語文課程的主體內(nèi)容是由一個一個經(jīng)典文本組成，長期以來對經(jīng)典文本的闡釋與教學(xué)主要以社會歷史批評方法為中心，這不僅對經(jīng)典文本的解讀流于表面，也嚴(yán)重制約了學(xué)生思考和理解的空間。對語文課程經(jīng)典文本的闡釋與教學(xué)，本文重提新批評“文本層次”論，并選用了張若虛《春江花月夜》作為例證，旨在說明，通過“文本層次”論，可以引導(dǎo)學(xué)生由文本的淺層抵達(dá)潛藏在文本的深層意義。

經(jīng)典文本 文本層次 深層意義

一、“文本層次”的理論依據(jù)及內(nèi)涵

文本層次論，是新批評文學(xué)理論批評中重要的理論成果之一，也是文論家探討文學(xué)文本存在方式時提出的一個重要的理論。他們不約而同地把目光聚焦于文本，認(rèn)為文學(xué)文本由外到內(nèi)、由淺入深分為多個層面。首先，現(xiàn)象學(xué)家茵加登大膽地提出了“文學(xué)作品是一個多層次的構(gòu)成”[1]的思想，確證了文本是以結(jié)構(gòu)的方式存在的。英美新批評派理論家勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫認(rèn)可了茵加登文本多層次立體結(jié)構(gòu)的思想，并在他們的論著《文學(xué)理論》中，對每個不同的層面進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究。這些層面是：（1）聲音的層面；（2）意義單元；（3）意象和隱喻；（4）詩的特殊世界；（5）模式與技巧。[2]中國古代，對文學(xué)文本層次不像西方那樣有明確的論述，但早在東漢時期王弼就在《周易略例》談到言、象、意三個層次。到了20世紀(jì)80年代后，我國許多理論家對文本層次多有研究，尤其是著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生，他在總結(jié)前人文本層次理論的基礎(chǔ)上，提出文學(xué)文本三層次的理論：文學(xué)語言層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層。文學(xué)意蘊(yùn)層又可分為三個不同的層面：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層、審美意蘊(yùn)層。[3]這一理論的提出，不僅將英格丹和新批評的理論中國化了，而且使得經(jīng)典文本的層次分析具有很強(qiáng)的操作性。

在教學(xué)與實(shí)踐中，我們認(rèn)為文本層次論還可具體為以下幾個層面。

1.語言層面。我們認(rèn)為，這里的語言包含局部語言特征和整體語言特征。局部語言特征譬如比喻、復(fù)義、悖論、反諷、張力等等。在文本實(shí)踐過程中，我們更傾向考查文本的整體語言特征對文本意義的影響。比如文體（書信體、祭文等）、對話、文本結(jié)構(gòu)、敘事聲音、敘事視角、語言學(xué)模型等。這一層面需要采用新批評的細(xì)讀方法，只有反復(fù)的閱讀，才能發(fā)現(xiàn)影響全文的關(guān)鍵詞、文本的癥候以及文本的斷裂處，正如王一川在《文學(xué)理論講演錄》所說的發(fā)現(xiàn)“富有特殊意義的個別點(diǎn)”，[4]正是文本的這些細(xì)微處、或個別點(diǎn)，把我們引向文本的較深的一個層面。

2.第二個層面是藝術(shù)形象層。同類型的作品側(cè)重點(diǎn)有所不同。敘事性作品主要指人物、事件、場景；抒情性文本指意象、文本敘述的生活內(nèi)容以及作者所抒發(fā)的情感，當(dāng)然，在抒情性文本中敘事是為情感服務(wù)的。在具體分析中我們認(rèn)為第二個層面與第一個層面之間有著必然緊密的邏輯聯(lián)系，這要求我們在閱讀中仔細(xì)體會。

3.文本的深層意義。這是基于上述層面闡釋而發(fā)掘的“深層隱伏的無意識語言及其意義”，也是童慶炳先生稱之為的“哲學(xué)意味”。在文本中，文本的深層意義是潛藏在文本深處的，表現(xiàn)在文本中它也許只是一個癥候、一種暗示、一種象征，但是，它時刻召喚著讀者積極地參與創(chuàng)造與發(fā)掘。如果沒有讀者的主動參與和二次創(chuàng)造，文本的深層意義就只能永遠(yuǎn)沉睡，而無法真正浮出水面。

