耿紀(jì)朋++鄭小紅++龔珍旭

摘 要：中國藝術(shù)管理的實(shí)踐歷史悠久，沉淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中國藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對今天藝術(shù)管理學(xué)科的建設(shè)有重要意義。中國古代藝術(shù)從作為政教工具到市場化的管理，經(jīng)歷了不同的歷史階段，不同時(shí)期對藝術(shù)的管理也各不相同。中國古代的藝術(shù)市場在隋唐時(shí)期便已經(jīng)初具規(guī)模，分析封建社會時(shí)期的中國藝術(shù)市場是如何形成與發(fā)展的，能夠?qū)χ袊囆g(shù)管理的歷史和方法研究有極大的幫助。在中國藝術(shù)發(fā)展的歷史上，最主要的組織者和管理者、最大和最有決策力的消費(fèi)者是宮廷，這是中國藝術(shù)管理中無法忽視和回避的中國化特色問題。宮廷力量的強(qiáng)大，并沒有影響到藝術(shù)的發(fā)展，這是因?yàn)樵趯m廷力量之外，還有著極大范圍的民間力量，如宗教神職人員群體、士紳階層、普通民眾等。宮廷與民間的藝術(shù)可以說是既互為消長，又互相補(bǔ)充。古代中國的藝術(shù)傳播體系發(fā)展便趨于完善，基本上能夠保證藝術(shù)的流通與傳承。藝術(shù)發(fā)展的必要前提是整理與傳播藝術(shù)資料，這也是藝術(shù)管理的基礎(chǔ)。古代中國有藝術(shù)資料搜集整理與傳播的悠久歷史，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)管理的特色。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)；藝術(shù)管理；藝術(shù)歷史

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0208-04

中國藝術(shù)中的群體行為也是源于祭祀，原始時(shí)代的歌舞從上古的文獻(xiàn)記載中可以窺其大略。如《尚書·堯典》記載樂正夔說道：“予擊石拊石，百獸率舞?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)第五·古樂》篇中也記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闕?！迸F皮或手執(zhí)牛尾，擊打石器作為配樂或者邊舞邊歌，記載的都是上古先民宗教儀式和慶賀儀式的情景。周朝在祭祀中便仍然保留著歌頌先祖功績的頌歌和舞蹈儀式，其祭祀文王的歌詞《清廟》便收錄在《詩經(jīng)》中。歌舞不僅結(jié)合，樂器也很早就與歌舞表演相配合，《尚書·堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄抖Y記·樂記》中也有類似記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！痹谥袊糯囆g(shù)中，早期的樂舞與政治有密切關(guān)系。周公制作禮樂制度，“樂”是政治生活中的重要內(nèi)容，國家的祭祀、軍政大事和諸侯國君日?；顒又胁豢苫蛉?。不同等級關(guān)系、不同的場合配合相應(yīng)的音樂，樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制也有嚴(yán)格規(guī)定。如《周禮·春宮》記載，在祀天神的時(shí)候，奏“黃鐘”、歌“大呂”、舞《云門》；而在祭地祗的時(shí)候則是奏“太簇”、歌“應(yīng)鐘”、舞《咸池》。又如《左傳·襄公四年》記載，在兩位國君相見的時(shí)候，按照慣例用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待外國使臣的時(shí)候，則用小雅《鹿鳴》《四杜》《皇皇者華》。又如天子在祭祖的時(shí)候用《雍頌》，而士大夫則不能用?！吨芏Y·春宮》記載樂隊(duì)的規(guī)定是“王宮縣”，也就是排列成四面；“諸侯軒縣”，則是排列三面；“大夫判縣”，是排列兩面；“士特縣”，就只是排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，排列成八行，是為“八佾”；諸侯則用三十六人，排列成六行，稱之為“六佾”；卿大夫用十六人，排列成四行，稱“四佾”；士用四人，排列成二行，稱為“二佾”。中國古代的音樂還和哲學(xué)也有著密切的關(guān)系，并進(jìn)而形成系統(tǒng)性的政治神學(xué)體系。《禮記·樂記》記載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”音樂的不諧和不僅揭示了政治上的弊端，還直接影響政治的穩(wěn)定。周王朝為了加強(qiáng)貴族的禮樂教育，還設(shè)置了中國古代歷史上首個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。春宮中設(shè)有大司樂、樂師、大師等樂官，此外還有小師、磬師、鐘師、笙師、鎛師等傳授器樂技藝，樂工達(dá)千余人，大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家。他們分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務(wù)，各司其職，有著明細(xì)分工?！吨芏Y·春宮》中記載了大司樂的職務(wù)要求是掌管全國的音樂管理和教育。教學(xué)的科目主要有樂德、樂語、樂舞（大舞）和小舞四種，內(nèi)容都結(jié)合禮教。周代宮廷的音樂表演、教育和管理都形成了一定的系統(tǒng)性。到了春秋后期，隨著這一時(shí)期政治局勢的變化、新的藝術(shù)思潮興起和民間音樂的發(fā)展，導(dǎo)致了典禮音樂的系統(tǒng)性失去了政治體系的支撐，逐漸轉(zhuǎn)換新的管理模式了。

