周仁準(zhǔn)

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京210098；安徽工業(yè)大學(xué)，安徽馬鞍山243002）

構(gòu)建一個道德關(guān)系良好的和諧社會是中國夢豐富內(nèi)涵中應(yīng)有的重要組成部分。具有五千年文明史的中華文明自古以來就以道德社會著稱于世。近現(xiàn)代以來，我國社會制度發(fā)生了根本性的、翻天覆地的變化，社會道德關(guān)系也在社會制度更替流變中發(fā)展進(jìn)步。在大力推進(jìn)中國特色社會主義精神文明建設(shè)的今天，重新審視我國社會道德關(guān)系的現(xiàn)代嬗變，對于推進(jìn)中國夢語境的新型社會道德關(guān)系建構(gòu)具有重要的理論與實踐意義。

（一）

在現(xiàn)實社會中，人際間關(guān)系首先表現(xiàn)為道德關(guān)系，其次才是政治的、經(jīng)濟(jì)的和其他類型的社會關(guān)系。道德關(guān)系是道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人們社會行為時表現(xiàn)出來的一種社會關(guān)系，其核心為人們之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，即道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系。道德關(guān)系本質(zhì)上是社會主體之間的利益關(guān)系，它集中體現(xiàn)了特定社會的價值理念，尤其是體現(xiàn)了在社會居于主流地位的價值理念。自階級出現(xiàn)與國家建立以來，道德與政治就如同連體兄弟，緊密相連，你中有我，我中有你。在我國傳統(tǒng)社會道德關(guān)系的歷史嬗變過程中，政治因素始終處于主導(dǎo)地位，其對道德關(guān)系的影響主要體現(xiàn)在道德關(guān)系主導(dǎo)價值理念中，道德關(guān)系主導(dǎo)價值理念的變遷是道德關(guān)系歷史嬗變最為顯著的特點。

道德關(guān)系的主導(dǎo)價值理念是指導(dǎo)道德關(guān)系形成與發(fā)展的社會主流價值規(guī)范。道德關(guān)系的形成與發(fā)展不是抽象地來自于人們的內(nèi)心，也不是來源于宗教神學(xué)，而是來源于人們的現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)與生活實踐。作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德歸根到底是人們現(xiàn)實利益關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，道德關(guān)系反映了現(xiàn)實社會中人們之間的利益關(guān)系。誠如恩格斯所指出的：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵1]“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]現(xiàn)實生活中調(diào)節(jié)人們行為的道德也不過是人們之間利益關(guān)系的外在表現(xiàn)形式而已。道德關(guān)系體現(xiàn)了人們之間的利益關(guān)系，并通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念與人們的內(nèi)心信念等方式來促進(jìn)良好人際道德關(guān)系的形成與發(fā)展。在階級社會，道德關(guān)系所體現(xiàn)的利益關(guān)系總是受制于特定社會主導(dǎo)價值規(guī)范的影響，具有明顯的政治道德化表征。

在傳統(tǒng)中國社會，道德與政治高度耦合，其中既有道德政治化，也存在政治道德化，但主要是政治道德化。政治道德化突出表現(xiàn)為國家治理中的“德主刑輔”現(xiàn)象。傳統(tǒng)中國是典型的以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以家族血緣為紐帶的德治社會，君主是家國一體的最權(quán)威治理者，以儒家思想為核心的倫理道德規(guī)范是實施社會治理的主要方式，主導(dǎo)和調(diào)節(jié)不同社會主體之間道德關(guān)系的價值觀又主要表現(xiàn)為“忠孝節(jié)義”、“貴和尚中”與“天人合一”三個方面。在傳統(tǒng)社會的道德規(guī)范中，“忠孝節(jié)義”是調(diào)節(jié)人際間道德關(guān)系的核心規(guī)范，“貴和尚中”與“天人合一”服從和服務(wù)于“忠孝節(jié)義”?！爸倚⒐?jié)義”的核心是“忠”，即人民要忠于統(tǒng)治者，尤其是忠于國家的最高統(tǒng)治者帝王。傳統(tǒng)社會推行的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“君君臣臣、父父子子”（《論語·顏淵》）等人倫思想就是“忠孝節(jié)義”的具體表現(xiàn)。在上述價值觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會形成了具有濃厚等級制度色彩的人際交往道德原則，突出強(qiáng)調(diào)以“君君臣臣、父父子子”等來協(xié)調(diào)和維系不平等主體之間的社會關(guān)系，以“士、農(nóng)、工、商”等級劃分來區(qū)分人們之間的尊卑貴賤，以宗族血緣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)界定人際交往中親疏遠(yuǎn)近，以強(qiáng)烈的家國同構(gòu)思想締造著至高無上的宗族理念、君權(quán)至上理念。在傳統(tǒng)價值觀中，既有值得后人傳承的推崇人際和諧的“貴和”思想，也有被后人津津樂道的關(guān)注自然環(huán)境的人文主義情懷，同時還有強(qiáng)調(diào)特權(quán)思想、等級觀念和倡導(dǎo)宿命論的糟粕。顯然，在一個相對封閉的社會環(huán)境中，威權(quán)治理下的社會可以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)特定社會所需要的“有序”與“善”的人際關(guān)系，但是，這種“有序”與“善”具有明顯的虛假與不公正，因為這種“有序”與“善”背離了人的真正自由與全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。

