楊瑞慶

昆劇誕生在元末明初的江蘇昆山，屬于地方戲范疇。顧名思義，地方戲就是由特定的一方水土所孕育的戲劇，應(yīng)該具有本地區(qū)的民風(fēng)底蘊(yùn)，為本地區(qū)的老百姓所喜聞樂見。中國歷史悠久，地域遼闊，民族眾多，文化存在差異，曾先后涌現(xiàn)過300多種戲劇。在漫長(zhǎng)的繁衍和流變中，相互借鑒吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，然后優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)留弱退，直至今日，只有數(shù)十個(gè)劇種還延留在劇壇上，并且，有的勉強(qiáng)維持、有的每況愈下、有的甚至奄奄一息。其中很重要的一個(gè)原因就是：當(dāng)今各地方戲的發(fā)源地已呈開放態(tài)勢(shì)，由于人員流動(dòng)，大多“移民”已難以適應(yīng)具有特定地域特征的地方戲了，因?yàn)橹挥写蠖鄶?shù)人能看得懂、聽得懂的戲劇，其生命力才能旺盛。相比較而言，北方的戲劇由于語韻接近要比南方的戲劇更容易被人接受，如京劇、評(píng)劇、豫劇的欣賞市場(chǎng)就比較活躍。由于昆劇存在著許多非地方戲的特征，所以也容易產(chǎn)生共鳴，雖然高雅，也吸引著不少天南地北的文人雅士。600多年來，昆劇生生不息，保存完好，因此被評(píng)為“世界級(jí)”的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

昆劇品位高、影響大，被公認(rèn)為“百戲之祖”，其生旦凈末丑的表演程式滋養(yǎng)了全國各地的地方戲，而唯有唱念部分的昆腔昆韻保持了“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的純正，因?yàn)檫@是昆劇中的精華，又與其他地方戲的常規(guī)特征格格不入，所以，保留著物稀為貴的唯一性而受到百戲敬重。

地方戲的最鮮明特征是唱念重用本地民言，腔調(diào)滲透本地民歌，劇情反映本地民生，表演富有本地民風(fēng)，而這些地方戲的共性特點(diǎn)，昆曲偏偏回避。這好像有違地方戲的一般發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)在看來卻是昆山先人打造昆曲的聰明之舉，因?yàn)橹挥胁宦渌滋祝拍塥?dú)放異彩。

昆劇的非地方戲特征是在無意和有意中逐步形成的。在發(fā)展過程中，好多環(huán)節(jié)得益于本地人獨(dú)辟蹊徑的追求和外地人引進(jìn)基因的融合。

昆山屬吳語地區(qū)，其發(fā)聲口音也具有吳儂軟語的特點(diǎn)。昆山水網(wǎng)密布，一馬平川，因此，話語是軟綿綿的甜懦，歌調(diào)是水靈靈的委婉。但昆劇的唱念語音基本運(yùn)用了中州韻的“北方官話”（除丑角重用方言外），唱腔素材基本是各種“經(jīng)典曲牌”的變形設(shè)計(jì)。昆劇的這些特點(diǎn)好像都沒有“昆山”的地方性特點(diǎn)，如要追根尋源，可以回首昆劇的發(fā)展過程，或許能從中找到一些原因。

據(jù)曲圣魏良輔在《南詞引正》中說：“惟昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳?！贝任毫驾o改良昆山腔一鳴驚人時(shí)，他把昆曲的雛形定格在“黃幡綽所傳”的歷史事件上。黃幡綽是唐玄宗時(shí)期的宮廷藝人，擅演“參軍戲”、“木偶戲”，具有幽默的說表功力和高超的演唱技巧。安史之亂后，流落于江南信義（今昆山正儀）傳播宮廷音樂，因此造就了這一帶百姓能歌善舞的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也因此出現(xiàn)了如“傀儡湖”、“行頭浜”等與戲曲有關(guān)的地名，并一直沿用至今。當(dāng)然，黃幡綽那時(shí)傳播的唱腔形態(tài)已不得而知，但它是西北人，一定跟江南音調(diào)大相徑庭，一定帶有粗獷、高亢的風(fēng)格。那時(shí)，黃幡綽拍曲教唱，老百姓潛移默化，已經(jīng)被動(dòng)地接受了許多北腔北調(diào)。后來，黃幡綽壽終正寢，當(dāng)?shù)匕傩崭屑に慕糖鳎桶阉裨嵩谡齼x的風(fēng)水寶地綽墩山下。從唐宋一路傳承下來，正儀地區(qū)的民歌已經(jīng)“蛻化變質(zhì)”了，已不知不覺地烙上了外來音調(diào)的印跡。

