郭昱潔

（首都師范大學(xué)文學(xué)院）

論林露德《月明珠》對(duì)中國(guó)民間神話的運(yùn)用與改寫(xiě)

郭昱潔

（首都師范大學(xué)文學(xué)院）

林露德的小說(shuō)《月明珠》是一部以順德自梳女為主人公的歷史傳記小說(shuō)。在小說(shuō)中林露德大量運(yùn)用了中國(guó)民間神話，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的改寫(xiě)。本文從林露德對(duì) 《月明珠》中最重要的兩個(gè)神話——“龍”和“觀音”的運(yùn)用與改寫(xiě)入手，分析其神話運(yùn)用的獨(dú)特性與其改寫(xiě)所體現(xiàn)的西方文化精神。

林露德 《月明珠》 中國(guó)神話 西方文化

林露德是美國(guó)華裔女作家，其父親是蘇格蘭裔美國(guó)人，母親是來(lái)自香港的華人。雖然在美國(guó)舊金山出生，但林露德一歲時(shí)便跟隨母親來(lái)到香港，與外祖母一起生活，直到16歲讀大學(xué)時(shí)才再次返回美國(guó)。在香港長(zhǎng)達(dá)16年的生活，使她有機(jī)會(huì)接觸到更多的中國(guó)文化，這一經(jīng)歷對(duì)她日后的生活以及寫(xiě)作生涯都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；氐矫绹?guó)后，林露德發(fā)現(xiàn)大學(xué)教材中很少涉及有關(guān)中國(guó)的內(nèi)容，在僅有的幾次提及中也多為對(duì)中國(guó)以及在美華裔的負(fù)面描述，這激發(fā)了林露德用自己的方式展示真實(shí)的中國(guó)的強(qiáng)烈興趣，開(kāi)啟了其寫(xiě)作生涯，從而也形成了不同于其他華裔作家的獨(dú)特的寫(xiě)作內(nèi)容與方式。

林露德的小說(shuō)《月明珠》以順德自梳女作為主人公，根據(jù)相關(guān)史料以及自身的想象，講述了自梳女沖破傳統(tǒng)與婚姻的束縛，追求自由與個(gè)人理想的故事。在《月明珠》中，林露德運(yùn)用了一系列中國(guó)民間神話，其中“觀音”與“龍”的神話占據(jù)著舉足輕重的地位。林露德在運(yùn)用中國(guó)民間神話的同時(shí)，也進(jìn)行了一系列獨(dú)具特色的改寫(xiě)。因此，本文從林露德小說(shuō)《月明珠》對(duì)中國(guó)神話的運(yùn)用與改寫(xiě)角度出發(fā)，探討其小說(shuō)中中國(guó)神話的作用與獨(dú)特性。

一、“龍追逐月明珠”與新的象征性和獨(dú)特內(nèi)涵

林露德的第三部小說(shuō)以“月明珠”命名，對(duì)于這樣一部書(shū)寫(xiě)廣東順德自梳女的小說(shuō)為何采用 《月明珠》這個(gè)名字，林露德在序言中的一段敘述可以作為解釋：

龍能縮小得像蠶一樣，也能伸展得和天一樣大；它們吐一口氣能使水結(jié)冰，也能噴出燃燒的火焰；它們的咆哮比大風(fēng)的聲音還要大；它們還能時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。但是，從來(lái)沒(méi)有人看到過(guò)龍抓住月明珠。盡管如此，人們還是希望能夠做到強(qiáng)大的龍沒(méi)有做到的事情。①1

由此可見(jiàn)，“月明珠”這個(gè)詞來(lái)源于 “龍追逐月明珠”的神話傳說(shuō)，然而筆者查閱了大量中國(guó)民間關(guān)于龍的傳說(shuō)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)“龍追逐月明珠”的內(nèi)容，但是，通過(guò)林露德在小說(shuō)中對(duì)于這一傳說(shuō)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，筆者發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)民間傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動(dòng)非常類似：

顏色鮮艷的石膏與木質(zhì)的龍頭非常巨大，布制的身體長(zhǎng)到可以繞神殿的院子三圈。在族里最德高望重的人打開(kāi)龍的眼睛為它畫(huà)上烏黑的瞳孔之前，它一動(dòng)不動(dòng)地躺在塵土中，毫無(wú)生機(jī)。

擁有生機(jī)后，它的胡須和耳朵飛舞著，它的下巴徒勞地張大試圖抓住在它頭上盤(pán)旋著的巨大的、明亮的月明珠。然后它蜿蜒著的長(zhǎng)長(zhǎng)的身體慢慢升高，離開(kāi)地面直到飛舞起來(lái)，突然，它猛地一跳，激起了漫天的灰塵。

盡管龍?zhí)煤芨?，月明珠還是躲避著它，暴風(fēng)雨和大風(fēng)也依舊威脅著我們。①129

從林露德的這一段描述中可以看出，“龍追逐月明珠”是實(shí)際上也是一場(chǎng)舞龍活動(dòng)。在人們因?yàn)槌掷m(xù)不斷的暴風(fēng)雨蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失以及人員傷亡后，族里的長(zhǎng)老們決定通過(guò)舉辦一場(chǎng)祭祀活動(dòng)祭奠天上神龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順。在中國(guó)，雖然舞龍已經(jīng)成為了一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，但是在傳統(tǒng)的民間，舞龍最早是用于祭祀的。龍的觀念大多來(lái)源于原始社會(huì)人們對(duì)于閃電、雷鳴等的恐懼，至今中國(guó)民間都流傳著這樣的說(shuō)法：當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，是因?yàn)辇堅(jiān)诤人?，不許用手指它，否則手指會(huì)斷掉；不許外出挑水，因?yàn)轶@動(dòng)了喝水的神龍，就會(huì)有不吉利的事發(fā)生。②因此，根據(jù)龍的這一傳統(tǒng)形象以及相關(guān)的傳說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)民間將舞蹈與龍結(jié)合起來(lái)，在祭祀活動(dòng)中進(jìn)行表演，用于祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

