王松林+田佳訓(xùn)

顓頊大帝———華夏史前文明融匯合流的奠基人

中華大地，是祖先的國(guó)土，文明的始源。每一個(gè)中華子孫都依戀自己的祖國(guó)，都為中華文明的璀璨歷史而驕傲。這種靈魂深處的歸屬感與自豪感，早已凝結(jié)到海內(nèi)外華夏裔種的血脈之中。

文明，是一個(gè)社會(huì)文化概念，也是一個(gè)歷史文化概念。數(shù)千年的文明不是出于上帝之手，而是中華祖先睿智與創(chuàng)造融匯的結(jié)晶。文明是清泉，源于高山，始為沼澤；文明是溪流，晶盈透徹，偶有漣漪；文明是江河，奔騰不息，一路歡歌；文明是大海，包納百川，波濤壯闊?？傊?，文明是一切人類精華凝結(jié)的集合體。而沿著歷史的江河逆流而上，去探析中華傳統(tǒng)文明的最初源頭，無(wú)疑是一件非常有意義的大事情。

本世紀(jì)50年代，著名的考古學(xué)家李濟(jì)先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“兩千年來(lái)，中國(guó)的史學(xué)家們上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)。這就是，秦始皇修長(zhǎng)城遮住了人們的視線，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直把中國(guó)古代史看作是長(zhǎng)城以南的事情。事實(shí)上，漢以前我們中國(guó)人列祖列宗的活動(dòng)范圍并不是以長(zhǎng)城作為界限，尚若認(rèn)為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情，我們就會(huì)犯一個(gè)很大的錯(cuò)誤。中國(guó)人應(yīng)該多多注意北方，這也是中華民族列祖列宗棲息坐臥的地方，忽略了歷史的北方，我們的民族及文化的早期發(fā)展情況，就會(huì)沉沒(méi)在漆黑一團(tuán)的混沌世界?！?/p>

李濟(jì)先生的警示沒(méi)有引起人們的注意，人們習(xí)慣了周朝之后方有正史的說(shuō)法，習(xí)慣了以炎黃、儒道為本源的正統(tǒng)文化，習(xí)慣了以長(zhǎng)城為界輿劃分文明。即使發(fā)現(xiàn)了商王朝的甲骨卜辭，且《尚書(shū)·多士》有載：“惟商先人，有冊(cè)有典”，也認(rèn)為商代僅是信史而非正史。對(duì)那些考古發(fā)現(xiàn)的圖騰徽銘，更是不屑一顧。當(dāng)位于遼西牛河梁女神殿遺址被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們終于驚奇地瞪大了眼睛，那氣勢(shì)恢宏的史前建筑，那神采飛揚(yáng)的女神頭像，5200多年前紅山文明的部族祭壇，居然出現(xiàn)在長(zhǎng)城以北的夷狄之地，實(shí)在出乎世人之意料?！豆饷魅?qǐng)?bào)》報(bào)道：“遼西牛河梁女神殿大型女神頭像和大量生殖女神裸體陶質(zhì)塑像以及豬龍的出土，說(shuō)明東北遠(yuǎn)在五千多年以前已進(jìn)入極為繁榮的母系社會(huì)末期，具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)。”我們贊同這一結(jié)論。

位于西遼河流域的女神殿和祭壇的不斷發(fā)現(xiàn)，以及同時(shí)期的出土文物，包括薩滿文化與巫文化的異同研究，引發(fā)了我們對(duì)北方文化源流的深度思考，特別是與華夏史前文明的內(nèi)在聯(lián)系。這是一個(gè)深層次的歷史文化課題，涉及到文化的多元性和大文化融合概念。許多學(xué)者曾提出，在中華原生態(tài)文明的發(fā)展史上，曾形成兩大母源文化區(qū)，即東夷民族的太陽(yáng)文化區(qū)與阿爾泰—通古斯民族的薩滿文化區(qū)。歷史證明，兩大文化區(qū)之間的碰撞，可能產(chǎn)生新的文化形態(tài)或文化層，而碰撞的邊緣地區(qū)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最快的地區(qū)。從這一文化理念認(rèn)知的前題出發(fā)，我們就容易對(duì)紅山文化現(xiàn)象作為合理的解釋。紅山文化區(qū)正處于兩大血緣族群原始文化創(chuàng)生區(qū)域的交匯處，是以兩大母源文化激烈碰撞形成新的文化雛形，其新的文化層即是紅山文化所表現(xiàn)出來(lái)“天地人合一”的華夏祖先神崇拜以及傳統(tǒng)祭祀文明禮儀，紅山時(shí)代所處的地理區(qū)位與歷史時(shí)空，以及考古發(fā)現(xiàn)及史料告訴后人，被譽(yù)為北方天帝的顓頊，是華夏酋邦社會(huì)史前文明融匯合流的奠基人。

