王旭

中圖分類號(hào)：B989.18 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E 文章編號(hào)：1008—0961（2014）02—0093—03

19世紀(jì)，由于歷史原因，德國(guó)宗教史家、民族學(xué)家、人類學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)薩滿教這種奇特的宗教形式產(chǎn)生了濃厚興趣。多年里，這些德國(guó)學(xué)者為弄清薩滿教的來(lái)源，對(duì)薩滿教流行地區(qū)特別是西伯利亞地區(qū)進(jìn)行過(guò)廣泛調(diào)查，收集到許多珍貴資料，發(fā)表了大量關(guān)于薩滿教的著作和文章。

1696年，彼得大帝下令組織龐大的俄國(guó)大使團(tuán)周游歐洲，拉開(kāi)了俄國(guó)數(shù)百年向西方學(xué)習(xí)的序幕。彼得一世改革的一項(xiàng)重要?jiǎng)右蚓褪俏拿飨蛐牧?，無(wú)論從民族還是語(yǔ)系角度，俄羅斯都屬于歐洲，然而經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，俄羅斯已被西歐、中歐遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，它們先進(jìn)的文化吸引著年輕彼得的目光。正因如此，這項(xiàng)改革在科學(xué)文化方面的措施便是聘請(qǐng)大量西歐學(xué)者、教授和科技人員，其中就包括許多德國(guó)學(xué)者和科學(xué)家。

1732年12月，女皇安娜批準(zhǔn)了西伯利亞考察方案。經(jīng)過(guò)一年多籌備，于1734年開(kāi)始了歷史上著名的“北方大考察”。北方大考察的一項(xiàng)重要任務(wù)是對(duì)西伯利亞地區(qū)的歷史、民族、語(yǔ)言等進(jìn)行全面系統(tǒng)考察?？疾礻?duì)成員包括從德國(guó)聘請(qǐng)的科學(xué)家和學(xué)者。從北方大考察起，德國(guó)學(xué)者開(kāi)始了對(duì)西伯利亞土著民族宗教——薩滿教的研究。

德國(guó)學(xué)者最早把有關(guān)西伯利亞薩滿教知識(shí)傳播到西方，接受者也包括俄國(guó)的閱讀大眾。這種現(xiàn)象非常正常，因?yàn)榈谝晃皇苓^(guò)教育來(lái)到西伯利亞研究和記錄西伯利亞薩滿教的人，是18世紀(jì)的德國(guó)學(xué)者和德語(yǔ)研究者。他們受俄國(guó)政府委托，在十分艱苦的條件下，穿越西伯利亞荒野，繪制完成了大片凍土帶和主要地區(qū)的地圖，尋找煤炭資源，記錄文化古跡，并普查西伯利亞人口。

18世紀(jì)，德國(guó)學(xué)者幫助俄國(guó)創(chuàng)建了自己的自然和人文科學(xué)，并在19世紀(jì)繼續(xù)“滋養(yǎng)”著這些領(lǐng)域。俄國(guó)和德國(guó)學(xué)者和知識(shí)分子關(guān)系十分緊密，以至于有時(shí)很難將他們分開(kāi)。此外，在19世紀(jì)甚至是20世紀(jì)前半葉，俄國(guó)學(xué)者記錄的大量關(guān)于西伯利亞薩滿教的信息，都是通過(guò)德國(guó)文摘和譯文提供給西方讀者的。米爾卡·伊利亞德從全球范圍視角研究薩滿教的傳統(tǒng)印象派就充分利用了這些資料。盡管其著作研究的是西伯利亞薩滿教，卻很少涉及俄國(guó)民族考古學(xué)。因此，可以推斷他并不懂俄語(yǔ)，研究過(guò)程中十分依賴俄語(yǔ)資料的譯文。

一、對(duì)薩滿教起源的研究

北方大考察開(kāi)始后，喬治·帕拉斯和許多工作在西伯利亞的德國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探險(xiǎn)家，辛勤地將土著人口進(jìn)行了分類、記錄。他們發(fā)現(xiàn)了一種“奇異的迷信”——薩滿教。作為第一批科學(xué)收集者，他們不可避免地懷疑這種本土精神具有“迷惑性”。這種評(píng)價(jià)完全符合普遍的理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的懷疑方法。很多探險(xiǎn)家把薩滿教降神誤認(rèn)為是欺騙的詭計(jì)也不足為奇。

