摘 要 廣西富川瑤族自治縣古明城的上燈炸龍民俗在其發(fā)展的幾百年間，發(fā)生了顯著的變化。與其他傳統(tǒng)民俗相比較，影響上燈炸龍民俗變遷的動力不僅有現(xiàn)代化的沖擊、文化主體者的文化自覺，更有其獨特的因素，即民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。文化主體者應(yīng)充分利用此間資源，尤其是要發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性這一獨特動力，對傳統(tǒng)的民俗文化進行保護和傳承。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民俗文化 變遷動力 民族區(qū)域自治制度

作者簡介：王曉波，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院研究生，研究方向：發(fā)展社會學(xué)。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）11-196-02

一、富川瑤族自治縣及古明城概況

富川瑤族自治縣位于廣西東北部， 1983年8月30日，國務(wù)院下文同意設(shè)立富川瑤族自治縣。富川地處湘、粵、桂交界的三角地帶，是中原文化傳入粵桂的一個通道口，據(jù)史料載，早在秦始皇二十八年（公元前219年）冬，秦古道已修建于此，是“瀟賀古道”的雛形。富川古明城作為古道上的名城，在富川百年來的歷史書寫上發(fā)揮了極為重要的作用。

富川古明城是廣西極難得的保留較完整的古縣城遺址之一，她坐落在富川瑤族自治縣都龐嶺余脈的西屏山下，富江上游西岸的暸高嶺旁，始建于明洪武二十九年（1396年），故后人稱之為“古明城”。該城建造規(guī)整，城內(nèi)街道皆呈“井”字型分布，都用鵝卵石鋪砌而成。街道兩旁的明代古居，雕窗飛檐，古色古香，典雅別致。城內(nèi)各街道皆有一個神樓 ，又稱“子精樓”、“燈樓”。每個神樓供奉的神靈不同，有神話人物也有歷史英雄。神樓作為與居民日常生活相隔離的神圣空間場地，卻與居民的生活息息相關(guān)。在古明城內(nèi)，每遇節(jié)慶日或紅白事，人們都會在街道的神樓舉行祭神或宴請賓客等活動。

二、富川古明城元宵節(jié)上燈炸龍民俗概述

（一）上燈

據(jù)縣志記載，古明城上燈民俗已有幾百年歷史——“縣城設(shè)有9個燈樓，從正月初十至十五日晚，在燈樓掛花燈。掛燈習(xí)俗始于明末萬歷年間（1573—1620年），按燈樓所轄街道住戶，以當年新增男性小孩，各自負責(zé)購置一盞花燈”，企盼神靈保佑新生兒健康成長。從內(nèi)容看，上燈實質(zhì)上是為賀添丁而舉行的儀式，并兼有祈福的功能。而添丁上燈的風(fēng)俗在中國其他地方也有，但大多數(shù)是以血緣為紐帶，即是在家族內(nèi)部（如家祠、宗祠）舉行的上燈儀式。而古明城上燈習(xí)俗則是以地緣（街道）為紐帶，無論貧富和階級高低，只要當年家中添丁，都可自行購置花燈，掛于該街道的神樓上，接受神靈的沐恩。

（二）炸龍

炸龍，是富川最具特色的活動。有研究者稱“富川古明城炸龍鬧元宵延續(xù)了數(shù)百年，可以說是遠近聞名，是目前在廣西極少見的少數(shù)民族民間文化節(jié)目之一”。炸龍分兩個階段，年初一至初九白日，舞龍隊會向街道的居民一一拜年，并送上用紅紙簡單制作的拜帖，主人家放鞭炮炸龍后用拜帖包紅包交給龍隊負責(zé)人，以討個吉利；第二個階段便是精彩的部分了，初十至十五晚，晚飯后每條街的龍隊沿著老街向各神樓拜過之后，便聚集在縣城一個三岔路口，立時，早已等候多時的群眾便點燃手中的鞭炮，炸向龍身。群龍在鞭炮中穿行，霸氣十足，場面相當壯觀。據(jù)訪，舞龍者皆為該街道的青壯年，他們生龍活虎又不失靈巧，象征著街道的興旺，民間有個說法，舞龍者越多，表示這條街的力量越大。對于炸龍，民間有一說法，龍被炸得越多、龍身被炸得越爛，表示這條龍越受人親睞，老百姓的日子來年便越紅火。

古明城鬧元宵的主題便是上燈、炸龍，晚飯后，親朋好友相邀到老街賞燈，一番游玩之后，便到“大轉(zhuǎn)盤” 觀看炸龍，體驗群龍齊舞、鞭炮不斷的刺激。

三、傳統(tǒng)民俗文化變遷的一般動力

（一）現(xiàn)代化的沖擊

現(xiàn)代化是一個意義廣泛的詞語，常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。在本文，現(xiàn)代化包括兩方面的內(nèi)容，第一，在經(jīng)濟層面上，它表現(xiàn)為市場化和人們經(jīng)濟水平、生活質(zhì)量的提高；第二，在社會層面上，它表現(xiàn)為人們觀念的理性化。