中華古籍記載的“五方天帝”之說(shuō)，源自古星宮太微學(xué)說(shuō)的蒼帝靈威仰、赤帝飆怒、黃帝含樞紐、白帝招矩、黑帝汁光紀(jì)。五帝之府：蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰北斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩；唐虞謂天府，夏謂世室，殷謂重屋，周謂明堂，皆祀五帝之所也。班固曰：“德合天地稱帝”。五方天帝，天人感應(yīng)，正是華夏民族世代奉祀的祖先神。他們都曾為一大主源族群的宗主領(lǐng)袖，并因主持“萬(wàn)國(guó)盟會(huì)”而“王天下”，為華夏史前文明的融合與進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。在中華五方天帝中，顓頊大帝恐怕最不為人所知悉。也許，喜歡文學(xué)的人從小說(shuō)中杜撰得知，北方真武大帝，又名玄武，手下統(tǒng)領(lǐng)五大雷神、龜蛇二將，僅此而已。而歷史上真正的顓頊大帝的文化形象，鑒于距今已約有5500年左右，歷代所述無(wú)多，只能依據(jù)現(xiàn)有史料和考古學(xué)資料加以探索。不可否認(rèn)的是，華夏古族方國(guó)大聯(lián)盟初始于軒轅黃帝，但“兩元一統(tǒng)”史前文明社會(huì)則開(kāi)創(chuàng)于顓頊時(shí)代。到了奉祀白帝的秦王朝橫掃六合，天下一統(tǒng)，重塑“五方天帝”中華大一統(tǒng)思想，《呂氏春秋》以太昊為東方天帝，炎帝為南方天帝，黃帝為中央天帝，少昊為西方天帝，顓頊為北方天帝。這說(shuō)明，顓頊的歷史功績(jī)和地位，早已為古族方國(guó)普遍認(rèn)同，并不為朝代的更迭所撼動(dòng)。

那么，顓頊時(shí)代特征和歷史功績(jī)有哪些？他一生活動(dòng)的中心區(qū)域在哪里？為什么把他奉為“五方天帝”之一？我們還是從顓頊“絕地天通”說(shuō)起，來(lái)了解這位功蓋古今、名副其實(shí)的“北方天帝”吧！

“絕地天通”，這是一個(gè)現(xiàn)代人所不熟悉、難以理解的詞句。其本意，是把世界分成天、地、人的不同層次和確定祭司、巫覡在層次間的溝通關(guān)系?！渡袝?shū)·周書(shū)·呂刑》載：顓頊“……乃命重、黎絕地天通，罔有降格?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記有：“昭王問(wèn)于觀射父曰：（周書(shū)）所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？對(duì)曰：非此之謂也。古者民神不雜，……及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)?！呿?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！彼^“民神雜揉，不可方物”，是指民神混雜，人人均可通神，世界沒(méi)有了規(guī)矩，分不清層次；而“絕地天通”斷絕了平民與天神相通的道路，使民神各守其職，恢復(fù)世界正常秩序。這場(chǎng)變革的實(shí)質(zhì)是宗教政治化，是原始宗教儀式上升為國(guó)家政治的標(biāo)志，通過(guò)徹底的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革、將中國(guó)導(dǎo)入階級(jí)社會(huì)和文明時(shí)代。從這個(gè)意義上講，“絕地天通”不亞于一份憲法宣言，也就是說(shuō)，顓頊時(shí)代是中國(guó)氏族制和奴隸制社會(huì)之交的最初轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

顓頊?zhǔn)且晃淮笥凶鳛榈穆?lián)盟共主。他清楚地看到，要在聯(lián)盟制基礎(chǔ)上真正建立起華夏一統(tǒng)的酋邦社會(huì)，除了依靠軍事征服之外，還要借助原始宗教之力，這是酋邦社會(huì)體制的兩大支柱。此時(shí)的顓頊，高瞻遠(yuǎn)矚，因勢(shì)利導(dǎo)，所謂“依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀”，這正是他的改革方針和政策，說(shuō)明他對(duì)原始宗教文化理解和造詣很深，社會(huì)變革具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。通過(guò)頒布政令“，民神分業(yè)”，“絕地天通”，以王權(quán)控制神權(quán)，把宗教作為王權(quán)統(tǒng)治的重要工具，這是一種開(kāi)創(chuàng)性的政治宗教見(jiàn)解，是一次深刻的意識(shí)形態(tài)與文化革命。顓頊重新構(gòu)筑了中華古代上層建筑的基本框架，即把精神世界分成不同的層次，天與地是最高層次，溝通天地屬于共主專利，為統(tǒng)治者所獨(dú)占特行，即便是巫覡和薩滿，也被剝奪了祭天祀地之權(quán)，只有大祭司才被特殊授權(quán)，代替共主舉行祭天禮，傳達(dá)天命。這種巫王合作型的政權(quán)形態(tài)，神權(quán)和王權(quán)被巧妙地結(jié)合在一起，形成一個(gè)融圣俗權(quán)于一體的絕對(duì)權(quán)力體系。這也是將古代社會(huì)劃分為階級(jí)的萌芽與前奏，在當(dāng)時(shí)“家家祭祀，人人通天”的社會(huì)環(huán)境中，確實(shí)引起了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的急劇變化。正是這場(chǎng)變革，使軒轅顓頊集團(tuán)取得了天命與正統(tǒng)的合法地位，王權(quán)第一次凌駕于神權(quán)之上，人類的思維再不受制于氏族制度，在觀念世界里出現(xiàn)了社會(huì)整體的全能一元神，“共主”真正變成了代表天命的人間帝王。