著名的德裔俄國(guó)歷史學(xué)家格哈德·米勒來(lái)到西伯利亞不僅是為了尋找礦藏，還為了尋找文化古跡，更是為了了解當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史。米勒來(lái)到阿爾泰山北部，這里居住著紹爾部落，他把其稱作韃靼人和特留特人，他有機(jī)會(huì)觀看了一次薩滿降神會(huì)。整個(gè)表演沒(méi)有給他留下深刻印象：“我只能說(shuō)這些神基本上都是一樣的。沒(méi)有什么神奇的事情發(fā)生。薩滿發(fā)出讓人不愉快的嚎叫，同時(shí)毫無(wú)意識(shí)地跳動(dòng)并擊打著一面內(nèi)有鐵鈴的平鼓，使場(chǎng)面更加喧鬧。”米勒強(qiáng)調(diào)這些薩滿是神秘的騙子，應(yīng)該受到譴責(zé)：“降神會(huì)持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，它是一種無(wú)意義的鬧劇，薩滿用欺騙的方式謀生。薩滿教儀式像是從家長(zhǎng)到孩子的交易?！绷硪晃粚W(xué)者約翰·戈麥林像米勒一樣有機(jī)會(huì)身體力行去探究薩滿教，深入遙遠(yuǎn)的地方進(jìn)行調(diào)查。他認(rèn)為這些普通的表演者即薩滿欺騙了他們的信眾，他們應(yīng)受到懲罰，被流放到銀或銅礦區(qū)。在其他德國(guó)研究者特別是18世紀(jì)前半葉的丹尼爾·梅塞施米特和喬治·斯特勒的文章中，用同樣的研究方法揭穿了土著民族精神從業(yè)者的實(shí)質(zhì)。

18世紀(jì)下半葉，盡管十分懷疑薩滿教這種行為，啟蒙學(xué)者們?nèi)蚤_(kāi)始試著去探究這種“欺騙”行為的起源，并很快得出結(jié)論——薩滿教是宗教。米勒和喬治總結(jié)出薩滿教最早可能源于普通宗教。在《西伯利亞史》一書(shū)中，米勒推測(cè)薩滿教曾在印度出現(xiàn)并逐漸傳播到整個(gè)亞洲。但是，從另一個(gè)方面講，研究者承認(rèn)薩滿懂得如何掌握薩滿鼓，認(rèn)為土著民族精神從業(yè)者和傳教士具有相同的職業(yè)特點(diǎn)。同時(shí)，帕拉斯認(rèn)為薩滿教是試著探究薩滿文化起源的一種方式。這些學(xué)者并不贊成褻瀆土著民族信仰的神圣性甚至對(duì)薩滿們產(chǎn)生了同情與好感。同樣地，喬治強(qiáng)調(diào)，薩滿建立并維護(hù)了當(dāng)?shù)赝林褡宓膫鹘y(tǒng)。最早的浪漫主義學(xué)者之一的約翰·戈特弗里德·赫爾德否認(rèn)啟蒙科學(xué)，認(rèn)為啟蒙科學(xué)過(guò)于絕對(duì)，以至于否認(rèn)土著居民正當(dāng)?shù)男叛?。在自己的一部著作中，他把所有去過(guò)西伯利亞旅行的人關(guān)于薩滿教的見(jiàn)聞都集合在一起，并附上北美的人種學(xué)資料，承認(rèn)薩滿教是宗教。然而，赫爾德反對(duì)把土著民族精神從業(yè)者叫做“欺騙者”，并且認(rèn)為薩滿教是組織早期人類社會(huì)生活的重要工具，因?yàn)樗_滿是混亂中秩序的建立者。

二、對(duì)薩滿教內(nèi)在文化的研究德國(guó)學(xué)者不僅對(duì)西伯利亞薩滿教的起源進(jìn)行了研究，同時(shí)也在探尋薩滿教內(nèi)部存在的文化，這包括薩滿教神話故事、詩(shī)歌、音樂(lè)等文化因素。

在德國(guó)學(xué)者研究西伯利亞文化的過(guò)程中，宗教學(xué)者和作家無(wú)法忽視薩滿教，有兩方面原因。第一，對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，它是最具異域風(fēng)情和吸引力的本土文化，同時(shí)薩滿教也是最具有明顯特征的古代本土傳統(tǒng)宗教。第二，由于對(duì)俄國(guó)東正教的悲觀態(tài)度，宗教學(xué)者自然而然地轉(zhuǎn)向本土宗教。

