提倡靈魂教育就是要尊重學(xué)生，讓學(xué)生有幸福感，成為向?qū)W的生命。教育只有關(guān)注生命，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈。重建精神家園是鑄造靈魂的導(dǎo)向；培育虔敬信仰是鑄造靈魂的關(guān)鍵；反諷喚醒催產(chǎn)是鑄造靈魂的藝術(shù)；體驗(yàn)終極幸福是鑄造靈魂的至善；愛(ài)心甘露滋養(yǎng)是鑄造靈魂的旋律；碰撞喚醒守望是鑄造靈魂的途徑；成就精神貴族是鑄造靈魂的愿景。

鑄造靈魂 敬畏生命 價(jià)值回歸

教育者要有宗教情懷，常懷博愛(ài)、敬畏、虔誠(chéng)、精進(jìn)之心。基督教根本上在于靈魂的某些特定態(tài)度，在于我們的道德存在的某種特定習(xí)慣。所謂皈依，按照基督教的理解，其實(shí)關(guān)鍵不在于恪守特定的一套信念和具體的信條，真正的皈依要使整個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向一個(gè)非常不同的方向，以此讓整個(gè)靈魂改變它的立場(chǎng)、姿態(tài)，從而改變靈魂對(duì)世界的觀照，最終激起一種深層的轉(zhuǎn)向。[1]基督的教義給我們的教育者以啟示：教育的終極目標(biāo)是要努力使靈魂轉(zhuǎn)向。

一、重建精神家園：鑄造靈魂的導(dǎo)向

學(xué)生原本的學(xué)習(xí)目的是求得最佳發(fā)展，當(dāng)下卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；原本應(yīng)該逐漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，當(dāng)下卻變成了僅僅學(xué)習(xí)一些可能有用的知識(shí)；原本是理想的陶冶，當(dāng)下卻不過(guò)是通過(guò)考試學(xué)一些可能很快就會(huì)遺忘的知識(shí)。雅斯貝爾斯提出愉悅情感、凈化靈魂的教育理念對(duì)我們教育工作有著耐人尋味的啟發(fā)意義：我們平時(shí)更多關(guān)注的是德育的針對(duì)性、實(shí)效性，但恰恰忽視了德育的超越性：超越現(xiàn)實(shí)、超越功利。對(duì)時(shí)代問(wèn)題而言，我們要超越（否定和克服）經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義的弊端；對(duì)學(xué)校德育而言，我們要超越（批判）指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。德育的超越性，是指精神道義對(duì)物質(zhì)功利的超越，是可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。[2]

德育過(guò)程的關(guān)節(jié)點(diǎn)不是傳授道德知識(shí)，也不在于訓(xùn)練道德行為，而在于培養(yǎng)道德信念。我們當(dāng)前的教育教學(xué)：重機(jī)械說(shuō)教，輕情感體驗(yàn)；重物質(zhì)刺激，輕精神引領(lǐng)；重上級(jí)評(píng)價(jià)，輕內(nèi)涵建設(shè)。理想與信仰的缺失使一些學(xué)生處于靈魂飄浮之中，心靈枯槁，人文失落，誠(chéng)信不再，人格分離。重建學(xué)校精神家園，成為鑄造靈魂的導(dǎo)向：筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)。

教育者不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。每個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他所從事職業(yè)的尊嚴(yán)，明確自己的定位：社會(huì)公仆，專門(mén)從事于維持正常的社會(huì)秩序，致力于正確的社會(huì)生長(zhǎng)。如此，教育者才稱得上是真正的上帝代言人，真正的天國(guó)引路人。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入超人的精神世界，進(jìn)而提高和塑造他們的精神生活：在我的心靈長(zhǎng)入結(jié)構(gòu)分明的整個(gè)世界的過(guò)程中，自身也就形成某種結(jié)構(gòu)并得到造就?！?6號(hào)教室”的主人公雷夫說(shuō)過(guò)：教師不要太完美，不要太看重自己，也不要做“圣徒”，只有這樣，學(xué)生才會(huì)信任你。