當(dāng)代中國社會是以馬克思主義為指導(dǎo)的民主法制社會，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)不同主體之間道德關(guān)系的價值觀是社會主義價值觀。社會主義制度的建立為我國社會新型道德關(guān)系的形成與發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的制度保障。與傳統(tǒng)社會的價值觀不同，社會主義價值觀以馬克思主義、毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、平等、自由等思想，宣揚(yáng)公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等理念，摒棄了傳統(tǒng)社會存在于人際間的特權(quán)思想與等級觀念，社會主義價值觀在繼承了傳統(tǒng)中國道德文化精華的同時，又融入了時代發(fā)展的民主、科學(xué)與創(chuàng)新等新思想新理念新元素，并分別從國家、社會與公民等多維展開。社會主義價值觀強(qiáng)調(diào)既尊重作為自由主體存在的個體意志，也強(qiáng)調(diào)對集體利益與意志的遵守與維護(hù)，強(qiáng)調(diào)個體與集體的辯證統(tǒng)一，從而摒棄了傳統(tǒng)社會道德關(guān)系中個體利益與意志被壓制或“忽視”的內(nèi)在缺陷，為本真意義上社會公正與友善實現(xiàn)開拓新道路。在生產(chǎn)資料公有制的新生產(chǎn)方式中，廣大勞動者不僅在經(jīng)濟(jì)上獲得了解放，而且在精神層面獲得了自由與獨(dú)立地位，贏得了主體尊嚴(yán)，從而為建立在人際間真正自由平等與相互尊重基礎(chǔ)上的新型社會道德關(guān)系提供了可能。在當(dāng)下社會，依法治國已經(jīng)成為國家治理與社會管理的基本方略，法律制度已成為政府行為的基本依據(jù)，成為調(diào)節(jié)和規(guī)范人們公共行為的主要強(qiáng)制性規(guī)范。

在人際間道德關(guān)系的歷史變遷中，不僅存在道德關(guān)系指導(dǎo)價值觀的變化，還存在著道德與政治之間微妙關(guān)系的調(diào)整。在階級社會道德關(guān)系的歷史流變中，政治與道德總是結(jié)伴而行，政治為道德的形成與變化設(shè)定方向與規(guī)則，道德則為政治合法性提供辯護(hù)。在當(dāng)代社會，幻想沒有政治的道德，或者沒有道德的政治，都是不切實際的。處理不好道德與政治兩者的關(guān)系，極易導(dǎo)致以政治取代道德的“政治無道德論”或以道德取代政治的“道德理想主義”。在傳統(tǒng)社會道德關(guān)系走向現(xiàn)代的歷史軌跡中，客觀上存在道德與政治的高度重合向道德與政治的適度分離的趨勢，即道德價值理性與政治工具理性高度同一向兩者既統(tǒng)一又分離方向轉(zhuǎn)變的趨勢。