關(guān)于“帝”的含義，研究者頗多?！兑葜軙?shū)》云：“德象天地曰帝?！敝祆洹吨芤妆玖x》曰：“帝者，天地之主宰?！睆垬s明先生在《中國(guó)文化的帝與宇宙生成原型》一文中，通過(guò)考證甲骨文與金文中“帝”的寫(xiě)法分析認(rèn)為：“它表示蒼穹之上的宇宙起點(diǎn)，或天上的創(chuàng)造世界的最高神靈?！蝾悺中褪枪糯幕幸环N象征，是人類心靈中一種‘原型，它象征著宇宙的生成和演變模式，暗示著人類對(duì)那造就宇宙的‘絕對(duì)精神的向往，遠(yuǎn)古的圣賢在創(chuàng)造‘帝字的時(shí)候，自然而然地利用了人們共同的心理模式，用以表示創(chuàng)造并主宰世界的最高神靈，這大概應(yīng)是‘帝字所會(huì)之意的真實(shí)內(nèi)涵?！垠w現(xiàn)了獨(dú)特的政治文化精神，伴隨著天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的完善，蘊(yùn)生出風(fēng)流千古的燦爛文明?！北姸嗟氖芳Y料表明，中華帝文化是“天人合一”的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“王”在神權(quán)觀念中的投影。有學(xué)者從“禘”字人手，解析帝文化的起源。禘，始見(jiàn)于《左傳·僖公八年》記有“禘于大廟”。漢許慎《說(shuō)文解字》釋：“帝，禘祭也。從示、帝聲。”這里，帝制與廟祭相關(guān)。史載：“夏后氏祀于暗，殷人祀于陽(yáng)”，以此可以推測(cè)，禘祭之源在西北，紅山為廟祀之始?！妒酚洝し舛U書(shū)》謂：“或問(wèn)禘之說(shuō)，孔子曰：‘不知。知禘之說(shuō)，其于天下也視其掌?！奔饪装矅?guó)注“為魯諱也”。此皆因魯為周公旦封國(guó)，孔姓氏族為玄鳥(niǎo)后人，其承襲代表的正是東夷太極陽(yáng)鳥(niǎo)文化之真諦。

天道陰陽(yáng)，人道鬼神，天人合一，帝王之道。這可謂顓頊大刀闊斧地進(jìn)行社會(huì)和宗教變革的最終目的?！暗壅撸E也，象所承也”，就是說(shuō)，“帝”象征著可承天之運(yùn)，降臨于人間。于是“帝”的尊號(hào)也產(chǎn)生了。帝王之道，始于建典，與天相合，順天應(yīng)命。說(shuō)明白些，天即是帝，帝即是天。在這種權(quán)力體系中，權(quán)力的代表者以統(tǒng)轄天地萬(wàn)物的至上神的身份出現(xiàn)，圣俗權(quán)被一個(gè)人或極少人所壟斷。天為乾、為圜、為玉、為金、為首、為尊、為健、為君、為父。對(duì)那些敢于違背天命的，自然由帝代天討伐?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，顓頊高陽(yáng)氏大軍，先后擊敗共工氏和三苗，橫掃九黎之地，毀其神壇，掠其財(cái)富，剿滅其族，驅(qū)人為奴。史前中國(guó)自顓頊時(shí)代，開(kāi)始邁入奴隸制社會(huì)，奴隸工役的大量集中使用，使社會(huì)生產(chǎn)力明顯提高，這也是進(jìn)入文明時(shí)代的基本標(biāo)志。其實(shí)，從顓頊帝死后的葬制，亦能夠看到奴隸制的影像?！渡胶＝?jīng)》載：“顓頊葬鮒魚(yú)山之陽(yáng)，九嬪葬其陰?！钡垲呿溡跃艐迮阍?，應(yīng)為“人殉”，決非妃子們死后再一個(gè)個(gè)葬入陵墓。華夏古族皆以九為“極數(shù)”，九嬪可能九個(gè)嬪妃，也可以指更多的女子。母系氏族社會(huì)尊貴的女子，成為男人的財(cái)富和殉葬品。一代天驕成吉思汗身后，各蒙古氏族選出50名靚麗少女為其殉葬，即為佐證。顓頊葬制，以男為陽(yáng)，以女為陰，帝葬山南，嬪葬山北，蘊(yùn)含著古東夷陰陽(yáng)文化的真諦，同封建社會(huì)的帝后合葬亦有所不同。

顓頊大帝的另一歷史功績(jī)，是推動(dòng)華夏古族方國(guó)告別圖騰時(shí)代。從半人半獸、半人半神的野蠻混沌世界，劃分為人獸、人神有別，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代?！蹲髠鳌ふ压吣辍粉白釉唬骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大昊氏以龍紀(jì)。我高祖少昊摯之立矣，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，“自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)運(yùn)，乃紀(jì)于近，為民師而命以民事”。顓頊以“民事紀(jì)”，說(shuō)得明明白白，即便是大角之星、麒麟之謂，也并非一般意義上的氏族圖騰，而是天穹崇拜的祭祀徽銘和祥瑞稱謂，這樣才能同顓頊的宗教變革達(dá)成歷史的同步。

回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)賮?lái)追述顓頊大帝的顯赫出身及其統(tǒng)轄的中華天國(guó)。

據(jù)《魏書(shū)》《帝記》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或處分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因此為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊……”。上述的“子”、“生”，皆為族屬關(guān)系。因此，我們沒(méi)有必要去追究顓頊究竟是黃帝的孫子還是重孫子。古人無(wú)法掌握記錄大尺度時(shí)間的方法，往往把遠(yuǎn)古信息中那些相距久遠(yuǎn)的事件疊壓成彼此相隔很近的事件，有學(xué)者稱之為“時(shí)空壓縮律”。這一點(diǎn)，不知把多少研古的學(xué)者引入歧途，從而得出錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)結(jié)論。特別是司馬遷著《史記》，《五帝本紀(jì)》言中華上古“自黃帝至堯、舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”，十代相傳，九夷六狄七戎六蠻，都成了黃帝一姓族國(guó)。后人以訛傳訛，唯司馬公之說(shuō)為正統(tǒng)，將伏羲始創(chuàng)八卦太白歷和象形文符為始端的中華太古文明史，壓縮為5000年。其實(shí)，《五帝本紀(jì)》本身就同春秋五帝德論和秦代《呂氏春秋》五方天帝說(shuō)相矛盾，對(duì)中華古國(guó)文化史缺乏實(shí)證，疑點(diǎn)重重，近年有學(xué)者言其偽誤不無(wú)道理。因此，我們只要解讀顓頊?zhǔn)擒庌@黃帝的族裔就夠了。最重要的還是探討對(duì)其本人歷史功績(jī)的評(píng)價(jià)。

對(duì)這一點(diǎn)，《五帝本紀(jì)》中記敘得既詳細(xì)又清楚：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，戴時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”這哪里是在講述人間的帝王，既便后世小說(shuō)中的玉皇大帝或北方神話中的天神阿不凱恩都力，恐怕也不過(guò)如此吧！有學(xué)者研究認(rèn)為，顓頊形象是一位大巫師、大薩滿，此言尚不足矣！看過(guò)司馬遷史書(shū)中的評(píng)述，簡(jiǎn)直就是統(tǒng)領(lǐng)“三界”的天帝，無(wú)論是眾神所依，還是百姓所棲，都在其砥屬之域。文中之譽(yù)透露出，顓頊高陽(yáng)氏作為那個(gè)時(shí)代的政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖，融會(huì)中華太陽(yáng)文化與薩滿原始宗教為一體，胸懷之廣，氣魄之大，是一般上古帝王所難以比擬的，不愧為締造華夏酋邦社會(huì)史前文明的北方天帝。

顓頊最早活動(dòng)的區(qū)域在北方。《爾雅·釋天》曰：“顓須之虛，虛也。北陸，虛也?！奔催h(yuǎn)古星圖中“虛宿”照耀下的白山黑水之域?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵?！备蕼Y是羲和浴日之處，其地在東海之隅的少昊之國(guó)。此句可以解讀為顓頊統(tǒng)領(lǐng)了少昊陽(yáng)鳥(niǎo)族群，但這一領(lǐng)袖地位是建立在承襲少昊衣缽的基礎(chǔ)之上，文詞中含有“浴日”原始宗教洗禮的影像。史謂顓頊為孺帝，系指其“生十年而佐少昊，二十而登帝位”（《繹史》卷七引《帝王本紀(jì)》）；所謂“棄其琴瑟”，當(dāng)指顓頊拋棄了薩滿原始宗教多神崇拜，而接受東方崇日民族的太極榑桑陽(yáng)鳥(niǎo)文化。少昊金天氏為“日月天父”，顓頊師從少昊，稱高陽(yáng)氏?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)》載：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝?！逼鹪从谖鞅钡能庌@顓頊集團(tuán)，之所以能夠喻為華夏正統(tǒng)，先進(jìn)文化的認(rèn)同是根本因素。關(guān)于顓頊時(shí)代華夏兩大血緣及文化族群歷史性大融合這一點(diǎn)，過(guò)去的研究者很少提及。因?yàn)?，它不僅涉及到人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和姓氏學(xué)，還應(yīng)參照先天易學(xué)、薩滿教學(xué)、圖騰文化以及古代氣候?qū)W、地理學(xué)、環(huán)境史學(xué)等多學(xué)科的綜合研究成果。

前蘇聯(lián)人類學(xué)研究成果認(rèn)為，體質(zhì)人類學(xué)意義上的蒙古人種，可劃分為南亞集團(tuán)、東亞（遠(yuǎn)東）集團(tuán)、北亞或西伯利亞集團(tuán)，還有北極集團(tuán)。據(jù)他們廣泛收集的原始顱骨學(xué)資料分析，蒙古大人種的主要特點(diǎn)在舊石器時(shí)代晚期（周口店山頂洞人的顱骨）就開(kāi)始形成，后來(lái)，體質(zhì)人類學(xué)的蒙古大人種分為兩支：大陸支和太平洋支，這兩支在顱高和一些其他特征上有差別。生活在東北亞、北亞的古人類，主要是東亞（遠(yuǎn)東）集團(tuán)和北亞集團(tuán)。把古人類學(xué)和民族人類學(xué)資料同考古學(xué)、民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)對(duì)比，可以斷定，東亞集團(tuán)是在蒙古人種太平洋支的古代變種的基礎(chǔ)上形成的，其形成地域是江淮沂泰和長(zhǎng)山太白，包括東瀛三島、朝鮮半島及黑龍江中下游濱海地區(qū)。阿爾泰—通古斯語(yǔ)系民族大多屬于大陸支蒙古人種。學(xué)界共識(shí)，亞洲東部的所有現(xiàn)代民族語(yǔ)言集團(tuán)都經(jīng)過(guò)了很深的種族混合，而且能夠斷定，他們都是在多種體質(zhì)人類學(xué)成份基礎(chǔ)上形成的。在古代中國(guó)境內(nèi)的蒙古人種兩大支系的大致分界線，是沿著興安嶺和蒙古高原的東南邊緣伸展的。這一點(diǎn)，同中國(guó)歷史上軒轅顓頊集團(tuán)和東夷三大族群，以及極北地域的肅慎古族分別大致對(duì)應(yīng)。結(jié)合薩滿文化和圖騰文化的考察分析，古代肅慎族亦可能同曾生活在黑龍江中下游的古亞細(xì)亞人有關(guān)。根據(jù)中國(guó)學(xué)者研究成果，就體質(zhì)人類學(xué)意義考察結(jié)果，這些古亞細(xì)亞人，包括今棲居于北極的愛(ài)斯基摩人的顱骨，同周口店山頂洞人頭蓋骨，明顯存在體質(zhì)人類學(xué)方面的種源關(guān)系。依據(jù)上述顓頊時(shí)代的史學(xué)資料和人類學(xué)研究成果綜合分析，我們是否可以作出這樣的判斷，在顓頊時(shí)期，北方軒轅顓頊集團(tuán)、東夷崇日族群建立起最初的華夏民族大聯(lián)盟。這從北方通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族的圖騰崇拜中，既有軒轅族的熊、虎等獸圖騰，又有少昊族的陽(yáng)烏圖騰，由此可窺見(jiàn)一般。

現(xiàn)代人囿于人類文化的現(xiàn)成狀態(tài)無(wú)法領(lǐng)會(huì)渺茫遠(yuǎn)古的文化創(chuàng)生，但透過(guò)古老的圖騰影像我們卻能窺視到人文之初的古史信息。要知道，在原始氏族社會(huì)，圖騰猶如現(xiàn)代人的姓氏，是不能隨意使用或更替的。鄂倫春人在相親時(shí)，女方先要詢問(wèn)男方的氏族圖騰，同圖騰不婚的習(xí)俗保留了數(shù)千年之久?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中的空桑之野，有顓頊國(guó)、氐人國(guó)和諸多顓頊少昊聯(lián)姻氏族的圖騰影像?！洞蠡臇|經(jīng)》載：“有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野?！边@里的“三面之人”與“不死”，只能以薩滿觀念解釋，即為戴著三張面具，所謂“不死”，即人的面具分別代表著“三魂”或前身、今世和來(lái)世?！坝杏鹈裰畤?guó)，其民皆生毛羽。有卵民之國(guó)，其民皆生卵。”“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生歡頭，歡頭生苗民，苗民厘姓，食肉”?！坝鹈裰畤?guó)”，是指鳥(niǎo)圖騰的古族方國(guó)。所謂“有翼”，又為顓頊之后，顯然為復(fù)合圖騰?！洞蠡哪辖?jīng)》記載有“顓頊國(guó)”，地標(biāo)應(yīng)在長(zhǎng)白山南麓，毗鄰少昊之國(guó)。這說(shuō)明，古代東北亞、北亞區(qū)域內(nèi)，既有“羽民之國(guó)”，又有復(fù)合圖騰的融合氏族。而“顓頊國(guó)”進(jìn)入少昊之國(guó)的核心區(qū)域，則標(biāo)志陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰族群接受了顓頊的政治統(tǒng)轄，籠罩在顓頊高陽(yáng)文化圈之中?！冻o·遠(yuǎn)游》亦云：“考玄冥于空桑”。玄冥，亦曰河伯、冰夷，顓頊之佐，北海之神?！侗阕印さ巧嫫罚骸胺Q河伯者，魚(yú)也。”《博物志異聞》：“（河伯）長(zhǎng)人魚(yú)身”。《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記上》：“冰夷人面魚(yú)身”?！肚f子·逍遙游》：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！濒~(yú)圖騰的玄冥氏曾是北方最大的土著民族之一，《山海經(jīng)》載有41種魚(yú)圖騰影像，僅次于鳥(niǎo)圖騰影像的54種。加之后世“殷人禘嚳而郊冥”（引自《禮記·祭法》），“玄冥氏之位如白帝”（引自《新唐書(shū)·志第二》），揭示出殷商王族為少昊玄冥聯(lián)姻集團(tuán)。這些，都表明夷夏兩大族群在長(zhǎng)白山地區(qū)，發(fā)生了民族血緣與原始文化的歷史性大融合。正是依靠?jī)纱笞迦旱牧α浚呿溔〈椎圩逡峁补ず邶埵希ㄉ邎D騰）而成為北方大帝?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》還記載顓頊墓“爰有丘久、文貝、離俞、鸞鳥(niǎo)、皇鳥(niǎo)、大物、小物。有青鳥(niǎo)、瑯鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璇瑰、瑤碧，皆出衛(wèi)于山。”根據(jù)牛河梁女神廟出土文物參照，此皆為古族方國(guó)玉雕釉陶?qǐng)D騰祭器。從中亦可看出，帝顓頊時(shí)代，北方的鳥(niǎo)、獸、魚(yú)圖騰古族開(kāi)始融匯合流，這不能不說(shuō)是顓頊的歷史性創(chuàng)建與貢獻(xiàn)。

文化的多元性產(chǎn)生于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不同文化的融合則會(huì)產(chǎn)生新的文化層。透析中華傳統(tǒng)文化，作為以狩獵、游牧為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的北方民族的薩滿文化，同以農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的東夷民族的太陽(yáng)文化，在五千多年前的顓頊時(shí)代發(fā)生了文化融合，你中有我，我中有你，包括超自然的天穹崇拜、對(duì)日月星辰及太陽(yáng)神鳥(niǎo)的崇拜、外在相似的薩滿與巫，以及陰陽(yáng)八卦、鬼神觀念、星占文化等。在顓頊高陽(yáng)氏的旗幟下，古族方國(guó)大聯(lián)盟打造血脈華夏、中華民族的雛形，以帝王文化為核心形成了顓頊高陽(yáng)文化圈。《天官書(shū)》曰：“中宮大帝，其精北極”。“北極，天之中，陽(yáng)氣之北極也?！薄兑住ふf(shuō)卦》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離”，“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也；圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也?！比粢怨糯t山為太極之中，“震位”東北，“巽位”西南，說(shuō)明顓頊大帝統(tǒng)轄著從黑龍江出?？诘桨褪窆艊?guó)的遼闊疆域。遼東半島的丸都古城，正應(yīng)于“離”位?！叭f(wàn)物皆相見(jiàn)”，互市也！“圣人南面而聽(tīng)天下”，聽(tīng)政也！顓頊之前，華夏盟會(huì)以合符、公祭、歲貢、互市及頒布?xì)v法為主要議程。顓頊則“南面而聽(tīng)天下”，說(shuō)明古代中國(guó)進(jìn)入了帝王統(tǒng)治時(shí)代。丸山古都，龍盤(pán)虎踞，洞溝之野，神壇林立，成為真正意義上的遠(yuǎn)古政治文化中心，正是華夏酋邦社會(huì)史前文明的光輝寫(xiě)照。

顓頊大帝管轄的地域范圍，包括《山海經(jīng)》中的“少昊國(guó)”。一些學(xué)者將《山海經(jīng)》中“東海之外有大壑，少昊之國(guó)”中的“大壑”定位于美洲科羅拉多大峽谷，顯然不妥。不要忘記，同樣是《山海經(jīng)》所述，在“少昊國(guó)”之東還有“肅慎國(guó)”，而根據(jù)眾多史籍記載，古代肅慎人的傳統(tǒng)領(lǐng)地，是在今黑龍江中下游直抵鄂霍茨克海，這與后世挹婁、黑水靺鞨的控制區(qū)是一致的。何況，古東海為今日本海，日本列島外0側(cè)，尚有一望無(wú)際的太平洋。古人是不會(huì)這樣記述地理位置的，更不會(huì)把太平洋視為東海。少昊陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰古族，在全球海水大回潮的波峰期，曾長(zhǎng)期生活在大荒之域的長(zhǎng)山太白。東方神話中的“瀛壺閬苑”、“蓬萊仙境”，是拓荒先民美好的家園。陽(yáng)鳥(niǎo)文化是長(zhǎng)白山文化的真諦，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，曾以少昊高陽(yáng)族裔為主體建立了少昊國(guó)、先商燕國(guó)、商蓋古國(guó)、夫余國(guó)、王滿朝鮮、高句驪國(guó)、渤海國(guó)、大金國(guó)、后金國(guó)等民族政權(quán)，這些族國(guó)的神性觀念都明顯為天地崇拜，而非原始薩滿教的多神崇拜和靈魂崇拜，“卵生”、“水生”神話更是東方民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。唐代渤海史常提到的“舊國(guó)”，即為“少昊之國(guó)”。《大荒東經(jīng)》記載有大人國(guó)、小人國(guó)、媯國(guó)、中容國(guó)、君子國(guó)、司幽國(guó)、白民國(guó)、青丘國(guó)、黑齒國(guó)、困民國(guó)、玄股國(guó)、塤民國(guó)、女和月母之國(guó)，多謂“帝?。R）”族裔。其中“困民國(guó)，句姓而食，有人曰王亥”。這位王亥即商人的高祖亥。甲骨卜辭的亥字偏旁為隹、為鳥(niǎo)，是商人鳥(niǎo)圖騰標(biāo)識(shí)。相傳王亥發(fā)明牛耕、牛車(chē)，從事畜牧，以貝為貨幣在古族方國(guó)之間進(jìn)行貿(mào)易，并確立用十天干為商王名號(hào)?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》載：“昔堯命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，蓋日之所出也”，并云：“夏后之時(shí)，羲和淫湎，廢時(shí)亂日，胤乃征之”。看來(lái)，“大壑”沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)，“旸谷”就在長(zhǎng)白咸境。唯有如此，才能正確解讀《山海經(jīng)》中關(guān)于顓頊、帝俊、帝舜的大量記載，以及原始薩滿文化與太極陽(yáng)鳥(niǎo)文化的融合衍化，把中華史前文明的地理坐標(biāo)落到實(shí)地。這些也正是文化人類學(xué)研究的基本方法。

對(duì)于顓頊成為政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖，作為炎帝族群首領(lǐng)的共工表示出不滿。炎帝共工氏以龜蛇為圖騰，是強(qiáng)大的東夷太古族群。古籍有載“共工氏以水記，故為水師而水名”，“昔共工霸九州”，當(dāng)是以龜蛇、形水、尚黑為標(biāo)識(shí)的北方天帝，史稱共工黑龍氏。《淮南子·原道訓(xùn)》載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！惫补な鲜巧瞎旁鉁缱褰^祀的唯一大族，其所犯下的是天理難容的“滔天大罪”?！妒酚洝酚休d：“昔共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！边@段話蘊(yùn)藏的千古謎團(tuán)，不為后人所知，歷來(lái)視為神話。這里記載的無(wú)疑是上古時(shí)代所發(fā)生的真實(shí)事件，關(guān)系重大。這是因?yàn)?，古人以“夫精神者，所受于天地”，天柱折，地維絕，則精神滅，直接觸及到神州古國(guó)數(shù)千年構(gòu)筑起的民族精神文化之根基。這一重大事件，也對(duì)東北亞原始酋邦社會(huì)的后期分化產(chǎn)生了極為深刻的影響。