市場經(jīng)濟的浪潮正悄然改變著古明城的點滴，沖擊著傳統(tǒng)的民俗文化。舊時由于經(jīng)濟落后，年輕人春節(jié)的娛樂活動極少，因此，舞龍便尤其吸引青壯年，他們爭相報名參加街道的舞龍隊，通過選拔方能在春節(jié)舞龍，值得一提的是，在當時，舞龍的成員是沒有報酬的。如今，年輕人的娛樂活動層出不窮，過年炸龍不再是他們在春節(jié)唯一消遣和感興趣的活動了，為鼓勵年輕人繼承傳統(tǒng)，街道的龍隊負責(zé)人將龍隊拜年獲得的紅包當作龍隊隊員的報酬。龍隊的成員大多數(shù)是未成年的小伙子，他們表示，賺零花錢并不是舞龍的唯一原因，當然還有興趣，但如果沒有報酬那萬萬不會去舞龍的?？梢?，市場經(jīng)濟的思想在民俗活動中展露無遺。同樣地，現(xiàn)代化也給民俗文化添入了科技的色彩。舊時，上燈儀式用的掛燈都為手工制作，在燈肚里點上蠟燭即可，多為“龍鯉燈”，如今，燈樓上掛的都是現(xiàn)代宮燈，長輩為新生兒準備的等別出心裁，皆寄托了他們對后代的期望。元寶燈、飛機形狀的彩燈、高端大氣的家裝吊燈……一到晚上，神樓上燈火通明，名副其實的火樹銀花。

與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的是人們觀念的改變，人們在對待傳統(tǒng)民俗文化時，有了更理性的選擇。上世紀八十年代，在上燈民俗逐漸恢復(fù)之時，“只有生男孩才能上燈”的風(fēng)俗也隨著人們的觀念改變了，在當時的計劃生育制度與人人平等思想的影響之下，老百姓逐漸接受了“男女平等”、“生男生女都一樣”的觀念。所以，女娃娃的蓮花燈在上燈民俗恢復(fù)之時也應(yīng)民眾要求悄然地出現(xiàn)在神樓之上，女孩也能接受神的福祉了。

可見，現(xiàn)代化的發(fā)展并不如“世俗化”理論預(yù)測的那樣，必然導(dǎo)致宗教信仰活動的衰弱，相反，它會成為促進信仰儀式復(fù)興的一種要素，繁榮傳統(tǒng)的民俗文化。

（二）文化主體者的文化自覺

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化主體者自身的素質(zhì)也在提升，他們不僅理性地審視著傳統(tǒng)民俗文化的價值，而且在思考如何傳承這些文化，使其更具生命力，富有時代性。

市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅給居民的生活帶來日新月異的變化，更為其帶來了多種多樣的“異文化”。人們通過接受教育、網(wǎng)絡(luò)等途徑獲得越來越多的文化知識，同樣地，這些“新的文化”也滲透和影響著文化主體者的思想，此時，傳統(tǒng)民俗文化的處境顯得岌岌可危。考慮到保持傳統(tǒng)民俗文化的原生性和獨立性，不至于簡單地被其他文化“入侵”，文化主體者樹立了保護本民俗文化的意識，并將這種意識融入到對民俗的“改造”之中，使其適應(yīng)時代的要求，保持其生命力和獨特性?？h政府也著力幫助保護傳統(tǒng)的民俗文化，于2014年春節(jié)力邀100多位記者，為古明城上燈炸龍節(jié)做實況采訪，以期營造濃厚的文化氛圍，使更多的人了解這一歷史悠久的民俗。此時的上燈炸龍節(jié)，散發(fā)著歷史的古典美和新時代的氣息，呈現(xiàn)出其樂融融的景象，正是文化主體者智慧的結(jié)果，處處透露著人性化的和諧。正是文化主體者的努力，古明城元宵上燈炸龍民俗才日漸興旺，慕名前來體驗的游客愈來愈多，都想感受偏隅小鎮(zhèn)歡度新年的盛況。

