李娜

摘 要：中國(guó)古典園林，由于空間的限制，比較注重細(xì)部的設(shè)計(jì)，其豐富的鋪地紋樣呈現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)特色。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)于古典園林鋪地藝術(shù)的生成起到了決定性作用，如今欣賞古典園林鋪地不能單單停留在其藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上，更要了解其蘊(yùn)含的文化精髓，這樣才能更好地理解中國(guó)古典園林鋪地藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：古典園林；鋪地；哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0058-03

中國(guó)古典園林是由建筑、假山、花木以及鋪地等要素組成的綜合藝術(shù)品，作為表達(dá)美的含義的一種載體，與其他藝術(shù)形式一樣，受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)體系支配下而形成和發(fā)展的。中國(guó)古代的哲學(xué)思想主要形成三大主流：儒、道、釋，三家哲學(xué)思想從不同層面促成了中國(guó)古典園林藝術(shù)精神的生成。而作為園林主要構(gòu)成要素之一的鋪地也不無例外地受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想潛移默化的影響。

一、儒家思想對(duì)古典園林鋪地的影響

儒家思想比較現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，重人倫而清功利，以人為本，以情義為基礎(chǔ)。這不僅是統(tǒng)治階級(jí)用來治國(guó)安邦的哲理，也是庶民奉為倫理道德的金科玉律，士大夫階層對(duì)此更是頂禮膜拜。

（一）仁學(xué)思想

仁學(xué)思想作為儒家思想的核心和精華，幾千年來影響和建構(gòu)了中華民族的精神主脈?？鬃犹岢摹叭省睆?qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，要求人們通過自己的努力，完善心性，然后惠及他人?？鬃舆€將人的自我修養(yǎng)與自然比德，認(rèn)為花品和人品都具有同值性?？鬃釉f：“歲寒，然后知松柏之凋也。”這種“君子比德”的思想從人的倫理道德觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的對(duì)應(yīng)物。因?yàn)樗砂貧q寒而不凋，后人就把它們比德于君子、丈夫、英雄，寓以正直長(zhǎng)青之意，祟高景仰之情。

在古典園林中經(jīng)常會(huì)看到梅花和蓮花等鋪地圖案，因?yàn)槊坊ㄖΩ晒赂咄π?，?yán)寒中，梅開百花之先，凌寒留香給人以立志奮發(fā)的激勵(lì)。園主人以此比喻自身處境惡劣而堅(jiān)貞不屈的清高志趣。在栽有梅花的庭院，用破方磚磨斗成冰裂紋地面，老梅似傲寒于“冰裂紛紜”之中（圖1-1），以烘托空間的冰清玉潔，給人清凈爽潔的空間感受，也象征園主人清高、孤傲的品德修養(yǎng)。以蓮花作為鋪地圖案，隱喻園主身處境艱難而堅(jiān)忍不拔，在污濁的社會(huì)里仍保持著高尚純潔的品格特征。

在古典園林中還經(jīng)常會(huì)看到海棠花、菊花、仙鶴、魚紋、蝙蝠等等來源于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物鋪地紋樣（圖1-2、1-3），它們通過諧音、寓意、意會(huì)、聯(lián)想等方式，構(gòu)成具有某種吉祥意味的裝飾紋樣傳情達(dá)意。這些紋樣無不反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的形態(tài)、園林主人的生活情趣、文化修養(yǎng)和社會(huì)階級(jí)地位，從另一個(gè)側(cè)面也折射出儒家思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。這些圖案都具有一定的吉祥含義，濃縮了國(guó)人對(duì)于人生幸福樸素的理解和追求，在悅目的同時(shí)也給人一種良性的心理暗示，體現(xiàn)了濃厚的人本精神。

