鐘硯濤

摘 要：從基督教教堂建筑裝飾研究中國(guó)元素在基督教在中國(guó)傳播過(guò)程中所起到的作用。具體的元素有著不同的寓意，在被用到教堂裝飾后所代表的精神等。通過(guò)對(duì)梅蘭竹菊建筑裝飾所使用的圖案，來(lái)剖析每個(gè)對(duì)應(yīng)的精神追求，并與基督教在某種程度上進(jìn)行融合，達(dá)到宣傳基督教的目的，為基督教的本色化進(jìn)程起到加速作用?；浇淘谥袊?guó)的傳播，可以說(shuō)早已有之。最早的文獻(xiàn)可以追溯到唐朝，當(dāng)時(shí)存在的景教是基督教的雛形，在之后經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間的變遷，到了清朝發(fā)展比較快。而基督教在中國(guó)的本色化無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都在默默地進(jìn)行中，其表形式也是多種多樣的。有裝飾風(fēng)格，有傳統(tǒng)意識(shí)，無(wú)論是從歷史看還是現(xiàn)實(shí)看，基督教的本色化都是十分重要且必要的。從建國(guó)開(kāi)始，本色化、三自運(yùn)動(dòng)和自立運(yùn)動(dòng)一脈相承，并將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教緊密結(jié)合的精神宗旨，初步完成了中國(guó)各教會(huì)的自治、自養(yǎng)、自傳，這使得中國(guó)基督教變成中國(guó)自己的基督教。

關(guān)鍵詞：梅；蘭；竹；菊；基督教教堂；建筑裝飾

中國(guó)的基督教堂建筑裝飾也隨著宣傳的需要融合了中國(guó)的各種吉祥元素，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的“自傳”必將融合中國(guó)人熟知的元素進(jìn)行宣傳這就勢(shì)必找到中國(guó)各種吉祥元素。梅、蘭、竹、菊在中國(guó)被譽(yù)為四君子，其正面含義不言而喻，在當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾看來(lái)，就能代表了一定美好的寓意，再加上口傳等方式，其宣傳效果將大增?；浇痰闹袊?guó)化是讓基督教深深扎根于中華民族文化和社會(huì)生活的土壤之中。

梅、蘭、竹、菊自古以來(lái)都為中國(guó)人所喜愛(ài)，已達(dá)到雅俗共賞。之前文人詩(shī)句從梅蘭竹菊方面著手的可謂之不計(jì)其數(shù)。梅蘭竹菊在中國(guó)畫(huà)中的使用尤為多見(jiàn)。梅蘭竹菊被稱為“四君子”一直被我國(guó)古今文人所推崇。在中國(guó)人的文化生活中“四君子”的形象早已深入人心，是不可動(dòng)搖的思想代表。梅的孤傲、蘭的幽靜、竹的堅(jiān)韌、菊的恬淡，均是中國(guó)古人的人生觀表現(xiàn)。

關(guān)于梅的詩(shī)句流傳下來(lái)的中達(dá)到“百詠”的詩(shī)人最多。梅花的孤傲氣質(zhì)，是一種“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的傲氣，迎合了國(guó)人的理想人格追求。基督教在其中國(guó)化過(guò)程中使用了梅花這個(gè)中國(guó)人認(rèn)為高人格代表物的元素作為基督教教堂建筑裝飾中的圖案進(jìn)行使用，以拉近基督教與中國(guó)人的距離，使之有種無(wú)形的親切感，使得在內(nèi)心排斥感減弱，再加上傳教人員的傳教，結(jié)合當(dāng)事人的思想波動(dòng)，為其能進(jìn)一步加入基督教做了推動(dòng)作用。被傳播人在看到梅花后有種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清?！扒逡荨辈粏问枪糯[士的品格，且是文人傳統(tǒng)的文化品格。梅所能代表的正是中國(guó)相當(dāng)一部分人的品質(zhì)，因而在基督教中國(guó)化過(guò)程中修建教堂不可缺少的建筑裝飾元素。梅的氣質(zhì)還包括“高標(biāo)獨(dú)秀”，倜儻超拔的形象，使中國(guó)文人有著無(wú)限企慕和一往情深的想象與傾心。

