◆撰文/徐 薇

孔廟集匾額之美韻

◆撰文/徐 薇

杭州孔廟，于北宋年間始建于鳳凰山山麓一帶，南宋時(shí)遷至今址。

歷經(jīng)千年，孔廟從多方面展現(xiàn)孔子、儒學(xué)文化傳承，其中匾額楹聯(lián)就是隱含其豐富文化內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。在中國(guó)古代建筑中，匾額楹聯(lián)是不可或缺的組成部分。我們常見(jiàn)的匾額楹聯(lián)有木質(zhì)的，也有磚雕石刻鑲嵌的，還有直接雕刻或者描畫(huà)于建筑物上，成為建筑裝飾一部分的。漢代許慎《說(shuō)文解字》中有：“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門(mén)戶之文也?！北?，后作“匾”，額則是指懸于門(mén)屏上的牌匾。綜合其義，便是懸掛于門(mén)屏之上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達(dá)人們義理、情感之類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。

杭州孔廟由東西兩部分組成，其主體部分位于西區(qū)，以大成殿為中軸線，呈左右對(duì)稱布局，主要表現(xiàn)了孔廟莊嚴(yán)肅穆的氛圍和孔子作為大思想家的至高權(quán)威，東區(qū)則主要用于碑石的陳列。

孔廟建筑歷來(lái)規(guī)制嚴(yán)格，其匾額楹聯(lián)也相當(dāng)規(guī)范。各朝統(tǒng)治者十分重視祭孔典禮，孔廟的匾額楹聯(lián)也就相對(duì)固定，少有增減。自清康熙帝始，歷代皇帝即位，必親臨北京國(guó)子監(jiān)“辟雍”講學(xué)一次，稱為“臨雍”。隨后到孔廟大成殿懸匾一方，并要求各地文廟效仿摹制。杭州孔廟西區(qū)所懸掛的匾額楹聯(lián)多以清代皇帝御賜的匾額作藍(lán)本，其內(nèi)容在思想、藝術(shù)、國(guó)學(xué)等方面都有非常高的價(jià)值。

杭州孔廟內(nèi)匾額楹聯(lián)十分豐富，在此介紹孔廟主體建筑上的幾塊匾額，這些匾額的內(nèi)容都是對(duì)孔子及其思想最精辟的贊譽(yù)和評(píng)價(jià)。

“欞星門(mén)”是孔廟入口處的第一道牌坊式建筑，杭州孔廟這一石牌坊上的“欞星門(mén)”3字是清乾隆帝手跡。欞星，即天田星，古代天子祭天，先祭欞星，象征尊孔如尊天。儒家把孔子與天相配，所以在孔廟都筑有欞星門(mén)樓，用以祭祀孔子。后來(lái)人們又將欞星解釋為天鎮(zhèn)星、文曲星、魁星等，有天下文人學(xué)士匯集于此，統(tǒng)一于儒學(xué)門(mén)下的意思。

在孔廟第二進(jìn)院落的大門(mén)上，有“大成門(mén)”豎匾。由清代雍正帝手書(shū)?！按蟪伞敝∽杂凇睹献印贰翱鬃又^集大成”。古代奏樂(lè)，一曲為一成，九曲而樂(lè)終，稱為大成。這里引申為孔子集前人的學(xué)說(shuō)與主張形成完整的體系是集大成者。

“金聲玉振”和“太和元?dú)狻必曳謩e懸于東廡和西廡。前者，金聲、玉振是指奏樂(lè)的全過(guò)程，以敲鐘開(kāi)始，到擊磬結(jié)束，以此象征孔子的思想，集古圣先賢之大成，像是一首完美的樂(lè)曲，已經(jīng)達(dá)到盡善盡美的程度。后者太和即陰陽(yáng)會(huì)合之元?dú)?。元?dú)馐侵府a(chǎn)生和構(gòu)成萬(wàn)物的原始物質(zhì)。以此比喻孔子的思想如同天地生育萬(wàn)物，循環(huán)往復(fù)，永恒長(zhǎng)存。

孔廟正殿的題名匾額——“大成殿”。大成殿在唐代稱“文宣王殿”，北宋崇寧三年，宋徽宗下詔更名為“大成殿”。杭州孔廟大成殿由宋理宗書(shū)?！按蟪傻睢睘榭瑫?shū)，字體端正，筆勢(shì)雄渾，灑脫自然，凸現(xiàn)了孔廟中心主體建筑的莊重崇高以及歷史的悠久輝煌。