元末，正儀出了一位富商顧阿瑛，他精通書畫，擅長(zhǎng)詩文。由于從小受到當(dāng)?shù)匾魳返难?，也酷愛編腔唱曲。為了吸引知音，廣攬曲友，他投資營造了名聞遐邇的玉山佳處，并組建唱曲家班，終于引來了四方戲迷唱和昆山腔。其中，不乏北曲大家高朋滿座、南戲大師云集一堂，為切磋戲腔而嘔心瀝血。由于南來北往的文人參與了昆山腔的改良，已經(jīng)不自覺地將南腔北調(diào)熔于一爐，使早期的昆山腔就淡化了本地的“原生態(tài)”特點(diǎn)。

在玉山雅集的嘉賓中，有一位與顧阿瑛志同道合的朋友———昆山千墩（今千燈）的顧堅(jiān)。如果說顧阿瑛把研磨昆山腔當(dāng)作興趣，那么，顧堅(jiān)把研磨昆山腔當(dāng)作了事業(yè)，所以，顧堅(jiān)對(duì)于昆山腔的唱腔形態(tài)有著更高層次的追求。當(dāng)時(shí)，南戲四大聲腔盛行，基本還帶有各地坊曲俚調(diào)的鄉(xiāng)土特點(diǎn)。為了能使昆山腔脫穎而出，顧堅(jiān)賦予了昆山腔以高雅品格。一方面他“善作古賦”，吸收了唐詩宋詞元曲的格律，將唱詞雅化；另一方面他“善發(fā)南曲之奧”，融會(huì)貫通了各南戲聲腔中的精華，將昆山腔的旋律設(shè)計(jì)得更加?jì)趁?、雋永。在玉山雅集同仁們的群策群力下，到了明初，昆山腔終于成為“鶴立雞群”的“正聲”。雖然，沒有留下當(dāng)時(shí)昆山腔的樂譜資料，可想而知，由于強(qiáng)調(diào)了高雅品味，唱腔難免會(huì)游離本土本色。

明嘉靖年間，江西南昌的魏良輔慧眼獨(dú)識(shí)昆山腔的迷人魅力，深感昆山腔蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時(shí)又得悉昆山腔存在著“止行于吳中”的危機(jī)，于是，他背井離鄉(xiāng)，為改良昆山腔而投奔昆山的懷抱。要知道魏良輔對(duì)身邊的弋陽腔早已爛熟于心，和其他南戲聲腔相比，弋陽腔的旋律和語言比較靠近北方風(fēng)格，魏良輔在改腔過程中自然會(huì)滲透進(jìn)一些外來音調(diào)。特別是他招北曲大家張野塘為婿后，與他朝夕相處，耳濡目染了北曲的陽剛之美，當(dāng)然會(huì)不自覺地運(yùn)用到昆曲的創(chuàng)腔中去。所以，后人評(píng)介魏良輔改良的“水磨腔”為集南北曲之大成。

稍后的昆山曲家梁辰魚，根據(jù)魏良輔的新編昆曲的格律進(jìn)行填詞，創(chuàng)編成具有里程碑意義的傳奇《浣紗記》，使昆曲擺脫清唱形式而走向舞臺(tái)演出的昆劇時(shí)代。由于梁辰魚追求唱詞的文采更華麗、更精美，樹立起使昆曲更高雅的“昆山派”。典雅的“昆山派”影響了日后的昆劇創(chuàng)作。雖然，后來江西湯顯祖追隨“昆山派”的文采風(fēng)格，與吳江沈璟提倡的“本色派”展開針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論，但遠(yuǎn)離本土，弘揚(yáng)高雅，仍然成為昆曲發(fā)展的主流方向。數(shù)百年來，昆曲我行我素地居雅獨(dú)尊，為塑造戲曲舞臺(tái)上的“陽春白雪”而前赴后繼。

回首昆山的昆曲發(fā)展史，巧合的是幾個(gè)關(guān)鍵人物接力移植了外來基因，如黃幡綽的“參軍戲”、魏良輔的“弋陽腔”、張野塘的“北曲”等；又接力融合高雅元素，如顧阿瑛創(chuàng)立的“雅集”、顧堅(jiān)創(chuàng)用的“古賦”，梁辰魚創(chuàng)始的“昆山派”等，都為昆劇非地方戲特征的形成而推波助瀾。由于外來戲曲精英的參與和本土高雅格調(diào)的追求，使昆劇產(chǎn)生了許多非地方戲特征的表現(xiàn)。

由于昆劇與本土風(fēng)韻不夠融合，所以遠(yuǎn)離了當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝缾酆?。?dāng)明初昆山腔聲名大振時(shí)，開國皇帝朱元璋也想分享昆山腔的優(yōu)雅，他以為年紀(jì)大的人總會(huì)演唱，于是他召見了昆山百歲老人周壽誼進(jìn)宮獻(xiàn)唱。當(dāng)皇帝開了金口：“聞昆山腔甚嘉，爾亦能謳否？”誰知老人直言不諱地說：“不能，但善吳歌”。害得皇上乘興而邀，敗興而散。說明昆山當(dāng)?shù)匾矊?duì)昆曲敬而遠(yuǎn)之———因?yàn)榍辉~難懂、旋律難記、韻味難學(xué)而高不可攀，所以，昆曲只能成為文人雅士的附庸，凡人俗夫是難以成為知音的。學(xué)唱昆曲的人大多是學(xué)堂書生、閨閣才女，或者是科班拜師，世家傳承，從而模仿經(jīng)典，享受風(fēng)雅。雖然薪火不斷，但幾回都是在“奄奄一息”中“死灰復(fù)燃”，傳存得相當(dāng)驚險(xiǎn)。

昆曲作為昆山的家鄉(xiāng)戲，理應(yīng)扎根在昆山的民間并為百姓所熱愛，但昆曲熔不進(jìn)家鄉(xiāng)調(diào)，演不了現(xiàn)代戲，只能被附近通俗的滬劇、錫劇、越劇所取代。由于沒有演出市場(chǎng)，昆山從沒成立過職業(yè)的昆劇團(tuán)，只有一些小打小鬧的堂名班子在勉強(qiáng)撐著門面。這在地方戲的發(fā)展史上是十分罕見的現(xiàn)象。

昆劇的這種孤芳自賞的局面持續(xù)了數(shù)百年。圈內(nèi)人自命清高，并蔑視其他劇種。如蘇州的老郎廟中專演昆劇，其他劇種休想擠進(jìn)。圈外人望曲興嘆，畏難高雅昆曲。當(dāng)上個(gè)世紀(jì)20年代中由于灘簧戲平易近人，在“上海大世界”盛演不衰時(shí)，昆劇團(tuán)卻屢遭被驅(qū)逐的厄運(yùn)。究其原因，昆劇缺乏地方戲特征，與蘇南的鄉(xiāng)風(fēng)民俗格格不入，由于普通老百姓少感興趣，使昆曲的傳承危在旦夕。

昆劇少了地方戲特征，當(dāng)然會(huì)少了本地知音。不管過去還是現(xiàn)在，昆山除了少數(shù)戲迷追捧昆劇外，大多百姓無動(dòng)于衷。直至今日，每當(dāng)各昆劇團(tuán)“回娘家”演出時(shí)，即使敞門開放也難以滿座。大家反映聽不懂唱詞，自然看不懂劇情。雖然都知道昆劇是昆山擁有的“國寶”級(jí)藝術(shù)，就是難以進(jìn)入尋常百姓的欣賞領(lǐng)域，其制約昆劇普及的要害就是少了地方戲特征。

這種局面看來是壞事，其實(shí)是好事。當(dāng)歷史進(jìn)入跨世紀(jì)時(shí)，昆劇迎來了被尊為世界級(jí)“非遺”的好運(yùn)。究其原因，應(yīng)該為昆劇存在的非地方戲特征而喝彩。正因?yàn)槔『鸵话愕胤綉虿煌?，才使昆劇一花?dú)放，出類拔萃，成為頂級(jí)的藝術(shù)精品?，F(xiàn)在看來，昆劇為中國的戲曲發(fā)展建立了令人矚目的豐功偉績(jī)：

一是唱詞采用古賦，成為中國屈指可數(shù)的高雅藝術(shù)。

二是唱念采用北韻，疏通了傳播中的一些語言障礙。

三是旋律采用曲牌，誕生了少有的曲牌體結(jié)構(gòu)體系。

由于昆劇中非地方戲特征的存在，而制約了昆劇在昆山民間的傳播。昆曲確實(shí)委屈了昆山人，盛名之下的昆曲，只有自豪感，少有享受感。但是，昆山人又聰明絕頂，不走常規(guī)、不落俗套———避通俗，追高雅，可謂創(chuàng)新至上而成為獨(dú)特。雖然昆曲被捧為“百戲之祖”，已經(jīng)敞開胸懷，為兄弟劇種無私奉獻(xiàn)，但“百戲”學(xué)去的只是一些表層的演技程式，幸運(yùn)的是腔詞方面的精髓由于太高雅而未被模仿，使昆劇既歷史悠遠(yuǎn)又保存完好，才被評(píng)為世界首批中國首個(gè)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目。

其中，“高雅”是昆劇中非地方戲特征的主要特征，對(duì)于這種獨(dú)特追求歷來存在著爭(zhēng)議。反對(duì)者認(rèn)為只有將唱詞本色化，將旋律本土化，才能使昆劇平易近人。但支持者始終占上風(fēng)，認(rèn)為昆劇就是高雅藝術(shù)，應(yīng)該堅(jiān)持高層次，打造高品位，才是傳承昆曲的唯一正確的道路。