孔子繼承周公的禮樂思想，談到“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)禮樂等級制度對封建政治關(guān)系穩(wěn)定的重要性，因此，中國整個(gè)封建時(shí)代的音樂都具有極強(qiáng)的等級特色。季札觀“樂”、孔子刪《詩》、師曠審“音”，都強(qiáng)調(diào)了按照政治標(biāo)準(zhǔn)來管理藝術(shù)的重要性。在任何朝代，正統(tǒng)的舞樂大曲都是用于宗廟祭祀和國家大事的，歷來列為國家重典，歷代正史都少不了禮樂志。先秦史料記載這個(gè)時(shí)期民間藝人的表演和教育也有極大的發(fā)展，《列子·湯問篇》中記載了民間藝人秦青和韓娥的故事。秦青“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”；韓娥歌聲“余音繞梁欐，三日不絕”，又“韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂淚相對，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”。從故事來看，不僅很早便有民間藝人的從藝活動，并且很早就存在以教學(xué)和賣藝為生的藝術(shù)家。建筑、繪畫和雕塑在這個(gè)時(shí)期也建立起和政治、哲學(xué)密切相關(guān)的認(rèn)知體系，天人合一和政教合一的觀念不僅影響了表演藝術(shù)，同樣影響了造型藝術(shù)。據(jù)《孔子家語》記載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?！边@些壁畫用來教育后世帝王。建筑、雕塑和工藝鑄造等藝術(shù)都是由百工協(xié)作完成，百工由司空總負(fù)責(zé)，下屬有工師等屬官，等級明確，工藝中各個(gè)工序都有具體人員負(fù)責(zé)，整體組織管理嚴(yán)密。

周代有大規(guī)模采詩與諸侯士大夫獻(xiàn)詩的制度，詩配以管弦樂曲歌唱，一方面出于欣賞，另一方面則是出于觀民風(fēng)得失的政治目的。漢代繼承了這一傳統(tǒng)，并形成樂府管理制度。漢武帝時(shí)期樂府規(guī)模擴(kuò)充，李延年擔(dān)任協(xié)律都督，又舉薦了司馬相如等幾十個(gè)懂得音律的官員，“造為詩賦，略論律品，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”漢代不僅收集民間詩歌，還把歌舞表演的民間形式引進(jìn)到宮中，并推廣開來。情節(jié)性的歌舞表演可以首推西漢角抵戲《東海黃公》。在一些重大的節(jié)日里，宮廷與官府按照時(shí)令節(jié)日舉行百姓參與的公眾性演出，表示帝王將相“與民同樂”。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載：“（元封）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀?！绷硗飧鶕?jù)《漢武故事》的記載，知道這項(xiàng)活動是設(shè)在未央宮。元封六年的夏天，又有“京師民觀角抵于上林平樂觀”。李尤《平樂觀賦》記載中的平樂觀是一所規(guī)模宏大的大型游樂場，每年春天舉行全國性的聚會，百戲會演。漢代的繪畫還是延續(xù)了政治教化的功用，如漢宣帝在麟閣上繪霍光、蘇武等功臣像。但是隨著佛教的傳入，宗教造像也開始興盛起來。endprint