文本層次論如果到此止步了，這也就是人們反復(fù)批評傳統(tǒng)形式主義新批評將文本與社會語境相隔離的局限性。其實(shí)，有的文本還向語境開放著，即把上述層面的闡釋放到特定語境中去作具體的闡釋，并聯(lián)系作者的生平，揭示文本與現(xiàn)實(shí)生活之間的微妙而又重要的聯(lián)系。

文本層次的理論，把作品由外而內(nèi)、由淺入深分成不同的層面，為我們闡釋語文課程中經(jīng)典文本提供了必要的理論武器。為了說明文本層次論在闡釋經(jīng)典文本中的可操作性，本文以張若虛的《春江花月夜》為例，說明這種理論如何有利于挖掘文學(xué)文本的深層意義或潛藏文本。

二、“文本層次”論與張若虛《春江花月夜》中的潛藏文本

張若虛《春江花月夜》存在表面文本與潛藏文本，如果我們帶著“文本層次”論的視點(diǎn)去觀照，潛藏在文本深層的意義便會浮出水面。

1.文本結(jié)構(gòu)：明月升起、高懸、西斜、沉落

張若虛《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)可謂別具一格。詩人是以明月的運(yùn)行——升起、高懸、西斜、沉落來結(jié)構(gòu)全篇，正如吳小如說：“‘月則代表時間，詩人從‘海上明月共潮生寫起，一直寫到‘落月?lián)u情滿江樹，概括了前一天的夜幕初臨到次日清晨的曙光乍現(xiàn)，概括了完整的一個夜晚?！痹谶@樣一個晚上，詩人從春江花月中感悟到什么？

2.宇宙永恒、人生短暫，短暫人生仍有諸多遺憾

閱讀全文，我們發(fā)現(xiàn)在遼闊無邊的宇宙，作者的感悟從先遭遇宇宙自然到春江花月夜，繼而又俯視人類，最后回歸人間生活的視點(diǎn)變化。

（1）明月的升起：人與自然的相遇

“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，文章一開篇，詩人就由“江”及“海”，為我們勾勒出一幅春江月出浩瀚無垠的壯麗畫面：春江潮水與海齊平，這時一輪明月冉冉升起。一“生”字，賦予了明月與潮水以動態(tài)生命。只見銀白色月光把他的光輝灑向人間，使人感到大千世界，明月的光輝無所不在。

隨著曲折奔騰的江水，詩人的目光落在大江兩岸鮮花盛開的原野之上，但見在銀白色月光的映照之下，兩岸萬紫千紅的群花就像既多且密的小雪粒一樣晶瑩剔透。此時此刻，大千世界的萬事萬物都籠罩在月光之下，就像空里流瀉著白色的霜；江岸的白沙也已與月光融為一體，不知何者為月光，何者為白沙，天地渾然只留下皎潔明亮的月光。至此，春江、春花、春月逐層寫出，作者的描繪由大到小，由遠(yuǎn)及近，逐漸將高懸的明月從春江花月夜中凸現(xiàn)出來，加以關(guān)注。

（2）明月的高懸：遭遇永恒，追問明月

“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！苯煲簧?，月明星稀，詩人遙望這一輪明月，一個亙古常新的問題涌上心頭：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”大江兩岸是哪一個人第一個看到這獨(dú)照千古一輪明月？明月又是哪一年將他的光輝灑向人間？就在詩人遭遇永恒時，我們似乎也跟著詩人搭乘著宇宙荒流，穿越寒武紀(jì)（三葉蟲）、侏羅紀(jì)（恐龍）、白堊紀(jì)（劍葉象）、進(jìn)入人類紀(jì)……。然而，在人類紀(jì)是“人生人死、人死人生，相代以來，無窮無盡，并不見一個古人……；月圓月缺，月缺月圓，年年相望，只自如此，從無兩樣明月。人哪里及得月之常在”。突然無限大與無限小的對比橫亙在我們面前，人類驟然間就意識到宇宙永恒、人生有限；悲涼、感傷、惆悵涌上心頭……。其實(shí)，從單個個體的生命來看，每個人的存在都是轉(zhuǎn)瞬即逝，也正是因?yàn)槿松亩虝?，才彰顯出生命的價值；何況從人生整體來看，人類又代代相傳，無窮無盡。正像“長江送流水”一樣，日夜不停的向東流失，卻又浩浩蕩蕩，無窮無盡！作者在感傷的同時，又暗示了另一重人生感悟：人類還有永恒的一面。于是欣慰轉(zhuǎn)向沉思！endprint

