姚登君

（中國石油大學(xué)文學(xué)院）

論《史記》的創(chuàng)作方法

姚登君

（中國石油大學(xué)文學(xué)院）

《史記》是一部偉大的歷史和文學(xué)著作，開創(chuàng)了我國史傳文學(xué)之先河。司馬遷博學(xué)多識(shí)，命途多舛，在創(chuàng)作《史記》過程中將自己獨(dú)特的生命意識(shí)融入其中，使得《史記》不僅具有歷史的厚度、文學(xué)的廣度，還具有生命的深度。從創(chuàng)作目的、創(chuàng)作對(duì)象、創(chuàng)作原則三個(gè)方面分析《史記》的創(chuàng)作方法，可以對(duì)作者、時(shí)代、文本、思想等各方面有一個(gè)總體了解；而理清《史記》的創(chuàng)作目的、對(duì)象、原則又可以為進(jìn)一步讀《史記》做一個(gè)全方位的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

《史記》創(chuàng)作目的 創(chuàng)作對(duì)象 創(chuàng)作原則

關(guān)于 “創(chuàng)作方法”，閻浩崗先生作了創(chuàng)造性的解答?？梢哉f“創(chuàng)作方法作為作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的美學(xué)追求與指導(dǎo)思想，實(shí)際是由創(chuàng)作目的、創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作原則三個(gè)要素構(gòu)成的?！眲?chuàng)作方法，簡單地說，就是作者為什么、怎么樣寫作的根本宗旨和方法。創(chuàng)作目的是指某一作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力，它可以是單一的也可以是多方面的，在寫作中表現(xiàn)得最為隱蔽。創(chuàng)作對(duì)象，也就是所謂的題材，屬寫作中最為表層的范圍；而創(chuàng)作原則可從主客觀兩方面來分析，因作家的主客觀取舍來決定。總之，創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作原則都是為了更好地實(shí)現(xiàn)作家的創(chuàng)作目的。

一、司馬遷的創(chuàng)作目的

創(chuàng)作目的是推動(dòng)作家進(jìn)入創(chuàng)作過程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)力。在創(chuàng)作過程中,作家的創(chuàng)作目的執(zhí)行著激發(fā)構(gòu)思、推動(dòng)傳達(dá)、引導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的重要功能。探究作家的創(chuàng)作目的,將有助于我們深入地理解作家和作品。關(guān)于《史記》的創(chuàng)作目的，首先應(yīng)該談?wù)劇短饭孕颉泛汀秷?bào)任安書》。

《太史公自序》是《史記》最后一篇總結(jié)性的傳記，《報(bào)任安書》是司馬遷晚年答復(fù)任安的一封書信。任安因太子巫蠱事件被捕入獄，寫信請(qǐng)司馬遷求情，司馬遷當(dāng)時(shí)并沒有答復(fù)，等任安被判死刑后，司馬遷就寫了一封《報(bào)任安書》回復(fù)。這也是司馬遷的絕筆之作，之后再也沒有司馬遷的任何消息了。從《太史公自序》可以看出，最開始司馬遷創(chuàng)作《史記》是為了肩負(fù)歷史使命而繼承父志，“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史公而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉”！這是父親對(duì)司馬遷的諄諄吿誨。而后，司馬遷將寫史之重任肩負(fù)其身。“太史公曰：先人有言：自周公卒五百年而有孔子,孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳,繼春秋，本詩、書、禮、樂之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”這無疑是一番壯志凌云的豪邁言語，司馬遷說出來了，他也勇敢地承當(dāng)了下來。然而是一種怎樣的勇氣與執(zhí)著讓他孜孜不倦，讓他始終馳騁在歷史的筆墨沙場上？是一種胸懷，是一種氣度，是一種看透人世變遷、深切領(lǐng)悟人情冷暖的智慧?！拔粑鞑辛h里，演周易；孔子厄陳、蔡；作春秋，屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”文學(xué)史上“發(fā)憤著書”說，由此產(chǎn)生?？梢?，司馬遷寫就《史記》經(jīng)歷了一個(gè)繼承父志到發(fā)憤著書的過程?？梢哉f《太史公自序》是司馬遷的學(xué)術(shù)史，而《報(bào)任安書》實(shí)際上就是他的心靈史?！秷?bào)任安書》主要從受辱之因、受辱之痛、忍辱之由，從感性上借答復(fù)任安而用曲筆隱諱表露自己的心志?！捌透`不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也?！睘槔盍杲饷摬幌胍鹕仙?，又加上“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”，司馬遷一時(shí)陷入絕境，真正的偉人這時(shí)終于站了起來。他認(rèn)為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。就算死他也要選擇“重于泰山”，這才是大丈夫所為。