唐代的凌煙閣功臣像，也都是為了標(biāo)榜忠君愛國。中國的文化傳統(tǒng)中，繪畫是能夠與文字書法同等地位的傳播方式，都是為“潤色鴻業(yè)”服務(wù)。雕塑和建筑不同于文字繪畫，重視實(shí)用功能，列為營造，一度被認(rèn)為是工匠之事，雖然留下了許多輝煌的藝術(shù)作品，卻在相應(yīng)的時(shí)期一般不以認(rèn)為是藝術(shù)作品。

魏晉之后，開始出現(xiàn)藝術(shù)的自覺，藝術(shù)試圖脫離政治附庸的地位，追求自然，怡悅性情。這一時(shí)期開始出現(xiàn)較為完整的藝術(shù)理論作品，文學(xué)史上先后出現(xiàn)了《典論·論文》《詩品》《文心雕龍》等；繪畫的理論則有宗炳的《畫山水序》和謝赫的《古畫品錄》等；音樂上則以嵇康的《聲無哀樂論》等著作為代表。管理中逐漸應(yīng)用了藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律，使得藝術(shù)在政治之外的空間得到了一定的發(fā)展。繪畫和書法逐漸成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，諸多文人投身其中，如張僧繇和顧愷之等許多藝術(shù)家，不僅有時(shí)為宮廷和宗教寺觀服務(wù)，其作品還逐漸形成一定的市場。這個(gè)時(shí)期的歌舞表演進(jìn)一步和故事相結(jié)合，在南北朝的北方出現(xiàn)《踏搖娘》這樣的節(jié)目。這一時(shí)期的民歌由于民族之間的融合，也出現(xiàn)了新的發(fā)展。西域音樂的傳入，對于正統(tǒng)的雅樂和民間音樂的變化都有一定的促進(jìn)作用。

經(jīng)過戰(zhàn)亂頻繁的南北對峙時(shí)代，隋代再一次統(tǒng)一了南北。藝術(shù)形式有了新的發(fā)展，南北風(fēng)格開始趨于融合。隋煬帝大業(yè)二年，洛陽了舉行大規(guī)模的百戲盛會，此后，形成每年正月舉行一次的慣例。于端門之外到建國門內(nèi)綿亙八里的距離都列為表演場地，沿途搭起看棚，日夜觀賞。身著錦繡衣衫獻(xiàn)技者爭奇斗艷，熱鬧非常。隋代有非常系統(tǒng)的管理體系，宮中設(shè)有太常司管理國家樂舞祭祀等禮樂術(shù)數(shù)事宜，太常卿是最高長官，太常少卿是副長官。“太常，掌陵廟群祀、禮樂儀制、天文術(shù)數(shù)、衣冠之屬。其屬官有博士（四人，掌禮制）、協(xié)律郎（二人，掌監(jiān)調(diào)律呂音樂）、八書博士（二人）等員，統(tǒng)諸陵（掌守衛(wèi)山陵等事）、太廟（掌郊廟社稷等事）、太樂（掌諸樂及行禮節(jié)奏等事）、衣冠（掌冠幘、舄履之屬等事）、鼓吹（掌百戲、鼓吹樂人等事）、太祝（掌郊廟贊祝，祭社衣服等事）、太史（掌天文地動，風(fēng)云氣色，律歷卜筮等事）、太醫(yī)（掌醫(yī)藥等事）、廩犧（掌養(yǎng)犧牲，供祭群祀等事）、太宰（掌諸神祀烹宰行禮事）等署令、丞，而太廟兼領(lǐng)郊祠（掌五郊群神事）、崇虛（掌五岳四瀆神祀，在京及諸州道士簿帳等事）二局丞，太樂兼領(lǐng)清商部丞（掌清商音樂等事），鼓吹兼領(lǐng)黃戶局丞（掌供樂人衣服），太史兼領(lǐng)靈臺（掌天文觀候）、太卜（掌諸卜筮）二局丞。”可見隋代對于藝術(shù)管理的系統(tǒng)性和分工的明確性。