在雅斯貝爾斯看來(lái)，其實(shí)蘇格拉底和孔子這兩位教育家的教育思想和方式，是有很多的共同點(diǎn)的。他們與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，都使用“善意的爭(zhēng)辯”，循循善誘，使學(xué)生獲得真理（“道”）。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對(duì)話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲——對(duì)真理執(zhí)著探求的動(dòng)力。他自己對(duì)真、善、美的弘揚(yáng)，對(duì)理性信念的堅(jiān)守，深深地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅(jiān)定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園。

教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)，技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)?，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意和諧發(fā)展的過(guò)程。教師通過(guò)人的精神美感去陶冶學(xué)生的精神，學(xué)生通過(guò)感受不同教師精神世界的豐富、富足，根據(jù)自身的個(gè)性和天賦主動(dòng)而有選擇性地塑造完整的精神世界。

二、培育虔敬信仰：鑄造靈魂的關(guān)鍵

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育必須有信仰，沒(méi)有信仰的教育不是教育，而只是教育的技術(shù)而已?！毙叛鋈笔?，將引來(lái)誠(chéng)信危機(jī)、功利主義泛濫、應(yīng)試教育盛行。真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召，只有基于崇高信仰和堅(jiān)定信念的行為，才具有感染力和感召力，才能推動(dòng)人、鼓舞人，才能喚起受教育者對(duì)未來(lái)的期盼、憧憬和向往，才能在受教育者心中催生信念。人對(duì)信仰的追求，是一種對(duì)終極價(jià)值的需求，是超越個(gè)人有限性的追求。受教育者有了明確而堅(jiān)定的信仰，就有了具備接受或拒絕各種思想和行為的能力，形成自己解釋環(huán)境、采取行動(dòng)的能力。信仰雖然不能兌換金幣，但它卻是無(wú)形的精神財(cái)富，可以引領(lǐng)人格升華，使個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠(chéng)、意志集中。

基督徒的德性與虔敬并不在于實(shí)質(zhì)的運(yùn)作，而在于內(nèi)在的精神狀況。因此，他會(huì)被驅(qū)使去持續(xù)地監(jiān)督自我，又因?yàn)樗辛x務(wù)始終保持對(duì)自己良知的審察，所以他必須學(xué)會(huì)怎樣去質(zhì)問(wèn)自己、分析自己、檢省自己的動(dòng)機(jī)。教育的至高境界又何嘗不是使受教育者懷揣虔敬之心，在執(zhí)著信仰的驅(qū)使下逐步形成自我教育的人格，不斷反思自我、從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)省、慎獨(dú)、超越自我。

蘇格拉底的教育思想流傳了2400多年，至今仍閃爍著循循善誘的睿智光芒：在充分尊重受教育者人格的前提下使受教育者獨(dú)立思考、苦苦求索、透徹頓悟，最終靈魂得以轉(zhuǎn)向，虔敬信仰得以培育。反思我們今天的教育教學(xué)，師生在人格上平等了么？學(xué)生的潛能得到開(kāi)發(fā)了嗎？獨(dú)立個(gè)性得到尊重了嗎？創(chuàng)造性得到培育了嗎？靈魂轉(zhuǎn)向了嗎？在一些所謂的課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，假大空的所謂經(jīng)驗(yàn)報(bào)告，各路前來(lái)指導(dǎo)的所謂專家，作秀的課堂、變相的灌輸、虛假的“課堂討論”令人痛心疾首。北師大顧明遠(yuǎn)教授曾大聲疾呼：要向反教育行為作斗爭(zhēng)！學(xué)校是師生共同擁有的精神家園，我們需要的是在平等的空間對(duì)話而不是“獨(dú)白”，是在融洽的氛圍中自由交流而不是居高臨下地“命令”，是在預(yù)設(shè)中的師生真情互動(dòng)、共同生成而不是機(jī)械被動(dòng)的照單“接收”。弘揚(yáng)主體教育思想，“重建有魅力的德育，讓德育回歸生活本真，重構(gòu)有氣息的課堂，讓課堂煥發(fā)生命的活力”成為時(shí)代的呼喚。endprint