伴隨著司馬遷對(duì)歷史越來越本質(zhì)地把握，外加上他那超乎尋常的悲慘遭遇，逐漸形成了自己獨(dú)特的生命意識(shí)，對(duì)《史記》的創(chuàng)作也由完成乃父之志上升到一種自發(fā)的內(nèi)心渴求和永恒的生命動(dòng)力。這兩篇文章相互交融，深刻體現(xiàn)了司馬遷由忠臣良吏到“太史公”轉(zhuǎn)變的一個(gè)心靈路程，《史記》創(chuàng)作目的由初衷明鑒到續(xù)衷述深情的轉(zhuǎn)變。

二、《史記》的創(chuàng)作對(duì)象

《史記》是二十五史之首，記載了上古到漢武帝時(shí)期三千多年歷史，開史傳文學(xué)之先河。在如此漫長的時(shí)間長河里，在紛紜變幻的家國英雄故事面前，司馬遷又是如何選取題材進(jìn)行書寫的呢？《太史公自序》中作了總結(jié)：

維我漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼?，焚滅《詩》《書》，故明堂石室金醫(yī)玉版圖籍散亂。補(bǔ)是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、是錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)幕其職。曰：“補(bǔ)戲！余維先人嘗掌斯事，顯補(bǔ)唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。至補(bǔ)余乎，欽念哉！欽念哉！”閣羅天下放失舊聞。王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一毅，運(yùn)行無窮，輔拂股肚之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義椒優(yōu)，不令己失時(shí)，立功名補(bǔ)天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補(bǔ)荻，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，侯后世圣人君子。第七十。

經(jīng)過漢初修復(fù)史料，“天下遺文古事”齊聚太史公面前，于是他將古今圣賢君王，上至軒轅，下至于茲，著成十二本紀(jì)；將古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面進(jìn)行專題記載，述有八書；撰記王侯諸國之事，著《世家》三十篇；又有七十英雄奇人之列傳。這是《史記》大體創(chuàng)作之結(jié)構(gòu)，是創(chuàng)作對(duì)象最表層之體現(xiàn)。其中“天下遺文古事”應(yīng)主要指，典章制度：如律令、禮儀、章程等；諸子類：儒學(xué)、黃老之學(xué)、兵法、申、商之學(xué)等；經(jīng)類，《詩》、《書》等?！熬W(wǎng)羅天下放失舊聞”，指司馬遷從調(diào)查研究中得來的材料。還有，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”。六經(jīng)就是指孔子所重視的 “六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。所謂“異傳”，就是對(duì)經(jīng)的解釋。從經(jīng)學(xué)史上看，司馬遷無疑是經(jīng)學(xué)大家。“百家雜語”的范圍應(yīng)當(dāng)指“六經(jīng)異傳”以外的所有著作或文章?！鞍偌摇保谶@里當(dāng)指 “諸子百家”；“雜語”，當(dāng)指“百家”之外記言記行之書。當(dāng)然，畢集“天下遺文古事”、“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，主要目的還是：究天人之際，通古今之變，成一家之言。