隋唐時(shí)期的宗教藝術(shù)涉及了藝術(shù)的各個(gè)方面，面向世俗的經(jīng)文說唱等摻雜表演的說話活動對于曲藝的發(fā)展有重要意義。由于統(tǒng)治者的支持，音樂和舞蹈表演進(jìn)一步結(jié)合，出現(xiàn)宮廷中的“梨園”組織。唐玄宗立左右教坊和梨園，并和楊貴妃親自參與組織管理，以至于后世戲班都把唐玄宗供奉為戲曲行業(yè)的保護(hù)神。西域各國音樂隨著佛教的傳播和唐王朝政治勢力的擴(kuò)張而流傳至中原地區(qū)，宮廷的雅樂也融入更多的西域風(fēng)情。管理和教育的規(guī)范化，使得唐代的音樂、歌舞、滑稽戲都很興盛。一批批隨著年齡增長而散出回籍的梨園弟子，把宮廷音樂帶到民間，正如民間音樂可以經(jīng)文人收集和整理而進(jìn)入宮廷視野一樣，傳播與整理利于各種不同層次的藝術(shù)交流。五代時(shí)期由于戰(zhàn)亂，宮廷樂舞人員散失各地，對地方藝術(shù)的發(fā)展有極大的影響。但是宮廷音樂機(jī)構(gòu)卻并未完全被解散，在某些時(shí)候還獲得了一定的發(fā)展，如后唐莊宗李存勖還因?yàn)橄矏垩輵蚨鴮櫺帕嫒艘灾劣谕雒?，南唐李后主也酷愛音樂，并推動了中國詞文化的發(fā)展。唐五代時(shí)期還出現(xiàn)許多私人戲班和民間戲班，元稹和白居易都有過自己的家樂，有些寺觀也有專門的表演團(tuán)隊(duì)。音樂說唱活動在唐代形成了市場，并且相互之間還有比賽的活動。唐代段安節(jié)《樂府雜錄·琵琶》記載，貞元年間，在長安街頭，西市的豪富為比賽取勝求段善本參加演出，康昆侖和段善本的奏樂比賽就是市場行為。寺院的演出也非常興盛，僧人文溆的俗講在當(dāng)時(shí)民間極受歡迎?！独m(xù)高僧傳》卷三十記載，寶嚴(yán)和尚登臺俗講時(shí)，觀眾眾多，施舍的錢如雨般被投擲出來。這一時(shí)期的表演節(jié)目也形成一定的規(guī)模，如唐代的元稹記錄了某藝人講幾個(gè)時(shí)辰的《一枝花》故事都沒講完。唐代的民間戲班大多數(shù)并不是局限在一個(gè)地方，以一個(gè)地方為主，同時(shí)還輾轉(zhuǎn)到各地演出。唐代范攄《云溪友議·卷下·艷陽詞》記載，善于弄陸參軍的俳優(yōu)周季南、季崇以及他的妻子劉采春在淮甸至浙東一帶流動表演。隋唐五代時(shí)期的繪畫和雕塑等藝術(shù)也極為興盛，并形成一定的團(tuán)隊(duì)，繁榮了藝術(shù)市場。由于繪畫形式逐漸由以壁畫為主轉(zhuǎn)為屏風(fēng)和卷軸為主，所以出現(xiàn)很多著名的收藏家。唐太宗和唐玄宗等帝王因?yàn)榭釔蹠?，廣泛地搜集書畫，并藏之秘閣。私人收藏也很興盛，如唐代薛稷、張彥遠(yuǎn)等私家收藏，這對書畫的發(fā)展傳播有很大促進(jìn)作用。這一時(shí)期的民間藝術(shù)市場中出現(xiàn)了職業(yè)藝術(shù)家和職業(yè)管理者。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，唐時(shí)民間的書畫交易興盛，還有專門從事書畫市場交易的掮客?！稓v代名畫記·卷二·論名價(jià)品第》中記載：“則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片，值金二萬，次者售一萬五千（自隋以前，多畫屏風(fēng)。未知有畫障，故以屏風(fēng)為準(zhǔn)也）。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德一扇，值金一萬?！边@時(shí)名家所畫的屏風(fēng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有公認(rèn)的市場價(jià)格。這一時(shí)期由于市場的需要，代筆作偽和復(fù)制等各種技術(shù)都很發(fā)達(dá)，如王羲之的《蘭亭序》在唐代被摹榻復(fù)制多份。古代注重收集整理書畫及其相關(guān)的信息，這一行為有悠久的歷史傳統(tǒng)，雖然由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂等原因，書畫圖籍散佚嚴(yán)重，但是保存下來的《歷代名畫記》等書畫理論和著錄卻使得藝術(shù)作品的收藏流傳有序，留下許多可考的資料。

