韓旭

摘? 要：本文通過(guò)縱向分析，總結(jié)出了當(dāng)今大學(xué)生身上固有的一些傳統(tǒng)特點(diǎn)和新時(shí)期特殊的思想品德方面的特點(diǎn)。針對(duì)這些特點(diǎn)，特別是其中的不足，提出了一些可行的建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想品德;特點(diǎn);對(duì)策

一、大學(xué)生的傳統(tǒng)特點(diǎn)在當(dāng)今學(xué)生身上的體現(xiàn)

青年大學(xué)生正處于人生的特殊時(shí)期，大學(xué)校園是他們汲取知識(shí)和社會(huì)交往的主要陣地，是理想和現(xiàn)實(shí)交融的場(chǎng)所。歷史上大學(xué)生的一些特點(diǎn)在當(dāng)今學(xué)生身上也有所體現(xiàn)。這些共同的群體特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）具有理想色彩的想法與行動(dòng)。大學(xué)處于一個(gè)從學(xué)校教育到社會(huì)實(shí)踐的過(guò)渡階段，近20年的學(xué)校、家庭教育使得大部分青年學(xué)生處于理想化的生存狀態(tài)中。因此，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)采取的態(tài)度極具理想化色彩。一旦碰到與想象中不統(tǒng)一的現(xiàn)象，便極有可能對(duì)他們的心理產(chǎn)生極大的沖擊，從而導(dǎo)致一些過(guò)激的行為。比如“五·四”運(yùn)動(dòng)發(fā)端于大學(xué)生群體、愛(ài)國(guó)游行等也是從大學(xué)生開(kāi)始發(fā)端。以及戀愛(ài)、生活方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)等，大學(xué)生多采用的是理想主義的態(tài)度。

（二）高度自尊但易走極端。進(jìn)入高等教育階段，學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的科學(xué)文化知識(shí)，且青年學(xué)生與生俱來(lái)的理想與激情，對(duì)未來(lái)往往有著較高的期待和憧憬。同時(shí)，大學(xué)生群體是同齡人群中的佼佼者。這些因素使得他們擁有很強(qiáng)的自尊心。但與之相對(duì)，在其自尊心受挫，或得不到正確的幫助誤入歧途的時(shí)候，他們又很容易走向相反的極端。

（三）富有激情，敢想敢做，渴望自強(qiáng)但資源匱乏。大學(xué)給了青年學(xué)生獨(dú)立自主的生活，這使得他們有更多自己做決定的機(jī)會(huì)。同時(shí)，家長(zhǎng)也不像以前一樣給予太多的管教。因此，他們的獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)得到了發(fā)展。同輩群體的榜樣力量、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，都使得青年大學(xué)生需要有更強(qiáng)的獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)。但是，限于自身有限的閱歷和能力，大多數(shù)學(xué)生的社交網(wǎng)絡(luò)也還比較狹窄，可用資源也相對(duì)顯得匱乏。比如有調(diào)查顯示，有很大一部分比例的大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)。中國(guó)青年報(bào)社調(diào)中心近日公布的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2009年應(yīng)屆大學(xué)生中，有21.6%的人選擇“自主創(chuàng)業(yè)”。[1]與此同時(shí)，創(chuàng)業(yè)成功率不足1%的數(shù)字也讓我們十分尷尬。

二、當(dāng)代大學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)

在考察當(dāng)代大學(xué)生群體特點(diǎn)的時(shí)候，近代中國(guó)發(fā)生的幾件大事應(yīng)給予一定的關(guān)注：五四運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放、計(jì)劃生育政策以及大學(xué)擴(kuò)招。五四運(yùn)動(dòng)從思想上，徹底顛覆了幾千年的巨大慣性，其影響至今還在發(fā)生著作用;改革開(kāi)放使我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平急劇提高，物質(zhì)生活日漸富足，必然對(duì)思想造成很大的沖擊;計(jì)劃生育政策，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響;大學(xué)擴(kuò)招，對(duì)大學(xué)生的影響則更加直接?；谶@些事件的影響，當(dāng)代大學(xué)生思想方面的新特點(diǎn)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）價(jià)值取向的多元化。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己成才的途徑設(shè)計(jì)是多視角、多方位的，他們的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多元化。他們根據(jù)自我需要汲取知識(shí)、塑造自我，形成多種多樣的價(jià)值觀。怎樣的人生有價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，他們都以不同的個(gè)性來(lái)演繹。對(duì)人生的價(jià)值，他們不再停留在口頭上的高談闊論，不再依賴想象來(lái)滿足個(gè)體的理想、事業(yè)追求，而是能經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察，形成求真務(wù)實(shí)的價(jià)值選擇。[2]他們講奉獻(xiàn)但不排除索取，重視社會(huì)利益但不以無(wú)畏犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，努力尋找個(gè)人利益與社會(huì)利益的平衡點(diǎn)。但由于多數(shù)大學(xué)生缺乏科學(xué)的分析判斷能力，自我控制能力相對(duì)不足，以及情感過(guò)于豐富、沖動(dòng)，往往會(huì)過(guò)多地關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)缺乏整體性和科學(xué)性。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的功利性與非功利性原則的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利思想不斷強(qiáng)化人對(duì)于自身利益的追求和對(duì)功利的重視。大學(xué)生也在追求自我的利益，并不排斥銅錢的味道。在涉及個(gè)人利益與前途的過(guò)程中，他們也可能會(huì)走向世俗。但透過(guò)抗震救災(zāi)，我們看到了當(dāng)代大學(xué)生的另一面。在災(zāi)害面前，他們紛紛解囊，不惜將自己的生活費(fèi)、獎(jiǎng)學(xué)金全部拿出，捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)，奔赴災(zāi)區(qū)志愿救援災(zāi)民……所有這些，讓我們看到了當(dāng)代大學(xué)生擺脫功利的精神存在，看到了他們不計(jì)個(gè)人得失，舍己為人的高尚情操。