三、反諷喚醒催產(chǎn)：鑄造靈魂的藝術(shù)

蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索道德。雅斯貝爾斯認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過(guò)探索去做結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識(shí)到自己的無(wú)知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道，實(shí)際上都早已具有的知識(shí)。因此可以說(shuō)，知識(shí)必須自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。一個(gè)人一旦有了自我認(rèn)識(shí)，就會(huì)重新記憶起仿佛很久以前曾經(jīng)知道的東西。我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中要借鑒蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教育工作者要甘于做接生員，而不要代替別人生孩子。要善于在循循善誘、隨風(fēng)潛入的意境中讓學(xué)生產(chǎn)生困惑、迷茫、羞愧、痛楚、反思，頓悟、驚喜，在長(zhǎng)期的“接生”過(guò)程中喚醒靈感，鑄造靈魂，堅(jiān)定信仰，讓學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我教育，自我實(shí)現(xiàn)，淡化“好勝心”、“功利心”，強(qiáng)化“好奇心”、“平常心”，深刻領(lǐng)會(huì)知識(shí)的精髓，這才是更高的教育境界。

激發(fā)、培育學(xué)生探索奧秘的興趣，是教師教育教學(xué)的著力點(diǎn)。興趣是伴隨個(gè)體成長(zhǎng)的能力信號(hào)及其表征，教師需要經(jīng)常細(xì)心觀察學(xué)生的興趣和興奮點(diǎn)，對(duì)興趣和興奮點(diǎn)既不能放任也不能壓抑，要予以及時(shí)、持續(xù)的關(guān)注。倘若放任興趣，無(wú)異于用暫時(shí)的東西替代永久的東西；倘若壓抑興趣，就是壓抑心智的好奇性、靈敏性、創(chuàng)造性，進(jìn)而可能導(dǎo)致興趣僵化。

蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“假如他（兒童）犯了錯(cuò)誤，教師必須不去糾正他，不過(guò)必須把他的告誡擱起來(lái)，在別的時(shí)間再處理……在做錯(cuò)之后保持沉默，讓兒童的意識(shí)清晰起來(lái)，下一步的教育就可以有效地沿著最初的步驟進(jìn)行下去?！眱和亲约航逃约?，因?yàn)樗吹搅俗约旱腻e(cuò)誤，改正了這些錯(cuò)誤。[3]

四、體驗(yàn)終極幸福：鑄造靈魂的至善

具有高尚的人生境界的教育者所面對(duì)的可能是極為平庸的生活，但他們卻能處處覓得審美的對(duì)象，從中獲得愉悅，他們也可能面對(duì)著各種挫折甚至悲壯的處境，但他們的崇高德性和浩然正氣卻能使他們獲得一種心馳神往、蕩氣回腸的崇高感、神圣感和自由自主感等人生終極的幸福體驗(yàn)。

處于這種人生境界的人從不斷的自我超越中感受到人生的本質(zhì)力量以及意志的自由，在他們身上達(dá)到合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，外在的規(guī)范責(zé)任跟內(nèi)在的意志、欲望的融合，從而做到道德意志與宇宙秩序的和諧，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生不再是一種負(fù)擔(dān)、一種義務(wù)，而是一種自在的自然過(guò)程，怡然自得，輕松自如，“從心所欲而不逾矩”。

教師肩負(fù)培養(yǎng)民族未來(lái)的崇高使命，我們要胸懷虔敬之心，追求一種高尚的人生境界：審美愉悅。朱光潛有一句名言：“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！笨吹γ摚瑧汛Ы逃龎?mèng)想，把教育當(dāng)作崇高事業(yè)來(lái)追求而不是僅僅當(dāng)作謀生的手段來(lái)應(yīng)付?？吹揭粋€(gè)個(gè)鮮活的、富有個(gè)性的生命與我們一同成長(zhǎng)、成功、成熟時(shí)，我們的內(nèi)心是何等幸福！