北宋時(shí)期，講經(jīng)講史的“說話”已經(jīng)是普及的娛樂項(xiàng)目。據(jù)蘇軾《東坡志林》記載：“王彭嘗云：涂巷小兒薄劣，為其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話?！蹦纤芜€出現(xiàn)了專業(yè)的賣藝戲班，出現(xiàn)了早期的劇本。民間還出現(xiàn)由不第的貧困文人組成撰寫劇本的專門組織“書會”，書會的先生便是早期職業(yè)的劇作者。溫州的雜居逐漸興起，出現(xiàn)《趙貞女蔡二郎》《王魁》等劇目。隨著買賣交易的需要，逐漸形成了固定的藝術(shù)市場，北宋開封有很多專營書畫的市場，固定的演出組織也活躍在勾欄瓦肆中。隨著民間藝術(shù)市場逐漸成熟地發(fā)展，民間市場中原隸屬不同機(jī)構(gòu)的藝術(shù)門類逐漸趨近，勾欄瓦肆中的市場既有說唱音樂、歌舞表演、百戲、雜劇等表演，也有金石書畫等藝術(shù)品的叫賣。南宋灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》記載，勾欄瓦肆里表演的雜劇多是以四人或五人為一場。到元代雜劇的戲班則發(fā)展為一般是五六人，如果加上伴奏或其他演職人員，也一般都在十二個(gè)人以內(nèi)。職業(yè)性藝術(shù)團(tuán)體的管理都是趨于市場化的，根據(jù)市場的規(guī)律運(yùn)作藝術(shù)組織與團(tuán)體，并且根據(jù)市場的反饋調(diào)整組織行為。宋代在繪畫的管理上則學(xué)習(xí)前蜀和南唐設(shè)立畫院，畫院直接由國家管理，設(shè)有翰林、待詔和畫學(xué)生等職位，把藝術(shù)創(chuàng)作和教育結(jié)合起來，并建立完善的考試制度。宋徽宗、高宗、孝宗等時(shí)期，畫院極具規(guī)模，宋徽宗還親自指導(dǎo)畫院的管理和創(chuàng)作。唐宋及其后世，文人士大夫本身多是兼通詩書畫樂的雅士，逐漸形成了文人的“琴棋書畫”四藝。文人繪畫逐漸發(fā)展起來，并且著錄和書畫理論進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)官修的《宣和畫譜》、郭若虛的《圖畫見聞錄》、鄧椿的《畫繼》等，都為我們保存了大量的古代書畫的資料。元代則由于廣大的文人士大夫處于隱逸狀態(tài)，民間的劇團(tuán)和賣畫的藝術(shù)家們進(jìn)一步把民間藝術(shù)市場推向了繁榮。特別是元雜劇的蓬勃發(fā)展，文人劇作家們著力尤勤。由于宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，特別是印刷術(shù)普遍使用，刊印版畫使得唐宋諸多藝術(shù)作品廣泛地印刷保存與傳播。當(dāng)時(shí)的復(fù)制傳播水平雖然有限，但是起到了積極的作用。另一方面，樂譜和劇本的流傳，也使得各地的劇團(tuán)表演可以在不同的空間有一定的交流。endprint