三、《史記》的創(chuàng)作原則

《史記》是一部紀(jì)傳體通史，兼有“史”和“傳”的特點(diǎn)。如何理解《史記》的創(chuàng)作原則，需要一種正確的歷史觀。從辯證的歷史觀來看，既要看到司馬遷面對(duì)天下典籍，眾多歷史事實(shí)的一面，又要看到司馬遷個(gè)人博學(xué)多識(shí)，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行“重新創(chuàng)作”的一面。從發(fā)展的歷史觀來看，司馬遷創(chuàng)作《史記》有前后兩個(gè)階段?！妒酚洝穭?chuàng)作前期更多的是“發(fā)奮著書”，而這個(gè)階段，《史記》的創(chuàng)作應(yīng)該說差不多成形了?！妒酚洝返暮笃冢簿褪抢盍曛満?，則除了“發(fā)奮”之外，又有了“發(fā)憤”的成分，但這個(gè)階段更多的是整理修改完善工作。關(guān)于《史記》創(chuàng)作原則有三個(gè)特點(diǎn)：

其一：真實(shí)，即司馬遷將歷史的真實(shí)與心靈的真實(shí)相結(jié)合譜寫史書。在客觀現(xiàn)實(shí)和主觀選擇之間，司馬遷是如何進(jìn)行創(chuàng)作的呢？司馬遷曾這樣總結(jié)自己的成果：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也?！奔词钦f《史記》并不是“作”出來的，不會(huì)像《西游記》般想象豐富，而是依據(jù)大量史實(shí)用心創(chuàng)作的?！妒酚洝分兴鶖⒌母鞣N人物包羅萬象，擴(kuò)展至社會(huì)的方方面面，內(nèi)容龐雜。司馬遷運(yùn)用自己的思想情感，把置身于現(xiàn)實(shí)人生紛擾的人事關(guān)系、歷史風(fēng)云變幻畫面勾畫出來，同時(shí)又讓自己描繪的史事說話，讓人們在復(fù)雜多變卻又巧妙構(gòu)思的傳記中，感受歷史的真實(shí)與心靈的真實(shí)。其二，善奇，即司馬遷創(chuàng)作人物傳記善于突出人物性格和精神。對(duì)《史記》人物的選擇，不僅有帝王將相，還有儒林、刺客、游俠、滑稽、商賈、醫(yī)卜、底層?jì)D女、少數(shù)民族，再具體一點(diǎn)，《史記》寫了不少奇士。例如韓信、魯仲連、管仲、東方朔、專諸、豫讓等等。這些除表現(xiàn)了司馬遷系統(tǒng)的歷史觀外，還體現(xiàn)了司馬遷選擇歷史人物入傳，不只看其歷史功績，更不只看其顯赫地位，而著眼點(diǎn)在一個(gè)“奇”字。對(duì)于事件的選取，司馬遷著力突出人物的性格，寫出那些最有代表性的東西。例如藺相如，他抓住了完璧歸趙、澠池會(huì)、將相和三件事；寫魏公子，他突出了請(qǐng)侯嬴和盜符救趙兩件事；寫田單他只寫了火牛陣一件事。這些人并不是沒有其他事情可寫，而是司馬遷認(rèn)為突出這幾個(gè)人物的性格和精神氣質(zhì)，有這幾件事就足夠了。其三，深情，即司馬遷遭遇困境后所具有的獨(dú)特生命意識(shí)。司馬遷的獨(dú)特生命意識(shí)不同于屈原對(duì)生命的感性深情，司馬遷更多的是看透人世的理性深情，并把它抒發(fā)于《史記》之中。面對(duì)時(shí)事變遷、人事不公，司馬遷并不是放棄或退縮，而是直面慘淡的人生，將濃烈的生命意識(shí)注入《史記》之中，抒發(fā)最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)心情感，把諷喻精神的情感性和主體性渲染到了極致，這也是《史記》千百年來最震撼人心的原因之一。

[1]司馬遷.史記[M].韓兆琦,譯.北京:中華書局,2008.

[2]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[3]趙白生.傳記文學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[4]閻浩崗.創(chuàng)作方法與創(chuàng)作原則:不同層次的概念[J].河南社會(huì)科學(xué),2002(11).

[5]李澤需.從《史記·太史公自序》看司馬遷的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2008(8).

[6]任剛.《史記》人物取材研究[D].陜西師范大學(xué),2007(5).