下半部分，詩人將視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人間，轉(zhuǎn)向生命個體的存在——在有限的人生，那里最常演繹得是什么？閱讀文本，我們發(fā)現(xiàn)詩人沒去關(guān)注人間金戈鐵馬的英雄生涯，也沒涉獵絞盡腦汁的仕宦生活，而是轉(zhuǎn)向了像明月一樣永恒的離別相思之情。

（3）明月西斜，作者抒發(fā)了游子思婦的相思之情

從“白云一片去悠悠，清楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”看出，詩歌的下半部分作者由廣闊的江天轉(zhuǎn)向人間的游子思婦，由仰觀宇宙之大而關(guān)注人間相思。游子與思婦的相思之情本來就是《古詩十九首》和漢樂府一大主題，但在張若虛的筆下，詩人是從思婦的獨(dú)特視角加以觀照。借“簾卷不去”、“拂了還來”的月光，細(xì)膩地抒發(fā)了思婦揮之不去、綿延不絕相思之情；又巧妙地讓思婦心生愿望——愿意追隨著月光飛到游子的身旁，月光豈可追逐！思婦進(jìn)一步產(chǎn)生托付鴻雁魚龍傳信吧！可鴻雁飛得再高也無法逾越月光，魚龍潛躍的再深也只不過在水面上泛起層層波瀾，這是多么的令人失望??！“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家”，如果游子能在春天過去一半后及時還家，還不算辜負(fù)美好的春光，可憐春半不還家。就在此時此刻，時間仍急匆匆地向前流逝著，江水流春去欲盡，江潭落月又西斜！女性視角的獨(dú)特運(yùn)用，把思婦曲折的相思之情細(xì)膩地傳達(dá)了出來。

（4）明月的沉落：游子思婦無法團(tuán)聚的遺憾

“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路；不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！薄罱K作者又轉(zhuǎn)來寫月，與開頭形成呼應(yīng)。月已西沉，落入到海上升起的茫茫的海霧之中，而思念中的人卻仍然天各一方，無法相見。“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！痹谶@樣一個月夜之中，詩人感嘆不知有多少游子可以乘月而歸，如愿以償？詩人深知這一切是不可能的，這難以派遣得相思之情與無窮無盡的遺憾，恰如落月得余暉一樣，飄飄灑灑地落入到江邊黑沉沉樹林之中。王堯衢《唐詩合解》卷三評曰：“此將春江花月夜一齊抹倒，而單結(jié)出個情字，可見月可落，春可盡，花可無，而情不可得而沒也……千端萬緒，總在此情字內(nèi)，動搖無已，將全首詩情，一總歸結(jié)其下”。

