羅溪溪

摘 要：現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來，主要以城市、市民為主體的“新藝術(shù)價(jià)值”語境中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)只有通過某種程度的轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)時(shí)代的步伐，從而得以傳承與發(fā)展。孕育在都市的大背景文化中，具有鮮明藝術(shù)文化色彩的湖南女書，保持傳統(tǒng)藝術(shù)基本品格的基調(diào)上，通過與傳統(tǒng)藝術(shù)和精英文化的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，立足于當(dāng)代繼承保存了長久的生命力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；湖南；女書文化；都市；精英文化；傳統(tǒng)藝術(shù)

在我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的時(shí)代轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著衰落和崛起的雙重境遇。伴隨農(nóng)耕文明的日趨衰減，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期賴以生存，傳播的鄉(xiāng)村原生態(tài)成長環(huán)境被不斷阻擾和分解，進(jìn)而有可能被威脅連根崛起的生存危機(jī)；另外，現(xiàn)代化步伐的加快急劇促使都市獲得高速成長，人民為主體的群體迅速擴(kuò)大，以市民為主導(dǎo)的“非遺文化”正在形成，傳統(tǒng)文化中得藝術(shù)或?qū)⒃谙颉俺鞘蟹沁z文化”的轉(zhuǎn)變中獲得嶄新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

日積月累，在以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為主的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)意識下，廣袤的農(nóng)村和生活在農(nóng)村的廣大農(nóng)民群體構(gòu)成了“非遺文化”的主體，傳統(tǒng)藝術(shù)即扎根于此。與此同時(shí)，伴隨著我國社會意識形態(tài)的深入變革，不僅農(nóng)村的土地被都市不斷蠶食，大量的農(nóng)村人口涌入城市，并將都市的價(jià)值理念，審美趨勢，生活方式灌輸在農(nóng)村，逐漸形成了以都市、市民為主導(dǎo)的“非遺”語境。新的“非遺文化”啟迪著新的民間藝術(shù)，而傳統(tǒng)的、被謂為“原生態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過某種程度的轉(zhuǎn)化才能適應(yīng)時(shí)代的變遷，實(shí)現(xiàn)長久的傳承與發(fā)展。

永州作為湖南省現(xiàn)代化程度較為發(fā)展的一個(gè)市級城市?；钴S于其市井大眾中得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有過輝煌的江永女書文化歷史，而且在當(dāng)代仍顯示著良好的發(fā)展趨勢。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息濃郁的鄉(xiāng)村藝術(shù)相比，永州當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是實(shí)用功能上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容和審美特征上，都帶有鮮明的都市文化色彩。主要是來自市民階層的非遺文化藝術(shù)的創(chuàng)作者根據(jù)都市大眾的實(shí)際需要，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土形態(tài)的民間美術(shù)加以利用和革新，通過與精英文化和大眾文化的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)了非遺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，并獲得了廣大市民的普遍認(rèn)可和傳承。

具體而言，永州江永女書文化的當(dāng)代發(fā)展呈現(xiàn)出兩種明顯的傾向：一種是向精英文化靠攏，使原本質(zhì)樸、粗拙的非遺文化朝著“雅化”、“精美化”乃至“文學(xué)化”方向發(fā)展；另一種是大眾文化結(jié)合，使形式相對古老的非遺文化吸收了一些流行文化元素而更具時(shí)尚的特色。按照鐘敬文先生的文化分層理論，中國傳統(tǒng)社會中的下層文化即指由廣大的農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而上層和中層文化則相當(dāng)于精英文化和大眾文化。這樣看來，原本從屬于下層民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在“新民間”語境的生成中向上游文化靠攏，并呈現(xiàn)出同時(shí)朝著精英文化和大眾文化兩個(gè)方向分化發(fā)展的不同趨勢。

1 向精英文化靠攏的民間美術(shù)

在我國傳統(tǒng)社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要創(chuàng)作群體是農(nóng)民與手工業(yè)者，其身份、地位和文化水平相對較為低，然而這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人文知識分子創(chuàng)造、傳播、分享的精英文化保持著相對的差距。20世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息被知識分子不斷發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同，其與精英文化之間的分歧也變得越來越模糊。在精英文化所建立的話語體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地要迎合人文知識分子的價(jià)值取向和審美趣味而呈現(xiàn)出向精英文化靠攏的趨勢。根據(jù)筆者對永州江永地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中女書文化的發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查，這一趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體來看，許多民間藝術(shù)家或者正在脫離傳統(tǒng)都市手工業(yè)者的身份而努力進(jìn)入到精英文化體系。目前在湖南永州地區(qū)專職或業(yè)余從事各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作的藝術(shù)家有百余人，按照知識背景的不同大概可分為：一類是未受過專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練、以師徒傳授的方式習(xí)得技藝的傳統(tǒng)手工業(yè)者，文化程度相對較低，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人；另一類是畢業(yè)或曾深造于專業(yè)藝術(shù)工作者，轉(zhuǎn)而從事非遺文化創(chuàng)作的藝術(shù)工作者，由于具備較高的文化修養(yǎng)和較深厚的藝術(shù)功底。一些特殊優(yōu)秀的非遺文化藝術(shù)家因技藝超群而獲得了“國際民間工藝美術(shù)大師（聯(lián)合國教科文組織授予）”歐陽紅艷是世界上僅存的數(shù)位首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”傳人之中佼佼者。她以文化精英的身份進(jìn)入到精英文化的視野，并因此享有更高的社會聲譽(yù)和影響力。對于生活于當(dāng)代文化語境中得大多數(shù)非遺文化的藝術(shù)家而言，非遺文化雖是滋育非遺藝術(shù)的原始土壤，卻難以從中實(shí)現(xiàn)身份、地位和聲譽(yù)的提升。而精英文化的認(rèn)可對于藝術(shù)家謀求更多生存空間和話語權(quán)皆具備舉足輕重的作用。

其次，從江永女書文化的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格來看，呈現(xiàn)出一種“雅化”、“精細(xì)化”乃至“文學(xué)化”的傾向，這一傾向在織制、雕刻、烙畫、瓷畫等工藝水平較高的非遺文化門類中表現(xiàn)得尤為明確。自2001年5月18日在中南民族大學(xué)召開的“中國女書文化搶救工程”座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會提出“中國女書文化搶救工程?！迸浜蠐尵裙こ?，特此舉辦女書文化的非遺藝術(shù)展，從入選作品來看，不僅工藝較為繁復(fù)、制作精美的美術(shù)門類占據(jù)了主流。而文學(xué)、歷史、宗教題材占相當(dāng)比例。傳統(tǒng)非遺文化所習(xí)慣于表現(xiàn)的生殖繁衍、吉慶祥瑞等內(nèi)容逐漸不占優(yōu)勢。我們可以很明顯察覺到非遺文化創(chuàng)作所受精英文化尤其是傳統(tǒng)精英文化的深刻影響。

2 結(jié)語

就永州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中女書文化的發(fā)展?fàn)顩r而言，其創(chuàng)作群體，收藏群體和創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格在新時(shí)代形勢之下發(fā)生了轉(zhuǎn)移或變遷，在某種程度上呈現(xiàn)出向精英文化靠攏的傾向。事實(shí)上，這也原始就以精工典雅著稱的非遺藝術(shù)在精英文化所掌控的話語體系中，為謀求自身的生存和發(fā)展而做出的一種必然選擇。

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