（二）中庸之道

儒家提倡的中庸思想，最早由孔子提出，作為儒家的立身處世原則，對(duì)中國(guó)人的影響異常久遠(yuǎn)、深刻而廣泛。中庸的基本含義為用中、執(zhí)兩用中，“中”即無過無不及、適當(dāng)、適中、適度的意思，如孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎.”這里的“中”就是適宜、符合的意思，又如仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”這里的意思是：孔子說：“君子言行常守不偏不倚的中庸之道，而小人的言行則背離中庸之道。君子守中庸，隨時(shí)能實(shí)現(xiàn)中庸之道，做到恰到好處；而小人違反中庸，無所畏懼而胡作非為。又如：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“中和”就是適度，就是使情感的活動(dòng)不要造成心靈的失衡和對(duì)社會(huì)秩序的破壞。以“中和”為美的觀念強(qiáng)調(diào)事物本來固有的那種平靜狀態(tài)，也就是適當(dāng)其時(shí)，恰如其分，不偏不倚的一種新的平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)妥的狀態(tài)。

這些思想對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了重要的影響，這種文化精神反映在鋪地上則是圖形的構(gòu)圖飽滿、對(duì)稱和整齊（圖1-4）。特別是在一些幾何圖形中，這種特點(diǎn)更為明顯，園林鋪地中的“正八方”和“正六方”圖形就是典型表現(xiàn)（圖1-5）。在鋪地材料與色彩的設(shè)計(jì)上，則為表現(xiàn)空間的整體、秩序，常使用質(zhì)地堅(jiān)硬的大塊石材，以烘托大氣、典雅的園林氛圍（圖1-6）。

二、道家思想對(duì)古典園林鋪地的影響

與儒家的現(xiàn)實(shí)精神相比，道家則表現(xiàn)為一種浪漫精神，道家所重視的是生命自然之美，追求事物自然而本真的天性。

（一）道生萬物、道法自然

在老子的思想體系中，“道”生成萬物是宇宙的本源，然而“道”并不主宰一切，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔础暗馈彪m是宇宙本源，但本身無為，而聽任于自然，對(duì)萬物的成長(zhǎng)不強(qiáng)制、不干預(yù)?！爸绿摌O、守靜篤”的養(yǎng)生之道就是要模仿虛靜到極致的天地自然狀態(tài)。老莊“大音希聲”、“心齋”、“坐忘”的美學(xué)思想要求人們?cè)趯徝烙^照時(shí)要達(dá)到消解生理欲望、擺脫普通認(rèn)知活動(dòng)虛靜無我的精神自由狀態(tài)，超越物象時(shí)空的樊籬，開展思想騰飛之翅，領(lǐng)悟至簡(jiǎn)（自然）音中所含至大神韻。道家這種“道法自然”的觀點(diǎn)要求人們遵循自然的法則才能生存與發(fā)展，不要恣意妄為，破壞自然規(guī)律。

（二）貴柔尚弱，返璞歸真

老子論“道”的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”。他說：“弱者道之用”，“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。認(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献又鲝垷o欲、無知、無為，即是讓人回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”，沒有任何人為痕跡的存在和運(yùn)行狀態(tài)。

道家美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用等諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。而中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)出來的以簡(jiǎn)淡自然為最高境界的美，貫穿著中國(guó)崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的審美觀。園林道路的表現(xiàn)也有別于常規(guī)道路，其一反平直、寬暢、簡(jiǎn)便、捷達(dá)等常規(guī)道路設(shè)置的原則，追求曲折、起伏、迂回、幽深的道路設(shè)置變化，材料的選用也力求體現(xiàn)其自然屬性，常見的有碎瓦片、碎石片、碎缸片、鵝卵石等等，這些材料質(zhì)樸、自然，能充分發(fā)揮自然素材固有的天然美，達(dá)到人工與自然的高度協(xié)調(diào)。蘇州留園宅院內(nèi)的青磚墁地，地面青褐色與白墻、紅柱、黑瓦相協(xié)調(diào)，營(yíng)造江南園林的清新、雅致的氛圍（圖2-1）。蘇州網(wǎng)師園采用青色和赭紅色兩種顏色碎石鋪地，與建筑的門窗顏色一致。環(huán)秀山莊假山前面的亂石片鋪地，與假山氣質(zhì)相符。這種尊重自然、崇尚和諧的觀念，正是道家美學(xué)思想影響下的突出表現(xiàn)。

三、禪宗思想對(duì)古典園林鋪地的影響

慧能大師的禪宗一經(jīng)創(chuàng)立，就表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，成為李唐以來獨(dú)步天下、歷久不衰的中國(guó)佛學(xué)思想的主體，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響。中國(guó)古典園林鋪地藝術(shù)也深深地留下了禪學(xué)的烙印。

