，政府應(yīng)加強(qiáng)宣傳，以消除農(nóng)民工的自卑心理和被城市居民歧視的社會(huì)環(huán)境。政府部門應(yīng)旗幟鮮明地告知信教農(nóng)民工，平等正義不僅存在于基督教的教義中，更存在于政府部門傾力打造的和諧社會(huì)環(huán)境中。

（五）進(jìn)一步規(guī)范教堂與牧師的活動(dòng)和行為

宗教信仰自由是我國(guó)的基本政策，我們要尊重群眾的宗教信仰，尊重教堂和牧師正常的宗教活動(dòng)。但是，我國(guó)宗教政策的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是引導(dǎo)宗教信仰與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，使全體信仰宗教和不信仰宗教的群眾能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

做好這一點(diǎn)，就需要對(duì)教堂與牧師的活動(dòng)和行為予以進(jìn)一步規(guī)范。一是進(jìn)一步規(guī)范教堂和牧師的依法登記行為，讓每一個(gè)教堂和牧師都置身于法律的陽(yáng)光下。二是進(jìn)一步規(guī)范教堂和牧師的依法傳教行為，讓教堂和牧師的傳教行為做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。三是進(jìn)一步規(guī)范教堂和牧師的傳教宗旨，要讓教堂和牧師在傳教過(guò)程中自覺(jué)引導(dǎo)農(nóng)民工的基督教信仰和社會(huì)主義事業(yè)相協(xié)調(diào)，引導(dǎo)農(nóng)民工的基督教信仰與國(guó)家推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的政策相協(xié)調(diào)。

注釋：

① 安徽大學(xué)管理學(xué)院本科生劉藝璇、張麗、魏莉莉、許可兒、董琪、李敏思等參與了調(diào)研。

② 調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雇傭女性農(nóng)民工照顧嬰幼兒和老年人的合肥市民，更傾向于雇傭這些女性農(nóng)民工中的基督徒。因?yàn)?，嬰幼兒和老年人是欠缺自我保護(hù)能力的弱勢(shì)群體，如果遭遇到?jīng)]有職業(yè)道德的雇工，往往會(huì)引發(fā)很多負(fù)面后果。這種情況下，相比雇工的職業(yè)技術(shù)，雇主更關(guān)心的是雇工的職業(yè)道德。在職業(yè)道德無(wú)法衡量的背景下，“無(wú)計(jì)可施”的雇主也只能祈求“神的眷顧”，雇傭那些信仰基督教的農(nóng)民工，希望這些農(nóng)民工藉由宗教信仰而“奉獻(xiàn)”出符合職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)行為。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：2.

［2］陶富源，王平.中國(guó)特色協(xié)商民主論［M］.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2012：192.

［3］［英］梅因.古代法 ［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：96.