筆者認(rèn)為，“共工怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”涵義，應(yīng)與《淮南子·俶真訓(xùn)》“歷陽(yáng)之都，一夕反而為湖，勇力圣知與疲怯不肖者同命；巫山之上，順風(fēng)縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死?！薄墩摵狻っx篇》：“言無(wú)命者，聞歷陽(yáng)之都，一宿沉而為湖；……命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽(yáng)?！币约啊皷|海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛(ài)之”等相關(guān)古籍佚文傳遞的歷史信息聯(lián)系解讀?！逗?nèi)北經(jīng)》：“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕”?！傲嘘?yáng)”即“歷陽(yáng)”，今吉林省集安市，古稱丸都。丸都蘊(yùn)涵，文史意明。古者，五官以“東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都”；丸者，一氣相生之渾沌太極也！泰畤紫壇，建木天柱，居于天地之中，故謂“丸都”。昔共工與顓頊爭(zhēng)霸，將丸都以北不周山隅堤挖斷，引高山湖海之水淹沒(méi)洞溝神壇?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰天臺(tái)高山，海水入焉”，“大荒之中，有山名曰融天，海水入焉”。加之不久后白頭山火山爆裂式噴發(fā)，颶風(fēng)海嘯，洪波滔浪，畤壇沒(méi)頂，烈然毒霧，神木荼炭，造成“天柱折，地維絕”，“鳳來(lái)仙境”化為“天毒之國(guó)”。最古老的“八卦橫陣”畤壇毀滅，使神州天國(guó)的精神世界面臨崩潰，這不亞于天崩地坼的自然災(zāi)難?！痘茨献印け杂?xùn)》曰：“共工為水害，故顓頊誅之?！彼^“滔天大罪”、“天理難容”，但“滅頂之災(zāi)”，難以彌補(bǔ)。最終結(jié)果，它導(dǎo)致了“太古”時(shí)代的終結(jié)及華夏文明新的開(kāi)端。史書(shū)有載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍（共工氏）以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！逼渲?，“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州”，應(yīng)為“北維”奠基之卜。筆者認(rèn)為，這段話的喻意是以炎帝九族的黿圖騰四族酋領(lǐng)及蛇圖騰五族之首的黑蛇氏酋領(lǐng)作為祭祀的“犧牲”。相同歷史時(shí)期大溪文化城頭山古城東門(mén)外大型祭壇周邊的殉葬坑及大量的屈肢人殉犧牲，似乎為我們提供了考古學(xué)意義上的實(shí)證解答。如果聯(lián)系到古希臘王公將自己最心愛(ài)的兒女獻(xiàn)祭天神以及印第安酋長(zhǎng)自剖心臟祭祀太陽(yáng)神圖畫(huà)的古文化蘊(yùn)涵，對(duì)古人類大無(wú)畏的犧牲精神或許會(huì)有更深刻的理解。至于“天傾西北”包蘊(yùn)之意，系指顓頊在雍東與紅山作祭壇神廟，重新建立華夏民族及酋邦社會(huì)的精神家園，這也是北方天帝顓頊偉大的歷史功績(jī)之一。

顓頊，中國(guó)歷史上這位偉大的帝王，把源于北方民族的薩滿文化，同東夷民族的太陽(yáng)文化，融會(huì)貫通，以國(guó)家政治利益和民族進(jìn)步為中心，毅然發(fā)動(dòng)了“絕地天通”的歷史性變革，并以寬廣的胸懷促進(jìn)華夏民族融合，其深邃的形象魅力為歷代所折服。顓頊宗教政治變革與民族政策取得了成功，華夏古族方國(guó)臣服，民族融合同化加速，神州疆域迅速擴(kuò)展……?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》記：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤(rùn)群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬(wàn)二千里?！睆乃枋鲎匀画h(huán)境、生態(tài)狀況，此非白令海峽莫屬。顓頊時(shí)代征服北方冰原雪域的壯舉，體現(xiàn)了華夏先民的頑強(qiáng)意志和開(kāi)拓精神?！段宓郾炯o(jì)》說(shuō)舜、禹之時(shí)“北至山戌、肅慎，東至長(zhǎng)夷、島夷”?！堵肥贰芬噍d夏禹“外美州靡、息慎之功。”自古肅慎東至海，北不知所極。說(shuō)明堯舜禹時(shí)代的古族方國(guó)大聯(lián)盟機(jī)體，卻也疆域廣闊無(wú)涯?！蹲髠鳌ふ压拍辍分苋酥^：“肅慎、燕、亳，吾北土也。”在其后的中華民族歷史進(jìn)程中，由古代夷狄領(lǐng)袖而成為天下共主的，隋文帝、唐太宗都是顓頊集團(tuán)發(fā)帝族裔的鮮卑貴種。耶律阿保機(jī)、阿骨打，亦不愧為一代雄杰。更不要說(shuō)秦始皇、成吉思汗、康熙大帝創(chuàng)下的天驕偉業(yè)。這些歷史上的千古風(fēng)流人物，把軒轅黃帝、顓頊大帝所開(kāi)創(chuàng)的帝王文化不斷推向高峰，在中華文明史冊(cè)續(xù)寫(xiě)出燦爛輝煌的篇章?。ㄎ赐甏m(xù)）