明朝雖然沒有完全恢復(fù)宋代的畫院，但是宮廷畫家數(shù)量也不少。畫家由太監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)管理，他們都被授予錦衣衛(wèi)中的武官職務(wù)，如指揮、千戶、鎮(zhèn)撫之類。文人畫在明代有了進(jìn)一步的發(fā)展，特別是江南地區(qū)書畫市場成熟，有吳門畫派和浙派等不同的門派。清代的宮廷設(shè)有內(nèi)廷供奉、內(nèi)廷祗侯等職務(wù)，乾隆時(shí)期設(shè)立的如意館，更是把畫家和設(shè)計(jì)師們籠絡(luò)在一起，有助于各種造型藝術(shù)門類的融合。清代民間書畫市場也是非常繁榮，揚(yáng)州八怪和海上三任等稱號的耳熟能詳，都是因?yàn)檫@些畫家有極高的書畫造詣和市場地位。明清以后的書畫著錄等書更是琳瑯滿目，既有官修的《佩文閣書畫目》《石渠秘笈》等，又有個(gè)人私藏作品的著錄，歷代書畫在記錄上流傳有序。民間畫家多是世代習(xí)畫，父子兄弟傳授，形成穩(wěn)定的畫工群或作坊。此類作坊在明清時(shí)期很集中，在繪畫中畫工們相互學(xué)習(xí)，或是學(xué)習(xí)前代的名畫粉本，或是以所見圖樣為粉本。作坊之間存在競爭和合作，形成了類似于行會的管理組織，對藝術(shù)發(fā)展與管理產(chǎn)生了重要作用。明代的江南文人流行蓄養(yǎng)家樂戲班，是傳奇在社會上演出與管理的主要表現(xiàn)形式。此外，民間的職業(yè)戲班也非常發(fā)達(dá)。妓館樂戶雖然由政府統(tǒng)一管理，但主要是戶籍和執(zhí)照的管理，具體的經(jīng)營卻主要是依靠市場的引導(dǎo)。詞曲、音樂、戲劇等作為“雅玩”，表演形式主要是適應(yīng)文人娛樂消遣的興趣，有較大的社會需求。講經(jīng)寶卷等曲藝表演形式也都吸引許多聽眾，詞曲和戲劇有著更為廣泛的觀眾群體，民間商業(yè)性的戲班成為演藝的主體。文人意趣與民間市場管理在藝術(shù)市場發(fā)展中也起著重要作用。進(jìn)入清代以后，江浙一帶文人的戲班更成為一種風(fēng)氣，如李漁的私家戲班最有代表性，其管理是最成功的文人私家管理。明清時(shí)期不同的藝術(shù)管理組織，藝術(shù)管理的出發(fā)點(diǎn)與方法不同。宮廷藝術(shù)組織遵從帝王的要求或愛好興趣，以行政手段進(jìn)行管理組織，不考慮成本與市場。而廣大的民間劇團(tuán)，市場的、經(jīng)濟(jì)的管理逐漸占據(jù)重要位置。明清時(shí)期的商人也逐漸把眼光轉(zhuǎn)向藝術(shù)市場，這一時(shí)期新安商人和揚(yáng)州鹽商對繪畫產(chǎn)生了重要的影響，浙商則對民間戲班的發(fā)展有較大的促進(jìn)作用。商人因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)購買力逐漸成為藝術(shù)市場的主要消費(fèi)者，刺激了藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)管理觀念的更新。隨著徽班進(jìn)京，乾隆年間出現(xiàn)了京劇，各地方戲曲也是蓬勃發(fā)展。民間劇團(tuán)既是表演團(tuán)體也是教育團(tuán)體，師徒關(guān)系和行會關(guān)系是制約劇團(tuán)的內(nèi)外環(huán)境，劇團(tuán)的管理者一般是班主或主角。政府對民間劇團(tuán)的管理主要是內(nèi)容和身份的控制監(jiān)督上，時(shí)常嚴(yán)禁“淫詞俚曲”的演出。如明代朱元璋曾經(jīng)禁令樂人妝扮雜劇戲文時(shí)妝扮成帝王后妃、先圣先賢、神像、忠臣烈士，違者杖一百。軍士學(xué)唱要割舌頭。清代政府又增加了不少禁令?？滴踉古輪T進(jìn)城，嘉靖和道光也多次下令禁止開設(shè)戲院。從明代中后期以降，隨著西方傳教士帶來的西方藝術(shù)開闊了中國人的眼界，中西方藝術(shù)的交流與融合進(jìn)一步加快?？登瑫r(shí)期，郎世寧等傳教士畫家長期供奉內(nèi)廷，對于宮廷畫家們的造型方式和思維創(chuàng)新有極大的影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，洋務(wù)運(yùn)動興起，留學(xué)生和官員出國考察學(xué)習(xí)，輸入了西方的藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了中國藝術(shù)管理的近代化進(jìn)程。清末，西方管理方式，如藝術(shù)的公演或會展等都相繼出現(xiàn)，繁榮了以廣州和上海為中心的藝術(shù)市場。民國時(shí)期的演藝業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的階段，堂會稱為私人聚會的主要表演形式，經(jīng)紀(jì)人也在這一時(shí)期才完全職業(yè)化。繪畫等視覺藝術(shù)市場逐漸現(xiàn)代化，但是戰(zhàn)爭的頻繁難以使其真正的繁榮。話劇、舞劇、電影等西方新形式的藝術(shù)門類也在中國獲得一席之地。封建時(shí)代藝術(shù)管理的整體性隨著政權(quán)割據(jù)和戰(zhàn)爭的頻繁而具有明顯的地域特點(diǎn)，內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)的管理是主要的管理內(nèi)容。藝術(shù)為抗日和革命服務(wù)的口號使這一時(shí)期的藝術(shù)帶有極強(qiáng)的時(shí)代特征，這種特征在新中國成立后的相當(dāng)長一段時(shí)期都仍然被保留。隨著經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，行政式管理的模式逐漸被改變，中國藝術(shù)管理進(jìn)入新的時(shí)期。