（二）

良好社會道德關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)建立于對道德關(guān)系中彼此權(quán)利與義務(wù)的準(zhǔn)確認(rèn)知上，建立在對交往主體之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的科學(xué)界定上。只有這樣，才有助于促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與發(fā)展，才有助于營造和諧有序的社會關(guān)系。道德關(guān)系的歷史嬗變實則是道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的調(diào)整與重構(gòu)，它從一個側(cè)面反映了主體社會地位的升遷變化。道德權(quán)利是指“道德主體在道德生活中所享有的權(quán)利，包括：選擇和認(rèn)同某種道德價值標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利；進(jìn)行道德行為選擇的權(quán)利；要求正確評價自己品質(zhì)和行為的權(quán)利；當(dāng)見義勇為給自己帶來損害后要求受益者和社會給以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利；追求德福統(tǒng)一、道德公正的權(quán)利”。[4]道德義務(wù)則“總是意味著對行為主體個人意欲與利益的放棄、對自身需求滿足過程的推延和對個體自由的限制”。[5]從道德權(quán)利與道德義務(wù)的割裂對立到兩者的對立統(tǒng)一是傳統(tǒng)社會道德關(guān)系現(xiàn)代嬗變的另一顯著特點。

作為調(diào)節(jié)人們行為的道德，常以應(yīng)當(dāng)或“善惡”等方式影響和評判著人們的行為選擇，構(gòu)建具有約束力的道德關(guān)系。自古以來，道德關(guān)系從來不是單調(diào)空洞的，而是有著豐富的實在內(nèi)涵，道德關(guān)系反映的其實是現(xiàn)實社會中人們之間的利益關(guān)系，并以行為主體之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的方式體現(xiàn)出來。只有建構(gòu)平衡對稱的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，人際間的道德關(guān)系才能得到維系和發(fā)展。

在我國傳統(tǒng)社會中，人際間的道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系基本上處于割裂對立狀態(tài)，處于社會統(tǒng)治地位的強(qiáng)勢群體享有道德權(quán)利，擁有道德話語權(quán)；廣大勞動人民則履行道德義務(wù)，喪失道德話語權(quán)。傳統(tǒng)社會人際道德關(guān)系的割裂主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，居于社會統(tǒng)治地位的群體借助人性理論等進(jìn)行自我包裝，他們以圣人、道德楷模的身份自居，為他們專享道德權(quán)利的合法性進(jìn)行辯護(hù)與美化。例如，董仲舒就認(rèn)為人性分為上中下三等，即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”，其中天子之性是“圣人之性”的現(xiàn)實化身，代表至善與完美，堪稱萬民的表率。董仲舒認(rèn)為：“行天德者謂之圣人”，（《春秋繁露·威德所生》）“皇帝被渲染成父親般的人物。官吏和紳士對于他和他的家系的忠誠，是出于具體的個人關(guān)系?！盵6]以天子為中心的社會統(tǒng)治者擔(dān)當(dāng)著以德教化天下的道德責(zé)任，擁有教化存在人性缺陷的“中民”與“斗筲”的道德權(quán)利。另一方面，對社會下層民眾承擔(dān)道德義務(wù)的應(yīng)然性進(jìn)行論證與闡述。我國傳統(tǒng)社會歷來重視人際間倫理道德關(guān)系的建構(gòu)，尤其是對主體道德義務(wù)的闡述與強(qiáng)調(diào)，例如《尚書》就提出“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”與“子孝”等思想，孟子有“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“五倫”主張，《禮記·禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)“慈”、“孝”、“良”、“悌”、“義”、“貞”、“惠”、“順”、“仁”、“忠”等“十義”理念。這些都從不同的角度，強(qiáng)化皇權(quán)與家長制的絕對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)嚴(yán)守“孝道”，絕對服從皇權(quán)與家長，謹(jǐn)守忠孝的禮儀規(guī)范，忠孝不能兩全時要以忠君為上，必要時“大義滅親”。

傳統(tǒng)文化對人性的闡述，尤其是對“氣質(zhì)之性”的解讀，提出了作為理的化身的“天子之性”是至善代表的命題，指出“氣質(zhì)之性”是惡的根源，進(jìn)而要求勞動人民摒棄“氣質(zhì)之性”的不良影響，“以吏為師”，“存天理、滅人欲”，最終方能達(dá)到至善的境界。在大力倡導(dǎo)義務(wù)性道德的傳統(tǒng)文化語境中，廣大勞動人民的道德義務(wù)被突出強(qiáng)化。在傳統(tǒng)社會道德教化中，義務(wù)、奉獻(xiàn)與犧牲等精神的宣傳固然有其社會發(fā)展的應(yīng)然性，然而，對勞動人民道德權(quán)利的回避與否定，就是對人民社會主體資格的否定，必然導(dǎo)致道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系的割裂，導(dǎo)致人們對社會秩序正義性的質(zhì)疑，形成虛假的“善”與“吃人”的道德。

“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！盵7]“凡一個人對另一個人有權(quán)利的地方，這另一個人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利?！盵8]在個體獲得充分人身自由、思想啟蒙與社會解放的當(dāng)代，權(quán)利的觀念已經(jīng)深入人心，已經(jīng)成為普遍的行為原則。社會主義社會高舉人民主權(quán)大旗，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者與主宰者，成為“他自己的主人”，[9]為新型社會道德關(guān)系的建立提供了真正自由平等的文化土壤與強(qiáng)有力的制度保障。社會主義制度的建立不僅掃除了舊社會不平等的經(jīng)濟(jì)制度，而且還廢除了特權(quán)制度，實現(xiàn)了人與人之間真正的自由平等，為建立真正自由平等和諧的新型社會道德關(guān)系提供了較為寬松的社會環(huán)境。社會主義制度一方面積極肯定人民群眾在道德關(guān)系中的權(quán)利主體地位，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、推動社會進(jìn)步的根本力量，是社會從而也是自我命運(yùn)的主宰，人民群眾是新型社會道德關(guān)系的建構(gòu)者、受益者與維護(hù)者，是道德權(quán)利的擁有者。社會主義道德從根本上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會“重義輕利”的價值觀，主張“義”“利”相統(tǒng)一的思想，倡導(dǎo)人們在謀取自身合法正當(dāng)“利”的同時，兼顧社會公“義”。鄧小平同志就明確指出：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義?！盵10]在社會主義社會新型集體觀念的培育中，強(qiáng)調(diào)個體與集體之間的辯證關(guān)系，指出社會主義的集體觀念建立在對個體利益與意志尊重維護(hù)基礎(chǔ)上，而不是像傳統(tǒng)社會那樣恰恰相反；另一方面，社會主義制度積極鼓勵和動員人們履行自身應(yīng)盡的社會義務(wù)，倡導(dǎo)在奉獻(xiàn)社會與服務(wù)他人的過程中實現(xiàn)自我的人生價值，努力構(gòu)建和諧的社會道德關(guān)系。社會主義道德在肯定人民群眾在道德關(guān)系建設(shè)中主體地位的同時，積極吸取傳統(tǒng)社會道德教化中的有益成分，從權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的角度增強(qiáng)人民群眾的道德義務(wù)觀念，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)、犧牲、責(zé)任與義務(wù)等道德意識，用雷鋒精神、焦裕祿精神、新時期道德楷模等教育人、引導(dǎo)人和鼓舞人，謳歌毫不利己、專門利人與大公無私的共產(chǎn)主義道德，倡導(dǎo)建立“我為人人、人人為我”的新型互助合作的社會道德關(guān)系，并用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會道德關(guān)系的建構(gòu)與發(fā)展，以“八榮八恥”來教育和指導(dǎo)人們，增強(qiáng)人們建構(gòu)和諧友好社會道德關(guān)系的責(zé)任感與使命感。

道德關(guān)系內(nèi)涵的歷史變遷體現(xiàn)的不僅是道德權(quán)利與道德義務(wù)從對立走向?qū)α⒔y(tǒng)一，其內(nèi)在的邏輯是人民群眾在社會發(fā)展歷史中是否具有主體地位的敏感問題，是國家主權(quán)的主體歸屬問題。

（三）

道德關(guān)系由特定社會主體基于自身特色文化與現(xiàn)實利益關(guān)系確立向汲取域外先進(jìn)思想文化、提煉自身科學(xué)理性價值規(guī)范融會貫通的發(fā)展路徑演變，即由相對封閉的內(nèi)生確立向開放的、外生與內(nèi)生相結(jié)合方向演變，這是我國傳統(tǒng)社會道德關(guān)系的現(xiàn)代嬗變走出的一條特殊的發(fā)展之路，即由相對單一封閉的傳統(tǒng)中華文化規(guī)范確立其內(nèi)涵轉(zhuǎn)向以融會中外思想文化精華為指導(dǎo)的發(fā)展之路，這也是中華文化再次復(fù)興的必由之路。

作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德歸根結(jié)底是現(xiàn)實社會人們利益關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。在長期的社會生產(chǎn)與生活實踐中，用以解決人們之間利益關(guān)系的風(fēng)俗、習(xí)慣逐漸固定化、機(jī)制化，逐漸衍變成為人們的內(nèi)心信念和特定場域人們的行為范式與社會文化，衍變成為用以調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系與行為選擇的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)社會，風(fēng)俗與習(xí)慣的形成主要局限于特定利益場域，主要形成于存在彼此依存關(guān)系的特定部落、氏族或鄉(xiāng)民之間，也就是說，傳統(tǒng)社會的道德主要形成于熟人之間，并成為用以協(xié)調(diào)或解決人們之間利益關(guān)系的最經(jīng)濟(jì)和最有效的機(jī)制。生活于不同地域人們之間的道德文化可能存在相似價值觀，也可能存在相背離甚至對立的思想理念，由此形成多姿多彩的亞文化與亞道德現(xiàn)象。西歐民族父母與子女之間的倫理道德關(guān)系顯然與中華民族父慈子孝理念存在較大差異，而生活在中東的阿拉伯民族調(diào)節(jié)男女之間道德關(guān)系的保守思想又與西歐民族開放觀念形成鮮明對比。在民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，道德是民族意志與利益在意識形態(tài)領(lǐng)域的集中代表，具有濃厚的內(nèi)生性。相對封閉的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)更是塑造了自秦漢至明清以來中華傳統(tǒng)道德關(guān)系不同于其他外域民族的文化特質(zhì)。

道德關(guān)系是特定地域人際間文化的重要表現(xiàn)，任何穩(wěn)定和諧的人際道德關(guān)系都需要經(jīng)歷一定時期的社會發(fā)展與文化積淀才能逐漸形成。社會流動促進(jìn)了不同地域與民族之間道德文化的交流與碰撞，社會流動也為人際間道德關(guān)系的培育與維持增添成本與風(fēng)險，進(jìn)入陌生地域的人們需要逐漸熟悉當(dāng)?shù)氐牡赖挛幕拍芨玫厝谌肫渲?，任何外部傳入的道德思想只有?jīng)歷與當(dāng)?shù)氐赖挛幕呐鲎踩诤虾蟛拍艹蔀檎{(diào)節(jié)人際關(guān)系的指導(dǎo)規(guī)范。道德關(guān)系的形成、發(fā)展與嬗變和社會穩(wěn)定息息相關(guān)。數(shù)千年相對較為穩(wěn)定的中華文明奠定了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)道德，形成了具有濃厚鄉(xiāng)土氣息與人文色彩的人際道德關(guān)系。然而，自近代以來，西方列強(qiáng)入侵致使我國社會出現(xiàn)政治動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝和民不聊生的困局，在救亡圖存的抗?fàn)幹?，以孫中山等為代表的覺醒人士開始對傳統(tǒng)社會專制政治制度持強(qiáng)烈抨擊立場，對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了深刻的批判反思。“從清末以來，中國傳統(tǒng)國家被產(chǎn)生于歐洲的近代國家所打敗。無論是政治精英還是知識精英，都把中國落后挨打的原因，歸諸于傳統(tǒng)道德或者文化?！盵11]新文化運(yùn)動更是明確地將批判的矛頭直指傳統(tǒng)“舊”道德，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，[12]以解放思想，建立人際間的新道德關(guān)系。他們大聲疾呼：“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國民？”[13]他們用飽含感情的犀利文筆揭露和抨擊以“三綱五?！迸c“三從四德”等為代表的封建舊道德的“吃人”本質(zhì)，主張用新思想新文化重塑新國民，以新道德培育國民的新風(fēng)尚。

在內(nèi)憂外患的年代，對內(nèi)生的傳統(tǒng)道德的抨擊與否定客觀上呼喚更進(jìn)步的新道德以重構(gòu)國民間的新道德關(guān)系。在這一過程中，我國逐漸走出了一條學(xué)習(xí)借鑒域外先進(jìn)思想文化與汲取傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合的新社會道德關(guān)系重構(gòu)之路。

從辛亥革命、“五四”運(yùn)動到新文化運(yùn)動，以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)社會道德受到一波又一波的價值批判與政治洗禮，傳統(tǒng)道德幾乎成為腐朽、落后甚至于反動的代名詞，成為被批判與否定的對象，由外部傳入的西方資產(chǎn)階級思想與無產(chǎn)階級價值觀等日趨受到國人的關(guān)注與思考。1949年中華人民共和國的建立開啟了馬克思主義指導(dǎo)下的新社會道德關(guān)系重建的序幕，公而忘私、毫不利己專門利人、舍己為人、集體利益至上等價值觀開始備受公眾推崇傳揚(yáng)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義成為激勵那個時代人們?nèi)紵约汉头瞰I(xiàn)社會的強(qiáng)大精神動力。馬克思主義中國化成為推進(jìn)建國初期社會道德關(guān)系重建的主要動力。自建國至改革開放前，我國社會的道德關(guān)系發(fā)生了天翻地覆的變化，馬克思主義指導(dǎo)下的廣大勞動人民獲得了真正的自由、平等、民主與人權(quán)，成為自己社會的主人，男女平等、人人平等、自由人權(quán)、權(quán)利與義務(wù)對立統(tǒng)一等成為新社會人際間道德關(guān)系的核心內(nèi)涵，廣大勞動人民成為社會道德觀規(guī)則的制定者與評判者，由外部傳入的馬克思主義成為新社會道德關(guān)系的最高指導(dǎo)思想。自19世紀(jì)西方列強(qiáng)入侵至新中國成立，我國社會新型道德關(guān)系主要是建立在對傳統(tǒng)社會道德關(guān)系的批判和對西方社會先進(jìn)道德思想汲取的基礎(chǔ)上。

與新型社會道德關(guān)系形成較為鮮明對比的是整個中國社會相對落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而中國化的馬克思主義道德思想只有與鮮活的中國社會發(fā)展實踐相結(jié)合才能更好地推進(jìn)中國社會進(jìn)步。馬克思主義道德思想在與中國社會具體的改革發(fā)展實踐相結(jié)合的過程中促進(jìn)了我國社會道德關(guān)系的第二次質(zhì)的飛躍，一個以馬克思主義為指導(dǎo)、社會主義核心價值體系為內(nèi)核的中國特色的社會主義新型道德關(guān)系的全新建構(gòu)。社會的發(fā)展應(yīng)該是綜合的協(xié)調(diào)的發(fā)展，馬克思主義指導(dǎo)的新型社會道德關(guān)系只有與鮮活的社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合，才會結(jié)出燦爛的道德文明鮮花，才會建構(gòu)人們期待的美麗中國。從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是我國社會跨越“卡夫丁峽谷”的必由之路，也是我國社會近現(xiàn)代史上道德關(guān)系重構(gòu)的必由之路，這是一個既注重自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐相結(jié)合，又充分學(xué)習(xí)借鑒世界各國各民族先進(jìn)道德文化成果之路。

而當(dāng)中國社會逐漸走上充滿生機(jī)與活力的中國特色社會主義改革開放道路之時，不斷出現(xiàn)的新情況新事物不斷催人反思道德文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革實踐思考而產(chǎn)生的新思想新觀點新理論在解放人們思想的同時，也為中國化的馬克思主義理論（即中國特色的社會主義理論體系）的形成與發(fā)展提供了豐富的、感性的時代思想元素。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，更是中國化的馬克思主義，是中國特色社會主義改革開放與建設(shè)實踐在理論上升華的具體表現(xiàn)。以社會主義核心價值體系指導(dǎo)的榮辱觀更是體現(xiàn)了中華民族新型道德關(guān)系建構(gòu)中前所未有的文化自信、道路自信、制度自信與民族自信。

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