（一）“萬法唯心”

禪宗從印度佛教中吸收了“萬法唯心”的思想，認(rèn)為“心”是世界的本源，萬物都是由“心”觸緣所現(xiàn)，并無自性，世界六塵而已，乃一心之迷妄所化，本不實(shí)有，念生即有，念去即無，世間萬事萬物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”?！靶摹笔墙y(tǒng)攝一切，無所不包的。心含萬法，“心量廣大，猶如虛空?！芎赵滦浅剑蟮厣胶?；一切草木，惡人，善人，惡法，善法，天堂，地獄，盡在空中”。“心”是世界的唯一主宰，舍此而外，別無他物。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬法唯心”、“唯我獨(dú)尊”，充分地肯定了人存在的價(jià)值和主體地位，禪宗從根本上確立了人精神的主體地位。

禪宗對(duì)“心”的重視反映在美學(xué)思想上即強(qiáng)調(diào)人們對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)心的體驗(yàn)，提倡人們對(duì)待審美對(duì)象的關(guān)照要以高潔的心境經(jīng)過凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去體悟到宇宙萬有的內(nèi)在本質(zhì)和生命律動(dòng)，從而漸入審美境界。這種“內(nèi)心體驗(yàn)”與中國(guó)古典園林發(fā)生了意境上的關(guān)聯(lián)?！耙饩场笔俏覈?guó)特有的一種美學(xué)概念。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品通過客觀事物的描述給人提供一個(gè)富有暗示性的心理環(huán)境，來引導(dǎo)人們展開豐富的聯(lián)想，從而使人產(chǎn)生心靈的感悟達(dá)到意有盡而寓無窮的境界。這種境界便是我們常說的意境。

我國(guó)古典園林善于利用鋪地來渲染環(huán)境氣氛，使游覽者在審美過程中激發(fā)出一種想象和聯(lián)想，從而達(dá)到一種美的境界，獲得一種美的愉悅。設(shè)計(jì)中往往通過鋪地圖形、材質(zhì)來渲染環(huán)境氣氛，豐富園林空間內(nèi)涵，使空間意境深遠(yuǎn)。如揚(yáng)州何園船廳建筑周圍的鋪地，建筑前用鵝卵石和碎瓦片相嵌鋪設(shè)成水波紋的地坪，似見波光粼粼；船廳的側(cè)面還用卵石鋪設(shè)成仙鶴和植物的倒影形狀，以表現(xiàn)水中倒影的效果。因?yàn)榇瑥d是在水中，所以周圍的鋪裝全都為表現(xiàn)水中行舟的真實(shí)意境而設(shè)計(jì)，船廳成了俯臥在浩瀚水面上的行舟，船廳正前方石板鋪設(shè)的甬道則成了登舟的跳板，人行其間，如履水面，頓覺有臨波而居的幻境。這種陸地行舟的創(chuàng)意令人叫絕，使人浮想聯(lián)翩。（如圖3-1、3-2）又如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，通過生動(dòng)的鋪地圖案和恰當(dāng)?shù)匿伒夭牧吓浜霞偕健⒕G化等元素，讓人駐足、目睹、遐想，感受春、夏、秋、冬的四季變化。

4 結(jié)語

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，儒、道、禪三大主流文化相互影響、相互融合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，共同影響著中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，例如“天人合一”和諧觀就是中國(guó)傳統(tǒng)文化共同追求的境界。因而，管窺古典園林鋪地蘊(yùn)含的哲學(xué)文化，對(duì)于全面理解古典園林鋪地藝術(shù)，繼承古典園林鋪地設(shè)計(jì)手法具有積極促進(jìn)作用。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，1990.

〔2〕李娟，王映.儒道釋哲學(xué)思想與中國(guó)古典園林藝術(shù)精神之生成[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

〔3〕楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

〔4〕王國(guó)軒.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006.