從先秦時(shí)代起，管理者就從藝術(shù)分類入手，對分屬不同門類的藝術(shù)進(jìn)行不同的管理。分類是管理的重要前提，也是管理的基礎(chǔ)工作。藝術(shù)管理主體的社會階層不同，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。中國古代藝術(shù)管理主體宮廷具有組織者和最高決策者的雙重身份，決定了藝術(shù)走向，也影響著藝術(shù)管理標(biāo)準(zhǔn)。影響決策的因素，一方面是政治制度的制約，另一方面是帝王的態(tài)度。對藝術(shù)是否重視，很大程度上出于帝王的喜好與提倡程度，統(tǒng)治者的嗜好可以決定一門藝術(shù)的地位。宮廷還是最主要的消費(fèi)者，宮廷藝術(shù)是私有的、非公益的，在市場沒有完全形成之前，帶有很強(qiáng)的隨意性。宗教也是重要的藝術(shù)管理者與決策者。中國的宗教藝術(shù)遍布全國，許多宗教藝術(shù)的背后都有皇室的支持，其影響是社會性的。宮觀寺廟的建筑、繪畫、雕塑、音樂，由團(tuán)體管理，為宗教服務(wù)，宣揚(yáng)宗教的目的使其帶有明顯的公眾性。歷代文人士大夫多是藝術(shù)家，士紳是社會的重要力量，有足夠的能力收藏書畫或者擁有家庭樂團(tuán)戲班。文人士大夫收藏與傳播書畫或者對私家樂班創(chuàng)作演出的管理，是中國古代藝術(shù)管理的重要組成部分。文人士大夫往往是社會藝術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)者或積極參與者，對影響藝術(shù)發(fā)展的趨向有重要的作用。文人對于藝術(shù)的管理，一方面是受到自己興趣愛好的影響，另一方面受到社會需要的影響，特別是文人內(nèi)部娛樂最能代表時(shí)代文化階層需求的趨向，對社會產(chǎn)生最廣泛的影響。民間藝術(shù)市場的職業(yè)團(tuán)體，以贏利為目的，根據(jù)市場需要與運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行管理，已經(jīng)完全符合市場化的要求。中國藝術(shù)管理的發(fā)展是隨著藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，分別來自于政治管理、藝術(shù)自身規(guī)律、經(jīng)濟(jì)與市場等不同方面的管理要素，隨著歷史的發(fā)展逐漸出現(xiàn)和完善，從而使中國藝術(shù)管理的歷史豐富多彩。

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint