孫朗富

摘要：中國(guó)書(shū)畫(huà)的空間意識(shí)，代表著華夏民族的空間意識(shí)與精神空間。本文以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為著眼點(diǎn)，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)在空間意識(shí)上的表現(xiàn)進(jìn)行梳理，使中國(guó)書(shū)畫(huà)的意境新奇別致、虛實(shí)相生、皆出妙境;中國(guó)書(shū)畫(huà)是利用模糊構(gòu)成一種三維的視覺(jué)空間，體現(xiàn)了一種遠(yuǎn)的感覺(jué)，這會(huì)使中國(guó)書(shū)畫(huà)更符合視覺(jué)的真實(shí)，也使人們對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的境界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)畫(huà) ?空間意識(shí) ?表現(xiàn)形式

按照康德哲學(xué)的說(shuō)法，所謂的空間意識(shí)，就是直觀覺(jué)性上的先驗(yàn)格式，借助這種意識(shí)可以羅列萬(wàn)象，整頓乾坤。在我們心理空間意識(shí)表現(xiàn)方面，通常情況下需要靠著感官經(jīng)驗(yàn)作媒介。對(duì)于空間上的意識(shí)，我們可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、體覺(jué)等方面獲得。在客觀物質(zhì)的世界中，一方面存在一個(gè)實(shí)體空間，另一方面存在一個(gè)意識(shí)的，并且存在于人類(lèi)的心靈世界里的虛幻空間意識(shí)——“藝術(shù)空間意識(shí)”。

所謂“空間”即通過(guò)畫(huà)境實(shí)現(xiàn)的可行、可望、可居和可游的心理模擬。雕刻藝術(shù)給與我們一種圓渾立體可以摩挲的堅(jiān)實(shí)的空間感覺(jué)。建筑藝術(shù)給與我們外觀上的一個(gè)空間表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)則給與我們一種起伏流動(dòng)的空間形式。每一種藝術(shù)都可以表現(xiàn)出一種空間意識(shí)。

在中國(guó)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)中，空間的意識(shí)表現(xiàn)成了我們學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。在中國(guó)書(shū)畫(huà)中，如何表現(xiàn)空間意識(shí)？本文認(rèn)為：這是基于中國(guó)特有藝術(shù)書(shū)法的空間表現(xiàn)力。

中國(guó)書(shū)畫(huà)大體講的是書(shū)法和中國(guó)畫(huà)，里面的空間構(gòu)造，通常情況下是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感，確切地說(shuō)：是一種“書(shū)法的空間創(chuàng)造”，在審美藝術(shù)中，這種空間感覺(jué)具有形線之美，同時(shí)能夠表達(dá)情感與人格[1]。從本質(zhì)上說(shuō)，這種空間構(gòu)造更像是一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。這種永恒的靈的空間，是中國(guó)書(shū)畫(huà)的造境。

如果中國(guó)字寫(xiě)得好，并且用筆得當(dāng)，那么就能構(gòu)造一個(gè)既有生命，又有空間立體感的藝術(shù)品，如圖所示。在寫(xiě)字的過(guò)程中，如果字與字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承”[2]。這樣一幅字就有了它的生命，自然空間就更不用說(shuō)了。書(shū)法的氣勢(shì)，其結(jié)構(gòu)力通常透紙背，進(jìn)而在一定程度上顯示書(shū)法的空間意識(shí)。在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，對(duì)于一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，通常情況下，其空間感必然能夠得以充分的體現(xiàn)。