詩人在詩歌的下半部分俯視人間有限的人生時，我們看到那里演繹的不是人世間歡樂，不是深重的悲苦，而是揮之不去的惋惜與遺憾！

3.文本深層意義——感悟有限的人生、思索生命的價值

格式塔心理學(xué)認(rèn)為：人的知覺有整體性特征，知覺是對象的整體知覺特征的把握，而不是單個的零星的感覺相加之和，比如一支曲子，它盡管由單個的音符組成，但一當(dāng)組成之后馬上出現(xiàn)單個音符所沒有的新質(zhì)，格式塔質(zhì)?；氐健洞航ㄔ乱埂肺谋局?，拆開前后兩部分，第一部分反映作者的宇宙意識——宇宙的永恒，人生的短暫，第二部分在有限的人生中，作者敘寫的是游子思婦的離別相思之情，但是這兩部分一旦被讀者的心靈組合在一起，就產(chǎn)生了一個嶄新的格式塔——作品的深層意義。其意味不是前后兩部分所具有的，也不是這兩部分的機(jī)械相加之和。它讓我們思考：宇宙是永恒的，人生是有限的，與永恒的宇宙相比，人生就是一個瞬間，可在如此有限的人生中，還存在那么多的惋惜、遺憾（游子思婦天南地北，無法相聚）！我們不禁思考在如此有限的人生，我們能不能不離別？能不能總長相廝守，好好把握青春？顯然答案是否定的。如果人的一生中不得不離別，不得不充滿那么多的遺憾，在有限的人生，人究竟應(yīng)當(dāng)怎樣存在？這樣，文本第一部分與第二部分的組合使《春江花月夜》文本處于一種開放的狀態(tài)，讓讀者驚醒，并體會一種思考的快樂。

清代王闿運(yùn)稱贊這首詩為“孤篇橫絕、竟為大家”，聞一多在《宮體詩的自贖》也認(rèn)為“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。孤篇壓全唐”。我們認(rèn)為《春江花月夜》之所以有如此高的評價，是因?yàn)檫@首詩讓我們在一段具體的時間（明月升起、高懸、西斜、沉落）瞭望到宇宙無限的運(yùn)行軌跡，同時真切地感悟到個體生命瞬間的人生。這種無限大與無限小并置的尖銳對比，會讓所有的人對個體生命的情感困境——轉(zhuǎn)瞬即逝的生命存在感到震驚、驚悚，并進(jìn)而思索生命的價值和意義。所以，《春江花月夜》表面看來是人類面對生與死這一永恒的困境所產(chǎn)生的感傷與焦慮，實(shí)際在作品深層引發(fā)的是人類對個體生命的生存價值與意義的深深的思索與把握，是詩人強(qiáng)烈追求自我價值實(shí)現(xiàn)的必然表現(xiàn)。在這里，作者感嘆生命短暫，不像漢末魏晉時是因?yàn)榫鞈偕謶炙劳?；作者揭示短暫的人生又有許多遺憾，也不是要高呼“人生寄一世，奄忽若飄塵，何不策高足，先據(jù)要津路”去及時行樂，而是憂慮個體生命的價值如何才能實(shí)現(xiàn)。正是在這個意義上，我們認(rèn)為，《春江花月夜》在一段具體的時間內(nèi)（明月升起、高懸、西斜、沉落）又熔鑄了對個體對生命的思索，體現(xiàn)了文本的深邃。

多年來，我們在教學(xué)中很少進(jìn)入到《春江花月夜》中的深層意義，一個重要的原因就是未構(gòu)建“文本層次論”的理論視野，并對它進(jìn)行由淺入深的閱讀，從而忽略了文本深層對人類生命價值的思索。

文學(xué)經(jīng)典的意義是豐富而復(fù)雜的，因此它能給讀者提供多種闡釋的可能性，并讓讀者在閱讀中體驗(yàn)到一種探險(xiǎn)的快樂。但是，如果我們在教學(xué)中千篇一律地使用社會歷史批評方法——時代背景、作者生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色，那么對經(jīng)典文本的分析就只能停留在文本的表面，無法進(jìn)入到文本的深層意義。只要我們樹立文本多層立體結(jié)構(gòu)理論，反復(fù)由淺入深地對經(jīng)典文本進(jìn)行閱讀，并盡可能地了解作者的生平、了解作者的其他文本以及作品產(chǎn)生的社會歷史文化語境，就有可能探測到掩蓋在經(jīng)典文本表層下的深層意味，從而對經(jīng)典文本較好地進(jìn)行闡釋與教學(xué)。

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參考文獻(xiàn)

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[2] 勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論.北京：三聯(lián)書店，1984.

[3] 童慶炳.文學(xué)理論教程.北京：高等教育出版社，2005.

[4] 王一川.文學(xué)理論講演錄.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[作者：秦朝暉（1963-）女，山西稷山人，太原師范學(xué)院基礎(chǔ)部副教授。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint