蓋永強(qiáng)

【摘要】美麗中國(guó)所形象勾勒的色彩豐富圖譜，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”生動(dòng)描繪。建設(shè)“美麗中國(guó)”，是黨在十八大報(bào)告中為億萬(wàn)中華兒女實(shí)現(xiàn)關(guān)好新生活的熱切期待、為圓百年“中國(guó)夢(mèng)”所做的擲地有聲的莊嚴(yán)承諾。

【關(guān)鍵詞】 “美麗中國(guó)”;彰顯;道德創(chuàng)化;倫理精神

"Beautiful China" concept highlights the moral and ethical spirit

Gai Yong-qiang

（Handan City， Yue Feng Drainage Management OfficeHandanHebei056000）

【Abstract】The image of a beautiful Chinese sketched colorful map is the revitalization of the Chinese nation， national prosperity and people's happiness， "China Dream" depicts. Construction "Beautiful China"， is the party in eighteen hundreds of millions of sons and daughters of the report to achieve closed eagerly awaited new life， a solemn commitment made by ringing round for centuries， "China Dream."

【Key words】"Beautiful China";Highlights;Moral Creation;Ethical Spirit

習(xí)近平總書記在《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信》中指出：“建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。美麗中國(guó)所形象勾勒的色彩豐富圖譜，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”生動(dòng)描繪。建設(shè)“美麗中國(guó)”，是黨在十八大報(bào)告中為億萬(wàn)中華兒女實(shí)現(xiàn)關(guān)好新生活的熱切期待、為圓百年“中國(guó)夢(mèng)”所做的擲地有聲的莊嚴(yán)承諾。

1. “美麗中國(guó)”彰顯道德創(chuàng)化之美

（1）“美麗中國(guó)”關(guān)的豐富倫理圖譜中，天藍(lán)地綠水凈、空氣清新表現(xiàn)的是美麗和諧的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、人民生活幸福安定表現(xiàn)的是美麗和諧的社會(huì)環(huán)境。自然與社會(huì)環(huán)境都是人的活動(dòng)場(chǎng)所，其美麗程度取決于生于斯、長(zhǎng)于斯的活生生的生命個(gè)體的文明程度高下。只有通過道德創(chuàng)化和道德教育從整體提升人民的心靈美麗和精神文明，美麗中國(guó)畫卷才會(huì)顯得生動(dòng)，過得長(zhǎng)久。十八大對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展，從深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)提到了一個(gè)全新的高度。精神文明與生態(tài)文明進(jìn)行了一次全面的互動(dòng)，從而衍生出“美麗中國(guó)”全新的國(guó)家建設(shè)思路。

（2）國(guó)家的振興、民族的富強(qiáng)，離不開物質(zhì)文明的提升，更需要精神文明的內(nèi)在支撐。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云、變幻莫測(cè)，世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各領(lǐng)域不穩(wěn)定、不安全、不確定的因素較以前更多更隱蔽。一方面國(guó)內(nèi)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)管理體制的全面深化改革，人們的思想觀念也隨著社會(huì)變革的脈動(dòng)發(fā)生深刻變化;一方面隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，信息傳播方式更多樣化和便捷化，人們每天都能主動(dòng)或被動(dòng)地接受形形色色、魚龍混雜的信息，如果公眾沒有理性甄別意識(shí)和能力，跟著感覺走，就會(huì)誤入歧途。諸如網(wǎng)絡(luò)微博“大V”們有意或無意的不負(fù)責(zé)任的言行而導(dǎo)致粉絲圍觀者的人云亦云，引起社情民意波動(dòng)。而對(duì)這些問題一方面需要政府強(qiáng)有力的管控，更重要的是提高公民的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，夯實(shí)全民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。公民的道德素養(yǎng)是人全面發(fā)展的首要前提，體現(xiàn)著一個(gè)民族和國(guó)家的軟實(shí)力強(qiáng)弱。十八大強(qiáng)調(diào)，要全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭關(guān)德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)關(guān)德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。報(bào)告對(duì)“美麗中國(guó)”藍(lán)圖中最主體的因素一公民的道德素養(yǎng)的要求和創(chuàng)造全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的目標(biāo)和具體做法都給予明確措施和方向指引。

（3）偉大的時(shí)代總是有著先進(jìn)的道德精神引領(lǐng)，健康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要先進(jìn)道德文化提供持續(xù)的前行動(dòng)力。與建設(shè)豐富的物質(zhì)家園并重，精神家園建設(shè)一刻也不容緩。建設(shè)“美麗中國(guó)”精神家園，其核心就是要用十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，倫理思想只有生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀這個(gè)“魂”，才有主心骨，才有精氣神，才能得到更好地發(fā)展和傳承回。通過多種形式的道德創(chuàng)化培養(yǎng)人們的良好道德意識(shí)，使道德建設(shè)生活化，引導(dǎo)人們從身邊的一點(diǎn)一滴注重道德品行的塑造，道德情感的產(chǎn)生，內(nèi)化形成道德習(xí)慣。我國(guó)公民道德建設(shè)的實(shí)踐證明，發(fā)揮道德典范、道德榜樣的引領(lǐng)和示范作用是提高公民道德水平的一個(gè)有效途徑?？筛锌芍陌駱拥牡浞蹲饔镁哂懈蟮目尚哦取⒏鼜?qiáng)的召喚力，能從內(nèi)心激起人們見賢思齊的道德渴求，激化人們道德自律的主動(dòng)性、積極比“美麗中國(guó)”所蘊(yùn)含的道德創(chuàng)化之美除了中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德教育內(nèi)容之外，為順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，還應(yīng)在生態(tài)教育科學(xué)文化體系的建立和全民生態(tài)教育的培育上下工夫，積極引導(dǎo)公眾形成綠色價(jià)值觀，養(yǎng)成綠色、文明、節(jié)約、低碳、環(huán)保的生活方式，提高人們的保護(hù)生態(tài)自然的道德意識(shí)和能力，履行生態(tài)道德義務(wù)與責(zé)任。

2. “美麗中國(guó)”凸現(xiàn)倫理精神之美

（1）恩格斯曾說過“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”“美麗中國(guó)”這一語(yǔ)詞出現(xiàn)在嚴(yán)肅的十八大報(bào)告里，一改以往報(bào)告用詞中性、嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏感情彩的風(fēng)格，用生動(dòng)形象、可感可知、為老百姓所喜聞樂見的文學(xué)話語(yǔ)勾畫了人們對(duì)關(guān)好生活所期待的民族振興、國(guó)富民強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。貼近基層、貼近百姓，給人以春風(fēng)撲而的親切感，內(nèi)涵豐富又通俗易懂，如話家常卻又寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)黨吸取世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)本國(guó)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奮力開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康目標(biāo)而努力前行的大關(guān)倫理精神。endprint

（2）回望西方資本主義工業(yè)化幾百年所經(jīng)的發(fā)展歷程，不管已取得多大成就，但其生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人所有的基本制度決定了資本家生產(chǎn)的惟一目的就是逐利，最大限度地獲取剩余價(jià)值。這一生產(chǎn)的價(jià)值取向決定了自工業(yè)文明以來幾百年資本主義國(guó)家出自資源利己主義思想而產(chǎn)生的生態(tài)殖民主義，使得廣大發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中不幸淪為了發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。一方面發(fā)展中國(guó)家的豐富的自然礦產(chǎn)資源等原材料和廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)被大肆掠奪，另一方面又將污染嚴(yán)重、高耗能的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行代價(jià)轉(zhuǎn)嫁。生態(tài)殖民主義是一種看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得高度物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給全球帶來了災(zāi)難無比深重的生態(tài)危機(jī)。

（3）建設(shè)“美麗中國(guó)”的響亮提出，體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)全國(guó)人發(fā)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的道路自信和價(jià)值追求。自十六大以來，黨就把促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，指出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，十七大報(bào)告首提“建設(shè)生態(tài)文明”，到十八大報(bào)告把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”專門列入為報(bào)告的一個(gè)大的部分，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全方位和全過程。再到十八屆三中全會(huì)提出，要緊緊圍繞美麗中國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)，昭明了我黨從更深層次上對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的透徹把握。美麗中國(guó)的建設(shè)始終是以人為本為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追求人的核心價(jià)值與周圍環(huán)境價(jià)值的和諧統(tǒng)一，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。完全摒棄了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中所走的生態(tài)殖民主義道路。建設(shè)美麗中國(guó)正在成為全體中國(guó)人民努力追求的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

（4）文明是人類特有的存在方式，是人類頭上一束光芒，使人類掙脫了野蠻愚昧的枷鎖，而追求智慧真知。但人類社會(huì)又存在多種悖論，其中最有根本意義的莫過于人類追求文明的愿望與人類自毀文明的行為所構(gòu)成的悖論。西方工業(yè)文明與所影相隨的生態(tài)危機(jī)就是這一悖論的明證。劉湘溶教授指出，在生態(tài)危機(jī)危及整個(gè)人類的今天，人類防止其孜孜以求的文明大廈毀于一旦的惟一途徑就是走生態(tài)文明道路?！吧鷳B(tài)文明是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的文明，是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策，是一場(chǎng)文明的全面變革。它既是歷史的必然，又是主體的自主選擇。既是我們所憧憬的理想境界，又是我們身邊的已發(fā)現(xiàn)實(shí)?！薄懊利愔袊?guó)”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是我黨反思和重新審視高耗能、低產(chǎn)出、重污染的片而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成就的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和建設(shè)模式后痛定思痛的一種理論超越和實(shí)踐轉(zhuǎn)型。十八大報(bào)告所提出的切實(shí)解決好工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)中自然資源和生態(tài)環(huán)境的科學(xué)利用和保護(hù)問題，提出了要優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、轉(zhuǎn)變資源利用方式、促進(jìn)資源節(jié)約、保護(hù)生物物種多樣性、完善生態(tài)文明制度建設(shè)等一系列重要舉措，勾勒了黨帶領(lǐng)全體國(guó)人努力走向特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的宏圖，深刻體現(xiàn)了黨在認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共處共榮倫理關(guān)系時(shí)道德思維水平上所取得的進(jìn)步。對(duì)自然的人文道德關(guān)懷說到底實(shí)質(zhì)上還是以人為本，對(duì)人與社會(huì)自身長(zhǎng)久健康發(fā)展的關(guān)懷。

（5）“美麗中國(guó)”所體現(xiàn)的中國(guó)特色倫理之關(guān)，正如前而幾部分所分析的，不僅僅指生態(tài)文明建設(shè)所達(dá)到的人與自然和諧共存共容共榮、天藍(lán)地綠水凈的宜居生態(tài)環(huán)境的雋美目標(biāo)，其持續(xù)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明態(tài)勢(shì)，公平正義、運(yùn)行有序的政治文明環(huán)境，政通人和、和諧安定的社會(huì)文明環(huán)境，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、春色滿園的精神文明環(huán)境也是“美麗中國(guó)”的旨中要義?！懊利愔袊?guó)”所涵括的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的整體意蘊(yùn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和及全人類倫理文化的繼承和發(fā)展，理性地“揚(yáng)棄”著傳統(tǒng)價(jià)值觀，追求人與自然關(guān)系的基本精神，但是它所達(dá)到的理論高度和所具有的思想的豐富性、深刻性是以往任何時(shí)代、任何國(guó)家的文明理論都無法相提并論的。

3. 結(jié)語(yǔ)

黨的十八大和十八屆三中全會(huì)響亮地發(fā)出“建設(shè)美麗中國(guó)”的號(hào)召，“美麗中國(guó)”作為“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵的形象描畫，為人們展示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的生動(dòng)和諧的美麗畫卷，具有深刻的倫理意蘊(yùn)，其形象地表現(xiàn)了生態(tài)文明之關(guān)，有機(jī)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的倫理智慧，構(gòu)建了社會(huì)和諧之美，體現(xiàn)了道德創(chuàng)化之關(guān)，形成了大寫的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神?！懊利愔袊?guó)”的建設(shè)考驗(yàn)著我們的生活智慧，更考量著我們的道義、道德和人性、人格?！懊利愔袊?guó)”不僅應(yīng)該屬于現(xiàn)在的我們，也應(yīng)該屬于我們的后代，那么愛護(hù)我們美麗的家園便不單有了屬于我們和我們時(shí)代的道德意義，同時(shí)也包含著我們對(duì)于后人的道義和情義。在此意義上“美麗中國(guó)”呼喚著我們每一個(gè)人以實(shí)際行動(dòng)去愛護(hù)我們共同家園，其意義不僅重大，而且深遠(yuǎn)。

[文章編號(hào)]1619-2737（2014）10-20-823endprint