（上海出版印刷高等專(zhuān)科學(xué)校團(tuán)委,上海 200093）

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為使高校德育能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，在德育教學(xué)中，我們必須提高德育教學(xué)的實(shí)效性，特別在德育內(nèi)容和方法的創(chuàng)新方面做好工作，更致力于促進(jìn)高校德育教學(xué)水平的全面提升。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)展和深入，我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了重大的變化，學(xué)生的思想問(wèn)題因?yàn)楦鞣N價(jià)值之間的碰撞和融和而紛繁復(fù)雜，這就客觀上要求我們的德育課程從內(nèi)容方法和手段上加以改革，使之更加符合學(xué)生的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要。

高校德育；影響分析；取向視角

1 社會(huì)本位取向及其影響

與西方國(guó)家的價(jià)值取向相比，我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值追求更注重社會(huì)整體價(jià)值，其主導(dǎo)思想就是講究家庭倫理關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，講求群體意識(shí)，集體意識(shí)。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生形成的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)是，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在保證集體利益的前提下，把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)。集體意識(shí)要求我國(guó)高校德育內(nèi)容以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我國(guó)高校的德育內(nèi)容是逐步健全，社會(huì)取向價(jià)值觀已經(jīng)比較全面和穩(wěn)定，這是我國(guó)高校德育的一大特色。但同時(shí)，我們也要充分認(rèn)識(shí)到目前德育工作，特別是德育實(shí)踐內(nèi)容仍缺乏多樣性和層次性，有些德育課程的內(nèi)容枯燥空洞，無(wú)法激發(fā)學(xué)生興趣。“多年來(lái)，我們的德育課程大多只重視學(xué)生掌握理論的系統(tǒng)性和全面性，忽視青年學(xué)生的思想困惑和精神情感的現(xiàn)實(shí)需要，缺乏對(duì)青年學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展中面臨的關(guān)鍵問(wèn)題的指導(dǎo)”。 這種做法不是按照事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題的，這種做法也忽視了學(xué)生作為德育主體的地位，外在的壓力固然可以對(duì)大學(xué)生的社會(huì)行為匡扶改正，但由于他們自身并沒(méi)有對(duì)外來(lái)的壓力很好的消化。大學(xué)生長(zhǎng)期處在封閉的大學(xué)校園中，無(wú)法從事社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)，學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展又沒(méi)有達(dá)到理想狀態(tài)，所以大學(xué)生對(duì)社會(huì)的生活方式不能夠深刻理解，一旦步入社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生背叛情緒，與社會(huì)生活某些時(shí)候顯得不協(xié)調(diào)。

具體的說(shuō)，新時(shí)期德育教學(xué)實(shí)踐中，某些德育方法還缺少創(chuàng)新點(diǎn)，這當(dāng)然與國(guó)情有關(guān)，解決這個(gè)問(wèn)題也不是易事，正如高中畢業(yè)生考核標(biāo)準(zhǔn)仍是考試成績(jī)一樣，素質(zhì)教育的改革往往想法很創(chuàng)新，但實(shí)施起來(lái)又步履維艱。目前部分高中教學(xué)引用了交流和互動(dòng)環(huán)節(jié)，也很好的帶動(dòng)了學(xué)生的積極性，但實(shí)踐效果問(wèn)題也有待商榷，面對(duì)各方面的壓力，學(xué)校教育者還承擔(dān)不起變革試點(diǎn)失敗的結(jié)果。所以很顯然，高校教育改革至今，當(dāng)前階段，很多德育及思政教育課還是單純以傳統(tǒng)的教授為主，缺乏良性互動(dòng)和互通，這種模式的課程教學(xué)導(dǎo)致課程的效果性較差，缺乏課程消化有效的疏通和疏導(dǎo)機(jī)制。學(xué)生和老師之間缺乏長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性的交流和溝通，缺乏有益于課程優(yōu)化和課程理解的傳遞方式，單一性、枯燥性和泛濫化的教育培養(yǎng)結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的理解力和德育課程的認(rèn)同感較差，沒(méi)有科學(xué)性和合理化的延續(xù)機(jī)制。學(xué)課程設(shè)計(jì)基本上都是知識(shí)教學(xué)，實(shí)踐課程較少。實(shí)踐本來(lái)是理論發(fā)展的重要途徑，只有通過(guò)實(shí)踐才能更好的理解教育的任務(wù)，高校教育，特別是高校德育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)教育的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的完成的最佳效果就是大學(xué)生走出校門(mén)時(shí)其綜合素質(zhì)能力顯著提高，學(xué)生既張揚(yáng)個(gè)性有不乏專(zhuān)長(zhǎng)。教學(xué)的活動(dòng)本應(yīng)該將理論與實(shí)踐相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，然而在目前的德育教學(xué)中，教育者雖然充分認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，但是在制度設(shè)計(jì)和課程安排是卻無(wú)法為校園實(shí)踐活動(dòng)預(yù)留空間，因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐缺少綜合管理和有效地操作手段，導(dǎo)致的結(jié)果就是，教育者和受教育者就教學(xué)的實(shí)踐課程的目的沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，要么是教育者對(duì)實(shí)踐活動(dòng)不重視，要么是學(xué)生對(duì)活動(dòng)本身缺乏興趣，這是由于長(zhǎng)期的思想偏差所帶來(lái)的影響。雖然近年來(lái)德育課程加入一些實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)的環(huán)節(jié)，但是依據(jù)很難吸引學(xué)生的注意力和集中力，理論和實(shí)踐的雙向結(jié)核性德育教育任重道遠(yuǎn)，還需要不斷的總結(jié)和實(shí)踐。

2 個(gè)人本位取向及其影響

個(gè)人主義是西方文化崇尚的重要價(jià)值主線(xiàn)，個(gè)性自由是西方哲學(xué)的不懈追求。從古希臘羅馬哲學(xué)的人文意識(shí)關(guān)懷，到近代文化復(fù)興時(shí)代的天賦人權(quán)、自由平等理論思想的提出，個(gè)人價(jià)值作為一種自由的價(jià)值追求為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)做出了重大的貢獻(xiàn)。這種思想體現(xiàn)了主體性的價(jià)值追求，體現(xiàn)在豐富多彩的社會(huì)生活。個(gè)人主義的內(nèi)涵雖然隨著歷史的發(fā)展有所變化，但基本內(nèi)容一直是：肯定個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和尊嚴(yán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)個(gè)性的自由發(fā)展等等。這種價(jià)值取向的主旨是在個(gè)人利益與社會(huì)利益的取舍中，偏愛(ài)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)；在個(gè)人與社會(huì)的地位抉擇中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人至上；在私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)方面，盡顯私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯。個(gè)人主義在不同國(guó)家的價(jià)值沖突中表現(xiàn)的更為充分。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人主義帶有個(gè)人色彩的偏好，在個(gè)人與社會(huì)的利益取舍中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的至高無(wú)上。按照西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，其實(shí)法律的產(chǎn)生，乃至個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)界定都是以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)為最高目標(biāo)。個(gè)人主義曾經(jīng)盛極一時(shí)，并作為一種普世的價(jià)值觀備受推崇。這種價(jià)值取向在殖民掠奪中，在文化宣教中，在武力征服中表現(xiàn)得更為明顯。摒棄某種帶有感情色彩的考量，其實(shí)“人作為人應(yīng)該是具體的思想”確實(shí)在擺脫殘暴封建君主專(zhuān)制，在人性解放，在社會(huì)文明進(jìn)步方面發(fā)揮了重要作用。在這種思想的指導(dǎo)下，高校的德育變革也逐漸走向了更加注重提高受教育者的人文素養(yǎng)的路徑，目前的高校德育實(shí)踐更加注重服務(wù)于受教育者個(gè)人才能的鍛煉和提升，更加注重偏愛(ài)管理制度的創(chuàng)新，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生內(nèi)心及心靈的人文關(guān)懷，教學(xué)過(guò)程中偏向于把教育人與服務(wù)人結(jié)合起來(lái)，服務(wù)于學(xué)生成長(zhǎng)成才。體現(xiàn)在教學(xué)方法上，高校德育更偏愛(ài)通過(guò)研究和解決學(xué)生日常生活中的問(wèn)題，幫助學(xué)生解決學(xué)校生活的枯燥與社會(huì)生活的壓力等方面的困難，追求科學(xué)化和教學(xué)制度設(shè)計(jì)提倡民主化。同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新德育內(nèi)容，開(kāi)發(fā)特色教育，采集大學(xué)生日常生活作為教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)德育課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)日常生活，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)和心理咨詢(xún)，通過(guò)對(duì)學(xué)生主體的內(nèi)心關(guān)懷，來(lái)提高學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，這種價(jià)值取向在日常德育教學(xué)中發(fā)揮了重要作用。

個(gè)人取向雖有過(guò)進(jìn)步的歷史作用，當(dāng)然它同時(shí)也有局限性，并帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如學(xué)生法律意識(shí)的淡薄，社會(huì)生活日益散漫，不負(fù)責(zé)任的作風(fēng)日益滋長(zhǎng)，家庭倫理生活的矛盾等，這些現(xiàn)象或多或少體現(xiàn)了一種個(gè)人追求的極端主義傾向。這種思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人利益的滿(mǎn)足，淡化了社會(huì)責(zé)任，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)諸多難題。極端個(gè)人主義從絕對(duì)的意義上理解個(gè)人的自由、平等、利益、權(quán)利等，完全無(wú)視他人、無(wú)視共同體的存在，不惜損人利己來(lái)達(dá)到個(gè)人的目的、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。在一定程度上說(shuō)，個(gè)人價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性化，認(rèn)為教育理應(yīng)著力于個(gè)人的發(fā)展，這一點(diǎn)似乎是可以理解的，但個(gè)體的個(gè)性與社會(huì)整體利益及社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)可能是一致的，也可能是不一致的，如果不加限制地、抽象籠統(tǒng)地提倡人的個(gè)性化，就有可能驅(qū)使人們無(wú)節(jié)制地追逐個(gè)人財(cái)富和個(gè)人權(quán)利，助長(zhǎng)極端個(gè)人主義思想。

這種價(jià)值觀在西方國(guó)家也進(jìn)行過(guò)某種修正。隨著全球化時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，崇尚個(gè)人主義的國(guó)家也開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也需要確立符合社會(huì)要求的價(jià)值觀，需要遵守社會(huì)共同的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。很多西方資本主義國(guó)家近年來(lái)，也可是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)自私基礎(chǔ)上的大公無(wú)私。他們以培養(yǎng)學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)、集體協(xié)作的精神，把個(gè)人主義與團(tuán)隊(duì)精神融合起來(lái)，反對(duì)絕對(duì)自私自利的個(gè)人主義。特別是全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)反思時(shí)表現(xiàn)得更為明顯，他們主張?jiān)趥€(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，也需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的需要和滿(mǎn)足。

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基于價(jià)值取向視角下的高校德育工作的影響性分析

陳佳佳