（三）自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。隨著思想觀念的轉(zhuǎn)變和思維視角的更新，絕大部分大學(xué)生開(kāi)始注重自我主體意識(shí)的體現(xiàn)。他們?cè)谡J(rèn)知、意志、情感等方面更注重個(gè)性的獨(dú)立。他們?cè)谒枷搿⒂^念、學(xué)習(xí)生活方式等方面，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性。他們不局限于書本的條條框框，不滿足于教師的教導(dǎo)，敢于用自己的大腦思考問(wèn)題，用自己的眼睛觀察世界。但同時(shí)，在處理日常問(wèn)題事務(wù)的時(shí)候，也經(jīng)常以自我為中心，忽視了他人和社會(huì)的利益。由此導(dǎo)致的諸多問(wèn)題如：寢室矛盾、同學(xué)關(guān)系處理不好、班級(jí)凝聚力缺乏等。

（四）學(xué)校生活中的寂寞孤獨(dú)感。擴(kuò)招導(dǎo)致大學(xué)生規(guī)模急劇擴(kuò)大。一方面使更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入高等教育階段學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展大有裨益。另一方面，使得大學(xué)生的構(gòu)成產(chǎn)生了很大變化。有些在原有規(guī)模上本應(yīng)進(jìn)入高職或者社會(huì)就業(yè)的學(xué)生也吸引進(jìn)高校，必然導(dǎo)致整體素質(zhì)水平有所變化，此外，高校擴(kuò)大招生但辦學(xué)條件卻沒(méi)有相應(yīng)提高。師生比連年下降，由共認(rèn)比較合適的1：14降到了1：18。師生比的下降，讓學(xué)生接受到教師影響的可能減少。再加上近年來(lái)各地興起建立大學(xué)城，使教師居住區(qū)距離校園較遠(yuǎn)，學(xué)生很難在課余時(shí)間見(jiàn)到老師，導(dǎo)致學(xué)習(xí)上，精神上的空虛寂寞感。

三、教育對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想理論教育。馬克思主義理論是青年學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是幫助他們辨別是非，解除困惑的強(qiáng)大思想武器。因此，幫助當(dāng)代大學(xué)生解決好價(jià)值觀問(wèn)題，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。教育和引導(dǎo)他們堅(jiān)持物質(zhì)追求和精神追求相統(tǒng)一，反對(duì)拜金主義的價(jià)值觀;堅(jiān)持兼顧集體利益和個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值觀;堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想和當(dāng)前實(shí)踐相聯(lián)系，反對(duì)實(shí)用主義的價(jià)值觀;堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，反對(duì)民族虛無(wú)主義的價(jià)值觀;堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)，反對(duì)享樂(lè)主義的價(jià)值觀等。[2]

（二）給猴一棵樹(shù)，給虎一座山，因材施教。要充分相信大學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造能力和水平，發(fā)揮其有激情、敢想敢干的優(yōu)勢(shì)，因材施教，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。教育過(guò)程中也要尊重學(xué)生的自尊心，幫助其樹(shù)立對(duì)于自己和社會(huì)的信心。同時(shí)，也要注意給予必要的教育和引導(dǎo)，以免發(fā)生偏離。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，強(qiáng)化社區(qū)教育。針對(duì)自我意識(shí)過(guò)重、功利心太強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。將勤儉節(jié)約、樂(lè)善好施等傳統(tǒng)美德教授給學(xué)生。可充分利用好寢室、班級(jí)這些載體，發(fā)揮好學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等組織的作用，培養(yǎng)大學(xué)生的集體意識(shí)和處事能力。

（四）提高辦學(xué)條件，倡導(dǎo)尚德樂(lè)業(yè)的良好教風(fēng)。通過(guò)大力倡導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生課外科技、學(xué)科競(jìng)賽，以及擔(dān)任班主任等方式，加強(qiáng)師生間的互動(dòng)交流。同時(shí)，應(yīng)加大教育資源投入，助推教育事業(yè)順利均衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱美燕.當(dāng)代青年矛盾統(tǒng)一文化人格[J].中國(guó)青年研究，2005（5）

[2] 李德順.論樹(shù)立正確的價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，1998-01-10