五、愛(ài)心甘露滋養(yǎng)：鑄造靈魂的旋律

靈魂教育的主旋律是愛(ài)，有了一份堅(jiān)定而博大的愛(ài)心，我們就會(huì)充分尊重每一個(gè)生命的個(gè)體，聆聽(tīng)孩子的不同聲音，感受孩子的喜怒哀樂(lè)，以自己的關(guān)懷使一棵棵稚嫩小苗成長(zhǎng)為經(jīng)受風(fēng)雨的大樹(shù)，幸福地與孩子們一同仰望那天空的蔚藍(lán)。

愛(ài)在教育中具有重要的意義。它把生命提升到真正存在的境界，是教育的原動(dòng)力。首先，它有助于實(shí)現(xiàn)人的最大潛能，達(dá)到自我升華。因?yàn)樯A、實(shí)現(xiàn)潛能、成為你自己是愛(ài)的三個(gè)維度，同時(shí)又是愛(ài)在成為自己的過(guò)程中不可分割、不可缺少的部分；其次，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)一切事物。愛(ài)在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛(ài)中聯(lián)系起來(lái)，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

六、碰撞感化守望：鑄造靈魂的途徑

教育是靈魂的碰撞，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育本身意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

“大別山師魂”——華中師大學(xué)子汪金權(quán)老師有一句名言：“教師的守望就是學(xué)生的希望”。汪金權(quán)放棄優(yōu)越的條件自愿到條件艱苦的大別山當(dāng)了一名鄉(xiāng)村中學(xué)教師，一干就是20多年，并且多年來(lái)堅(jiān)持把自己的工資用于資助貧困學(xué)生。正是這些可敬可佩的“師魂”們對(duì)靈魂的碰撞和喚醒，才使眾多的孩子心靈深處燃起了希望之火。

教育者為了在所有無(wú)法避免的挫折和失望前不喪失信心，他們需要一種極大的內(nèi)在穩(wěn)定性和在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的耐心。耐心是教育者的一大美德，沒(méi)有耐心是一大缺陷。有些學(xué)生由于不太聰明或缺失練習(xí)，因而沒(méi)有能按時(shí)完成作業(yè)；有些學(xué)生沒(méi)有取得預(yù)期的進(jìn)步；有些學(xué)生盡管有改正錯(cuò)誤的良好意愿但屢有反復(fù)，此時(shí)教育者往往不耐煩。教育者如果發(fā)脾氣就會(huì)葬送一切，他的努力就會(huì)付之東流。[4]

適時(shí)“等待”是必要的，它意味著尊重兒童發(fā)展的規(guī)律而不是揠苗助長(zhǎng)。當(dāng)然也不能坐失良機(jī)，時(shí)機(jī)一旦成熟就要循循善誘、觸及靈魂。

七、成就精神貴族：鑄造靈魂的愿景

教育者的重要工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，鑄造學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣、德行與智慧，進(jìn)而賦予學(xué)生以人世的見(jiàn)識(shí)。在于使學(xué)生喜愛(ài)并模仿優(yōu)良的、值得贊頌的行為；當(dāng)學(xué)生躬行實(shí)踐時(shí)，賦予他以力量和進(jìn)取精神。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性價(jià)值的張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。

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參考文獻(xiàn)

[1] 愛(ài)彌爾.涂爾干.教育思想的演進(jìn).李康，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2] 杜時(shí)忠.德育十論.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[3] 約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994.

[4] O·F·博爾諾夫.教育人類學(xué).李其龍，譯.上海：華東師大出版社，1999.

[5] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，1991.

[作者：楊江峰（1963-），男，江西上饒人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生。]

【責(zé)任編輯 任洪鉞】endprint