基督教神學(xué)中很好重讀土著精神教義的例子是瓦斯里-沃比斯基（Vasilii Verbiskii）的著作，他寫(xiě)出一部有價(jià)值的阿爾泰部落民族志（1870，1893）。以一次土著薩滿教降神會(huì)為例，沃比斯基描述了年度的祭祀神圣烏爾根的儀式。在整個(gè)降神會(huì)過(guò)程中，薩滿的行為和贊歌沒(méi)有涉及本源，而只是關(guān)于行為準(zhǔn)則，那是十分平常的練習(xí)。

沃比斯基把阿爾泰山部落薩滿教多神劃分為兩類相反的神，烏爾根和埃利克，他們被描述成“善”與“惡”的代表。烏爾根，“至高無(wú)上的神”，可能是“最為善良的”，不像他的弟弟、“惡魔”埃利克，總是沉迷于給人們帶來(lái)各種災(zāi)難。沃比斯基書(shū)中關(guān)于阿爾泰信仰特征的章節(jié)以這樣的敘述開(kāi)始：“根據(jù)阿爾泰人一般的信仰，世界有兩個(gè)本源的規(guī)則：烏爾根，善的本源；埃利克，惡的本源。他們倆都管理許多精神，前一個(gè)是‘干凈的精神，后一個(gè)是不干凈的?！?

安卓特·阿農(nóng)金（1869—1931年），另一個(gè)宗教學(xué)教圈內(nèi)的成員，對(duì)薩滿教音樂(lè)有一定的研究。他強(qiáng)調(diào)“薩滿教音樂(lè)代表了阿爾泰音樂(lè)的最高水平，意志薄弱的人們不能抵擋通過(guò)薩滿傳遞的感受和力量”。對(duì)這些學(xué)者來(lái)說(shuō)，“薩滿教神秘表演”和“祈禱”的力量像希伯來(lái)人的詩(shī)歌：“同樣清廉真誠(chéng)呈現(xiàn)在一個(gè)簡(jiǎn)單的、但卻十分敏感的靈魂上，同樣的暗喻和同樣自然壯麗的畫(huà)卷”。

三、對(duì)阿爾泰地區(qū)薩滿教的研究

薩滿教主要存在于操滿一通古斯和突厥語(yǔ)族的民族中，而這兩類語(yǔ)族又同屬于阿爾泰語(yǔ)系。因此，阿爾泰地區(qū)薩滿教信眾多，信仰方式復(fù)雜多樣，許多德國(guó)學(xué)者都來(lái)到阿爾泰地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)厮_滿教進(jìn)行研究。

德國(guó)科學(xué)家亞歷山大·邦吉于1826年旅行至阿爾泰山尋找植物和礦產(chǎn)，同時(shí)對(duì)阿爾泰地區(qū)薩滿教進(jìn)行探究。一方面，邦吉稱土著薩滿是具有技藝的“欺騙者”；另一方面，他傳達(dá)給讀者一些沒(méi)有緣由的理論，他只是本能地描述土著儀式包括薩滿教的降神會(huì)。事實(shí)上，他十分清楚，盡管他以前的目標(biāo)是收集關(guān)于這個(gè)地區(qū)的植物和地質(zhì)信息，實(shí)際上他經(jīng)常跋涉很長(zhǎng)的路去調(diào)查土著人生活和信仰。他并不受阿爾泰人歡迎，但他仍試著參加降神會(huì)去“見(jiàn)證歡慶的場(chǎng)面”，聽(tīng)“薩滿鼓迷人的聲音”。邦吉不但描述降神會(huì)，而且在旅行過(guò)程中當(dāng)他的話語(yǔ)成功在當(dāng)?shù)赝林柯渲袀鞑r(shí)，他成為一名“土著”醫(yī)生。盡管缺乏對(duì)植物和古跡的研究，沒(méi)有遵循“游戲規(guī)則”，但作為一名“土著”醫(yī)生，在治療的“儀式”上他收到了毛皮禮物。一次，邦吉與一位土著薩滿交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這位土著薩滿用公羊的肩胛骨給邦吉呈現(xiàn)了一場(chǎng)預(yù)言儀式。

第一次全面考察西伯利亞薩滿教，并且對(duì)西伯利亞薩滿教研究產(chǎn)生很大影響的西方觀念學(xué)者是威樂(lè)漢姆·拉德洛夫（Willhelm Radloff）（1837—1918年）。他是一位德國(guó)東方學(xué)家，移民至俄國(guó)并改名為衛(wèi)斯理·衛(wèi)斯理維奇·拉德洛夫（Vasilli Vasilievich Radlov），之后他成為俄國(guó)人類學(xué)院院長(zhǎng)之一。在一些領(lǐng)域，拉德洛夫在俄國(guó)人類學(xué)上扮演的角色可以同另一位德國(guó)人法蘭茲·鮑亞士對(duì)美國(guó)人種學(xué)的貢獻(xiàn)相媲美。這位剛從柏林大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，急切地在18世紀(jì)60年代，探索研究南部西伯利亞不符合規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)以及形成的人種地理。他出版了《人種學(xué)信件》（18世紀(jì)60年代），然后他又重新研究出版了《西伯利亞》（1884），這些著作成為研究西伯利亞薩滿教的俄國(guó)和西方學(xué)生的人類學(xué)經(jīng)典。

自從第一次踏上阿爾泰的土地，拉德洛夫就執(zhí)著地尋找并觀看本土薩滿活動(dòng)的場(chǎng)景，找機(jī)會(huì)觀察薩滿教降神會(huì)并從中得到準(zhǔn)確的證據(jù)。在某些方面，他的日記撰寫(xiě)過(guò)程是很曲折的，“薩滿，可以在這個(gè)問(wèn)題上成為我們研究的有力來(lái)源，通常是害怕揭露他們的秘密。他們身邊都要圍繞著神秘的空氣，這在他們的職業(yè)生涯中是非常重要的。”他曾見(jiàn)到兩個(gè)曾經(jīng)是薩滿的人，他們轉(zhuǎn)變了信仰成了基督教徒。他希望這些精神實(shí)踐者可以口述在儀式上他吟誦的贊美詩(shī)的最后一部分。很遺憾，一位薩滿回答說(shuō)，“我們以前的神已經(jīng)離我們而去了。如果他能像我們一樣學(xué)習(xí)，他就可以想象出他所做的事情，在萬(wàn)物之上，背叛了他。我們甚至很害怕俄國(guó)的神靈會(huì)發(fā)現(xiàn)我們是如何談?wù)撘郧靶叛龅纳?。那時(shí)候誰(shuí)會(huì)來(lái)拯救我們？”拉德洛夫唯一記錄下來(lái)的和人種學(xué)者分享的是一個(gè)來(lái)自倍查特（Bachat）村的特魯特（Teleut）薩滿做的簡(jiǎn)短的感恩禱告，做一個(gè)儀式為家中有人去世清理房屋。在接下來(lái)的儀式中，拉德洛夫最后有機(jī)會(huì)感受類似于哥特式傳統(tǒng)的薩滿教降神會(huì)，這種儀式他曾在德國(guó)和波羅的海的德國(guó)旅行者來(lái)到西伯利亞所寫(xiě)的書(shū)中讀到過(guò)。清理儀式包含薩滿教著名的“狂喜”因素，這在20世紀(jì)成為學(xué)術(shù)上的暗喻。拉德洛夫可以聽(tīng)到“野獸的叫聲”并伴隨著劇烈的跳動(dòng)，接下來(lái)是瘋狂的舞蹈，一位精疲力竭的薩滿倒在地上：“看了一會(huì)這種野性的場(chǎng)景、被火燃燒的神秘興奮，薩滿給我一種強(qiáng)烈的感覺(jué)：他已經(jīng)完全忘了他現(xiàn)在是誰(shuí)了。阿爾泰人也被這種野性的場(chǎng)景震撼。他們把口中的笛子拿出來(lái)保持長(zhǎng)達(dá)15分鐘的死一般的寂靜?！?/p>

不同于牧師和許多世俗研究者，拉德洛夫把薩滿教和佛教、基督教、伊斯蘭教放在同一位置上，并且總結(jié)出，“薩滿不比其他宗教的傳教士遜色”。在歐洲觀眾的眼中，薩滿開(kāi)始合法化，道庫(kù)恰耶夫?qū)懙?，“可憐的薩滿不像以前認(rèn)識(shí)的那樣糟糕。他們?yōu)槠涿褡遢斔蛡惱淼赖隆薄?/p>

德國(guó)學(xué)者、學(xué)術(shù)界對(duì)西伯利亞薩滿教進(jìn)行了極有成效的研究，取得了許多成果。對(duì)俄羅斯本土學(xué)者研究西伯利亞薩滿教起到了引導(dǎo)作用，對(duì)薩滿學(xué)的理論體系具有重要的借鑒作用。

[責(zé)任編輯：張梅]