〔5〕陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

〔6〕宣方.金剛經(jīng)譯注[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

〔7〕吳平.壇經(jīng)講讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 張海鵬）

三、禪宗思想對(duì)古典園林鋪地的影響

慧能大師的禪宗一經(jīng)創(chuàng)立，就表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，成為李唐以來獨(dú)步天下、歷久不衰的中國(guó)佛學(xué)思想的主體，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響。中國(guó)古典園林鋪地藝術(shù)也深深地留下了禪學(xué)的烙印。

（一）“萬法唯心”

禪宗從印度佛教中吸收了“萬法唯心”的思想，認(rèn)為“心”是世界的本源，萬物都是由“心”觸緣所現(xiàn)，并無自性，世界六塵而已，乃一心之迷妄所化，本不實(shí)有，念生即有，念去即無，世間萬事萬物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”?！靶摹笔墙y(tǒng)攝一切，無所不包的。心含萬法，“心量廣大，猶如虛空。……能含日月星辰，大地山河；一切草木，惡人，善人，惡法，善法，天堂，地獄，盡在空中”?！靶摹笔鞘澜绲奈ㄒ恢髟祝岽硕?，別無他物。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬法唯心”、“唯我獨(dú)尊”，充分地肯定了人存在的價(jià)值和主體地位，禪宗從根本上確立了人精神的主體地位。

禪宗對(duì)“心”的重視反映在美學(xué)思想上即強(qiáng)調(diào)人們對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)心的體驗(yàn)，提倡人們對(duì)待審美對(duì)象的關(guān)照要以高潔的心境經(jīng)過凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去體悟到宇宙萬有的內(nèi)在本質(zhì)和生命律動(dòng)，從而漸入審美境界。這種“內(nèi)心體驗(yàn)”與中國(guó)古典園林發(fā)生了意境上的關(guān)聯(lián)?！耙饩场笔俏覈?guó)特有的一種美學(xué)概念。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品通過客觀事物的描述給人提供一個(gè)富有暗示性的心理環(huán)境，來引導(dǎo)人們展開豐富的聯(lián)想，從而使人產(chǎn)生心靈的感悟達(dá)到意有盡而寓無窮的境界。這種境界便是我們常說的意境。

我國(guó)古典園林善于利用鋪地來渲染環(huán)境氣氛，使游覽者在審美過程中激發(fā)出一種想象和聯(lián)想，從而達(dá)到一種美的境界，獲得一種美的愉悅。設(shè)計(jì)中往往通過鋪地圖形、材質(zhì)來渲染環(huán)境氣氛，豐富園林空間內(nèi)涵，使空間意境深遠(yuǎn)。如揚(yáng)州何園船廳建筑周圍的鋪地，建筑前用鵝卵石和碎瓦片相嵌鋪設(shè)成水波紋的地坪，似見波光粼粼；船廳的側(cè)面還用卵石鋪設(shè)成仙鶴和植物的倒影形狀，以表現(xiàn)水中倒影的效果。因?yàn)榇瑥d是在水中，所以周圍的鋪裝全都為表現(xiàn)水中行舟的真實(shí)意境而設(shè)計(jì)，船廳成了俯臥在浩瀚水面上的行舟，船廳正前方石板鋪設(shè)的甬道則成了登舟的跳板，人行其間，如履水面，頓覺有臨波而居的幻境。這種陸地行舟的創(chuàng)意令人叫絕，使人浮想聯(lián)翩。（如圖3-1、3-2）又如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，通過生動(dòng)的鋪地圖案和恰當(dāng)?shù)匿伒夭牧吓浜霞偕?、綠化等元素，讓人駐足、目睹、遐想，感受春、夏、秋、冬的四季變化。

4 結(jié)語

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，儒、道、禪三大主流文化相互影響、相互融合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，共同影響著中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，例如“天人合一”和諧觀就是中國(guó)傳統(tǒng)文化共同追求的境界。因而，管窺古典園林鋪地蘊(yùn)含的哲學(xué)文化，對(duì)于全面理解古典園林鋪地藝術(shù)，繼承古典園林鋪地設(shè)計(jì)手法具有積極促進(jìn)作用。

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參考文獻(xiàn)：

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〔5〕陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

〔6〕宣方.金剛經(jīng)譯注[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

〔7〕吳平.壇經(jīng)講讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 張海鵬）

三、禪宗思想對(duì)古典園林鋪地的影響

慧能大師的禪宗一經(jīng)創(chuàng)立，就表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，成為李唐以來獨(dú)步天下、歷久不衰的中國(guó)佛學(xué)思想的主體，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響。中國(guó)古典園林鋪地藝術(shù)也深深地留下了禪學(xué)的烙印。

（一）“萬法唯心”

禪宗從印度佛教中吸收了“萬法唯心”的思想，認(rèn)為“心”是世界的本源，萬物都是由“心”觸緣所現(xiàn)，并無自性，世界六塵而已，乃一心之迷妄所化，本不實(shí)有，念生即有，念去即無，世間萬事萬物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。“心”是統(tǒng)攝一切，無所不包的。心含萬法，“心量廣大，猶如虛空?！芎赵滦浅?，大地山河；一切草木，惡人，善人，惡法，善法，天堂，地獄，盡在空中”?！靶摹笔鞘澜绲奈ㄒ恢髟祝岽硕?，別無他物。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬法唯心”、“唯我獨(dú)尊”，充分地肯定了人存在的價(jià)值和主體地位，禪宗從根本上確立了人精神的主體地位。

禪宗對(duì)“心”的重視反映在美學(xué)思想上即強(qiáng)調(diào)人們對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)心的體驗(yàn)，提倡人們對(duì)待審美對(duì)象的關(guān)照要以高潔的心境經(jīng)過凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去體悟到宇宙萬有的內(nèi)在本質(zhì)和生命律動(dòng)，從而漸入審美境界。這種“內(nèi)心體驗(yàn)”與中國(guó)古典園林發(fā)生了意境上的關(guān)聯(lián)?！耙饩场笔俏覈?guó)特有的一種美學(xué)概念。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品通過客觀事物的描述給人提供一個(gè)富有暗示性的心理環(huán)境，來引導(dǎo)人們展開豐富的聯(lián)想，從而使人產(chǎn)生心靈的感悟達(dá)到意有盡而寓無窮的境界。這種境界便是我們常說的意境。

我國(guó)古典園林善于利用鋪地來渲染環(huán)境氣氛，使游覽者在審美過程中激發(fā)出一種想象和聯(lián)想，從而達(dá)到一種美的境界，獲得一種美的愉悅。設(shè)計(jì)中往往通過鋪地圖形、材質(zhì)來渲染環(huán)境氣氛，豐富園林空間內(nèi)涵，使空間意境深遠(yuǎn)。如揚(yáng)州何園船廳建筑周圍的鋪地，建筑前用鵝卵石和碎瓦片相嵌鋪設(shè)成水波紋的地坪，似見波光粼粼；船廳的側(cè)面還用卵石鋪設(shè)成仙鶴和植物的倒影形狀，以表現(xiàn)水中倒影的效果。因?yàn)榇瑥d是在水中，所以周圍的鋪裝全都為表現(xiàn)水中行舟的真實(shí)意境而設(shè)計(jì)，船廳成了俯臥在浩瀚水面上的行舟，船廳正前方石板鋪設(shè)的甬道則成了登舟的跳板，人行其間，如履水面，頓覺有臨波而居的幻境。這種陸地行舟的創(chuàng)意令人叫絕，使人浮想聯(lián)翩。（如圖3-1、3-2）又如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，通過生動(dòng)的鋪地圖案和恰當(dāng)?shù)匿伒夭牧吓浜霞偕?、綠化等元素，讓人駐足、目睹、遐想，感受春、夏、秋、冬的四季變化。

4 結(jié)語

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，儒、道、禪三大主流文化相互影響、相互融合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，共同影響著中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，例如“天人合一”和諧觀就是中國(guó)傳統(tǒng)文化共同追求的境界。因而，管窺古典園林鋪地蘊(yùn)含的哲學(xué)文化，對(duì)于全面理解古典園林鋪地藝術(shù)，繼承古典園林鋪地設(shè)計(jì)手法具有積極促進(jìn)作用。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕李娟，王映.儒道釋哲學(xué)思想與中國(guó)古典園林藝術(shù)精神之生成[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

〔3〕楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

〔4〕王國(guó)軒.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006.

〔5〕陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

〔6〕宣方.金剛經(jīng)譯注[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

〔7〕吳平.壇經(jīng)講讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 張海鵬）