書(shū)法如此，那么中國(guó)畫(huà)又是怎樣表現(xiàn)它的空間意識(shí)的呢？

迄今為止，中國(guó)山水畫(huà)的歷史大約有一千五百多年，其開(kāi)創(chuàng)人可以推到六朝、劉宋時(shí)的畫(huà)家宗炳與王微，在中國(guó)山水畫(huà)理論方面，他們兩人同時(shí)又是建設(shè)者，對(duì)于透視法和中國(guó)空間意識(shí)的特點(diǎn)他們兩人都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，使得中國(guó)書(shū)畫(huà)的千古秘蘊(yùn)在一定程度上得以充分的透露。在世界畫(huà)壇上，這兩位山水畫(huà)的創(chuàng)始人決定了中國(guó)山水畫(huà)的特殊路線。山水畫(huà)的空間，并非如實(shí)描寫(xiě)自然景物空間，通常情況下，是一種理性與感性的完美結(jié)合，并且在一定程度上又超越感性和理性的心理空間，這種空間存于主體心靈之中。山水畫(huà)的空間不是描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，但是可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的空間境界進(jìn)行反映。東方繪畫(huà)藝術(shù)受它獨(dú)特民族風(fēng)格與藝術(shù)魅力的影響，在我國(guó)民族繪畫(huà)史中占有重要的地位。

在西洋透視法發(fā)明一千年以前，宗炳已經(jīng)說(shuō)出“今張綃素以遠(yuǎn)映，則昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)，堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千仞之高、橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)。”[3]從而對(duì)透視法的秘訣進(jìn)行了解讀。透視法作為一種方法，通常是將眼前立體形的遠(yuǎn)近景物看作平面形以移上畫(huà)面。一個(gè)簡(jiǎn)單、實(shí)用的技巧就是，豎立一塊玻璃板，我們可以隔著玻璃板“透視”遠(yuǎn)景，透過(guò)玻璃各種物景映現(xiàn)眼簾。畫(huà)面的形象與實(shí)際的形象迥然不同，使得畫(huà)面有了它就有了一定的空間感。

中國(guó)山水畫(huà)還利用空白來(lái)體現(xiàn)它的空間意識(shí)。

中國(guó)山水畫(huà)的空間基本上都是橫向的，山水畫(huà)在表現(xiàn)空間時(shí)不太考慮深度空間，僅用重疊顯示縱深的意義。

空白在山水畫(huà)中不但構(gòu)建山水畫(huà)的空間問(wèn)題，也很好地體現(xiàn)了山水畫(huà)的空間意識(shí)，使空間有了獨(dú)特的表現(xiàn)。

在畫(huà)面上有時(shí)“先近后遠(yuǎn)”，也有時(shí)“先遠(yuǎn)后近”，往往遠(yuǎn)近交錯(cuò)更迭，特別是長(zhǎng)卷上的山水畫(huà)，在我們眼中，這些視點(diǎn)時(shí)刻都在轉(zhuǎn)移變化著。國(guó)畫(huà)大師張大千的山水畫(huà)長(zhǎng)卷《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》就巧妙地開(kāi)合章法，以小見(jiàn)大，意境深遠(yuǎn)，氣韻連綿，一氣呵成。

元代王蒙繪制的《葛稚川移居圖》，這是一幅典型的立軸畫(huà)，畫(huà)卷取全景式構(gòu)圖，該畫(huà)強(qiáng)調(diào)一種整體的氣勢(shì)和氣氛。重巒疊嶂在畫(huà)面中自下而上地發(fā)展，很好地體現(xiàn)了畫(huà)面的空間感，使畫(huà)面更加虛實(shí)相間。

“時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩(shī)人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫(huà)家的領(lǐng)域”。通過(guò)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)畫(huà)空間意識(shí)，在一定程度上可以充分審視中國(guó)書(shū)畫(huà)體系價(jià)值的存在，更重要的是在現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，可以重新獲得中國(guó)書(shū)畫(huà)的活力，同時(shí)領(lǐng)悟中國(guó)書(shū)畫(huà)所蘊(yùn)含的主體藝術(shù)精神，把對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高到一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]惲南田.甌香館集[M].商務(wù)印書(shū)館，1935：204.

[2]盛熙明.法書(shū)考[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1983：196.

[3]宗炳.畫(huà)山水序[M].人民美術(shù)出版社，1985：7.