一個地區(qū)共同的民俗活動或儀式會有團結(jié)集體的作用，涂爾干曾經(jīng)說過：“如果說之所以要舉行儀式，是因為儀式是從祖先那里傳承下來的，那么就是承認了儀式權(quán)威與傳統(tǒng)權(quán)威是相互混同的?！惫琶鞒巧蠠粽埫袼椎靡园l(fā)展了幾百年而不衰，很大意義上是人們承認了集體的權(quán)威，共同維護著屬于集體的文化。該民俗承載了當?shù)鼐用駧装倌甑墓餐洃洠鴤鹘y(tǒng)民俗文化的存在又反作用于文化主體者，使他們團結(jié)在一起，便有將文化傳承下來的需求。近年來，越來越多的年輕人選擇回老街上燈，雖然他們不完全明白上燈的程序及禁忌，但他們知道這是傳統(tǒng)的民俗，是祖祖輩輩傳承下來的文化。并且，在燈樓吸引眾多游客前來觀賞之時，他們會為這是屬于自己民族特有的民俗感到驕傲，也為自己能成為當年的燈頭感到光彩。

四、少數(shù)民族自治地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化變遷的獨特動力：民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性

任何一個文化變遷現(xiàn)象都無法脫離當時的社會環(huán)境，民俗文化作為民間自發(fā)的活動體現(xiàn)，其存在與發(fā)展在一定程度上受到社會制度這一外部環(huán)境的影響。

在1983年設(shè)立富川瑤族自治縣后，政府充分尊重各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，采取不干預(yù)且鼓勵的態(tài)度，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展營造了寬松的條件，由此，民間傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日在此地呈現(xiàn)出繁榮的景象。筆者認為，民族區(qū)域自治制度的實施，是當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗得以自主傳承和發(fā)展的重要因素，也是其區(qū)別于其他傳統(tǒng)民俗變遷的獨特動力。

早在新中國成立前夕，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》就已規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族區(qū)域自治”?！案魃贁?shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。人民政府應(yīng)幫助少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設(shè)事業(yè)”。很顯然，傳統(tǒng)民俗文化在少數(shù)民族自治地區(qū)有制度的保護。富川是多民族雜居的自治縣，在幾百年民族間的文化接觸、文化借取、文化交融中，政府多扮演旁觀者或支持者的角色，對于民間習(xí)俗的存在和發(fā)展并未有過多干涉，在實行民族區(qū)域自治之后，政府更采取積極保護傳統(tǒng)民俗文化的政策。自自治縣成立以來，古明城老街的老百姓逐漸恢復(fù)了元宵節(jié)上燈炸龍的習(xí)俗，為整個縣城添加了濃濃的年味兒。政府除了在大年初一上午舉行一年一度的舞龍比賽之外，對古明城上燈炸龍的風(fēng)俗表示了最大程度的尊敬，并在節(jié)日的安保、急救和維持秩序上提供了支持。近年來，由于電視臺的報道、富川人的口口相傳，古明城上燈炸龍民俗吸引著眾多全國游客，這更成為官方宣傳春節(jié)到富川旅游的品牌民俗項目。就在2014年2月9日，農(nóng)歷年初十，富川瑤族自治縣舉辦了第一屆上燈炸龍節(jié)，多家電視臺、報刊的百余名記者受邀參加了“龍獅展演”、“龍獅大賽”等活動。當晚，人們在酒足飯飽之后，攜親朋好友來到老街，賞燈祈福，晚九點，圍在大轉(zhuǎn)盤觀看炸龍。細心的民眾可以發(fā)現(xiàn)，晚上8點半開始，縣城的主干道皆有交警陸續(xù)封路，以給接下來的炸龍?zhí)峁┌踩膱鏊蔡嵝堰^往的車輛繞道，以保證車主和觀看炸龍民眾的安全。此外，政府各部門皆派駐相關(guān)人員警備：軍警、急救等都在附近待命，以防出現(xiàn)意外。有如此完備的官方支持是人們安心過節(jié)開心炸龍的重要保證，由此，民族區(qū)域自治顯示了它獨特的優(yōu)越性。

五、結(jié)語

少數(shù)民族自治地區(qū)有制度上的優(yōu)越性，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件。無論影響傳統(tǒng)民俗文化變遷的動力多寡，它們都是相互交織著影響文化主體者的，我們不能單一地將變遷現(xiàn)象歸之于某個方面，應(yīng)綜合各因素考慮。少數(shù)民族自治地區(qū)民俗文化的變遷較之其他地方會緩慢一點，這卻是優(yōu)勢之處，文化主體者通過文化自覺，使傳統(tǒng)民俗得以傳承。在現(xiàn)代化速度飛快的今天，傳承固然困難，但有人在意，就足夠了。

注釋：

古明城的神樓共九個，其中新永街、菜花樓、鎮(zhèn)武街、嶺頭街、仁義街（2個）、北門街、南門街的神樓皆在城內(nèi)，而陽壽街的神樓現(xiàn)已遷至南門城樓外。

當?shù)厝藢φ埖攸c的稱呼。

參考文獻：

[1]富川瑤族自治縣志編纂委員會.富川瑤族自治縣志.南寧：廣西人民出版社.1993.

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[3][法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式.北京：商務(wù)印書館.2011.