“萬(wàn)世師表”匾額懸掛于大成殿外檐正中?？滴趸实塾诳滴醵辏?684）御筆題書(shū)。語(yǔ)出晉葛洪《神仙傳》：“老子豈非乾坤所定，萬(wàn)民之表哉；故莊周之徒，莫不以老子為宗也?！币鉃榭鬃邮乔锶f(wàn)世的老師和表率?！墩撜Z(yǔ)·為政》中有：“溫故而知新，可以為師也。”古人又說(shuō)：“教之以才，導(dǎo)之以德，可為師矣，學(xué)而不厭，誨人不倦，堪作表焉?！睅煴恚幢砺?，學(xué)習(xí)的榜樣。

在大成殿外檐東側(cè)次間的“與天地參”匾，是乾隆皇帝于乾隆二年（1737）御筆題書(shū)。語(yǔ)出《中庸》：“唯天下至誠(chéng)……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝祆渥ⅲ骸芭c天地參，謂以天地并而立三也?！币鉃榭鬃拥匚慌c天地并列。參即“三”，也可作“等同”，《莊子·在宥》：“吾與日月參光，吾與天地為常。”乾隆御書(shū)贊譽(yù)了孔子“德侔天地”、“道冠古今”，其品德與天地并而為參。

而懸掛于大成殿內(nèi)東側(cè)次間的是一塊“圣集大成”匾，是嘉慶皇帝于嘉慶三年（1798）御筆題書(shū)。語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！边@里用音樂(lè)作比喻：孔子善于把單個(gè)的音符，按音樂(lè)規(guī)律組成美妙的樂(lè)章，意即孔子能把古圣先賢的美德集于一身，形成自己的學(xué)術(shù)思想，并融會(huì)貫通，自成一體，達(dá)到完滿的程度。

在大成殿外檐西側(cè)次間，有一塊“圣神天縱”匾，是同治皇帝于同治元年（1862）御筆題書(shū)?！笆ド裉炜v”語(yǔ)出《孟子·盡心》：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！背套幼ⅲ骸笆ゲ豢芍^圣之至妙，人所不能測(cè)。非圣人之上，又有一等神人也?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》則曰：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’”這里的意思是：孔子是順就天時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的圣人。頌揚(yáng)孔夫子為上天賦予人間具有高超品德學(xué)識(shí)的神靈。

“斯文在茲”匾位于大成殿內(nèi)正中上方，是光緒元年（1875）光緒皇帝御書(shū)。斯文指禮樂(lè)制度。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子畏于匡，曰:‘文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?’”朱熹注：“道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂?！薄昂笏勒摺睘榭鬃幼苑Q之詞。因此，“斯文在茲”意指世間所有文化皆源于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子。

此外，還有幾塊清朝歷代皇帝題書(shū)的重要匾額，其內(nèi)容也都是對(duì)孔子思想的精要概括和贊譽(yù)。如大成殿內(nèi)西側(cè)有一塊道光皇帝所題寫(xiě)的“圣協(xié)時(shí)中”匾，意為孔子的學(xué)術(shù)思想和個(gè)人情操，都是能順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎客觀實(shí)際。尊崇孔圣之道，協(xié)和萬(wàn)邦，處事得體，就能天下太平、民富國(guó)強(qiáng)、國(guó)泰民安。而雍正皇帝御筆題書(shū)了“生民未有”匾，意為千古以來(lái)，從未有過(guò)像孔子那樣至高無(wú)上的圣賢?！暗慢R幬載”匾為咸豐皇帝題書(shū)，意思是說(shuō)孔子的學(xué)術(shù)思想和個(gè)人品德完美無(wú)缺。末代皇帝溥儀也題書(shū)了一塊“中和位育”匾，意指按照孔子的中庸之道，就能達(dá)到“中和”，世間一切事物都能各就各位、各行其是，達(dá)到和諧的境界，并呈現(xiàn)出生機(jī)無(wú)限、蓬勃發(fā)展的景象。

進(jìn)入孔廟，讀讀匾額，有利于我們更深地理解孔子的思想和文化內(nèi)涵。以孔子為代表的儒學(xué)已經(jīng)影響了中國(guó)2000多年。近年來(lái)，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)傳承國(guó)學(xué)更加重視，而世界上已有100多個(gè)國(guó)家開(kāi)辦了幾百所孔子學(xué)院。這說(shuō)明，現(xiàn)代人對(duì)孔子仍然是非常認(rèn)可的，無(wú)論是治國(guó)理政，還是為人、做學(xué)問(wèn)，孔子、儒學(xué)仍然意義重大。