蘭，同樣為中國(guó)人所喜愛(ài)，空谷生幽蘭，蘭最讓人敬佩便是“幽”了，因蘭花其生長(zhǎng)在深山野谷里面，這種“幽”的氣質(zhì)不僅僅是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，同時(shí)他又是一種文化的通性，是一種的君子風(fēng)范，不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、為自己的志向做努力，有種遠(yuǎn)離政治，實(shí)現(xiàn)完美自我的優(yōu)秀人格品質(zhì)。蘭花被譽(yù)為“空谷佳人”、“君子美人”等，不取媚于人，遠(yuǎn)離繁華市井。蘭花只適宜生長(zhǎng)于人跡罕至的幽深之處，只開(kāi)于人們的理想境界中。有著如此人生境界代表的蘭花自然為基督教宣傳所看中，將其植入基督教教堂的裝飾中就不足為奇了。在基督教教堂的裝飾面上制作蘭花的代表紋樣，為傳教士傳播教義過(guò)程，以蘭花做代表，自然與中國(guó)人的距離大大拉近了，減少了對(duì)基督教的排斥心理，及其有力的為宣傳做著符號(hào)作用的功能宣傳。

竹，在風(fēng)霜凌厲中依然高貴的品格，更讓人隱喻為高尚品格的代表，所以中國(guó)文人的居所大多都種有竹子。蘇東坡曾提到過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睅拙湓掞@示竹子在中國(guó)的文化精神已深入士人思想，有種不可替代的代表作用。教堂裝飾中使用竹子也就不難理解了，竹子的高尚品格能代表基督教的美好，讓追求竹子高尚品格的人同樣認(rèn)可基督教，在對(duì)教徒的宣傳中，最重要的還是精神方面的宣傳，這種精神的宣傳往往寄托于具體的物象，基督教教徒活動(dòng)的場(chǎng)所往往就是教堂，所以在教堂的裝飾中必須考慮到對(duì)教徒的影響，最核心的就是精神影響。先前的高聳、通天的感覺(jué)難以拉近不同文化境遇的中國(guó)人，然而竹子的出現(xiàn)，讓他們感覺(jué)這不陌生，思想上也拉近了和基督教的距離加上有力的教義宣傳，對(duì)基督教的傳播起到了莫大的推動(dòng)作用。

菊，具有烈士和高士?jī)煞N品性。菊花能在嚴(yán)霜中傲然開(kāi)發(fā)，不畏懼嚴(yán)霜，不懼怕寂寞，足夠顯示其可貴的品質(zhì)。中國(guó)兩千年來(lái)，儒道兩種思想一直左右著影響著中國(guó)的文人、士大夫，中國(guó)的文人多懷有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。教堂使用菊花的想法其實(shí)源自于中國(guó)文人士大夫的此類思想追求，菊花足夠體現(xiàn)這種人格的追求，是完美人格的象征符號(hào)。

梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”。品格分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡。梅、蘭、竹、菊是中國(guó)人感物喻志的象征，其圖案的使用也是充滿生活周邊，也正是源于對(duì)這種審美人格境界的神往與追求。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中以此類題材作畫(huà)的數(shù)不勝數(shù)。使用傳統(tǒng)寓意紋樣，為基督教教堂做裝飾不僅在宣傳方面具有重大意義，在本色化中也是一個(gè)不可忽視的細(xì)節(jié)，是一個(gè)“細(xì)微”的修改也是一個(gè)“重大”的修改，他承載著一個(gè)國(guó)度的文化與另外一種外來(lái)文化的融合，這種高境界的融合是精神內(nèi)在的融合，是升華的精神品格是永恒的無(wú)限的。中國(guó)的教會(huì)活動(dòng)在歷史特定時(shí)期被中斷。根據(jù)西安出土大秦景教碑的記載可以知道早在公元635年，基督教就已經(jīng)由波斯傳到中國(guó)。問(wèn)題在于沒(méi)有跟中國(guó)的文化社會(huì)結(jié)合以至于在后期沒(méi)有得到發(fā)展而幾乎消失。再后來(lái)19世紀(jì)，重新從西方傳入的基督教才真正與中國(guó)本土的文化扎根，結(jié)合了中國(guó)文人士大夫的精神追求，融合在一起后，擴(kuò)大了其精神影響，精神的影響遠(yuǎn)超乎其他方面的宣傳。在這宣傳中，是各方面的力量的作用。在先進(jìn)的農(nóng)村基督教教堂建筑裝飾中還大量使用梅蘭竹菊的圖案進(jìn)行裝飾宣傳。這種裝飾一般是采用浮雕形式的，更適合中國(guó)人的審美情趣。諸多視覺(jué)因素形成一種精神的追求，為基督教的發(fā)展提供了極其重要的圖案元素。