由此看來(lái)，中國(guó)民間的舞龍活動(dòng)來(lái)源于龍的象征意義與傳說(shuō)，而月明珠的存在更像是為了體現(xiàn)舞龍這一民間活動(dòng)的娛樂(lè)性與觀賞性。然而在小說(shuō)《月明珠》中，林露德卻在舞龍活動(dòng)的背后創(chuàng)造了“龍追逐月明珠”的神話。不僅如此，林露德還改變了龍與月明珠在神話中的地位，給本沒(méi)有實(shí)際意義的月明珠賦予了象征意義，從而也使這個(gè)神話有了新的內(nèi)涵。

在小說(shuō)關(guān)于“龍追逐月明珠”的敘述中，龍不斷地飛舞跳躍力圖抓到月明珠，因此對(duì)于龍來(lái)說(shuō)，月明珠是它所追逐的對(duì)象。然而人們希望做到強(qiáng)大的神龍所沒(méi)有做到的事情，去追逐屬于自己的月明珠，這個(gè)時(shí)候，月明珠對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就成了一種夢(mèng)想和追求，有了新的象征意義。對(duì)于月明珠所代表的個(gè)人的夢(mèng)想與追求，小說(shuō)中的其他地方也有所體現(xiàn)。在女仔屋中時(shí)，女主人公影子和她的兩個(gè)好朋友由于恐懼婚姻而希望自己決定命運(yùn)自由生活，但又由于世俗的束縛，不敢付諸實(shí)踐時(shí)，影子便曾提醒自己要做壯蠶村第一個(gè)覺(jué)醒的巨龍。這樣的信念，促使著她們不斷地進(jìn)行周密思考、詳細(xì)計(jì)劃，最終沖破了傳統(tǒng)觀念以及家庭的束縛，發(fā)誓成了自梳女，走出了她們追逐月明珠的第一步。然而月明珠對(duì)于她們每一個(gè)人都象征著不同的含義，影子的好朋友公雞的月明珠象征著內(nèi)心永恒的平靜，而影子的月明珠則是她的小侄女。當(dāng)影子再三努力，哥哥還是從她手里搶走她的小侄女，拒絕讓影子接近她時(shí)，影子盯著自己空空如也的雙手，暗自哀嘆這種感覺(jué)“就像龍不管飛舞得多么靈活，飛得多么高，都抓不住它的月明珠一樣”。①275因此，對(duì)于她們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，月明珠都象征著她們的追求與夢(mèng)想。

除了給月明珠賦予新的象征意義外，林露德也給這個(gè)根據(jù)中國(guó)民間舞龍活動(dòng)所改寫(xiě)的 “龍追逐月明珠”賦予了新的內(nèi)涵。在小說(shuō)的結(jié)尾，影子不但得到了家里的認(rèn)同也終于實(shí)現(xiàn)了她一直以來(lái)的追求——和她的小侄女生活在了一起。當(dāng)她給小侄女展示她所繡的“龍追月珠”圖時(shí)，她小侄女提出了和她小時(shí)候一樣的問(wèn)題：“神龍為什么不能抓到月明珠呢？”①309回想起在追逐月明珠時(shí)的千辛萬(wàn)苦，影子給出了全新的理解：“抓住月明珠就會(huì)讓龍失去飛舞的原因了。”顯然，影子的全新的理解就是林露德賦予 “龍追逐月明珠”傳說(shuō)的新的內(nèi)涵。這個(gè)傳說(shuō)不再單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)月明珠，也就是理想的不懈追求，也強(qiáng)調(diào)了追逐的過(guò)程，贊美了對(duì)理想不懈追求的精神，不但理想的實(shí)現(xiàn)令人振奮，追求理想時(shí)不斷努力的過(guò)程同樣值得欣賞。由此看來(lái)，林露德在將中國(guó)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)改寫(xiě)為神話的過(guò)程中，在尊重其本來(lái)意義的基礎(chǔ)上，賦予了新的象征意義與內(nèi)涵，使這個(gè)神話帶有了西方對(duì)個(gè)人理想勇敢追求的精神，帶有了“美國(guó)夢(mèng)”的色彩。

二、“妙善得道成觀音”與西方文化

在小說(shuō)《月明珠》中，林露德還敘述了一個(gè)關(guān)于觀音的神話。經(jīng)筆者查證，在中國(guó)民間流傳的中國(guó)有關(guān)觀音的神話中，林露德所敘述的觀音神話與民間“妙善公主得道成觀音”的情節(jié)最為相似。

觀音初到中國(guó)時(shí)是男性形象，敦煌早年繪畫(huà)上的觀音便是留著胡須的男性形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，觀音在中國(guó)之所以慢慢演變成女性形象，于君方在其著作《觀音：菩薩中國(guó)化的演變》中解釋道：

觀音之所以吸引中國(guó)人，并不是因?yàn)樗?她類似任何一尊中國(guó)本土神祇，然而正是因?yàn)闆](méi)有任何神祇與他/她相似。然而，一旦觀音獲得接納，中國(guó)人就以中華文化塑造的模式來(lái)看待、理解這位菩薩——正如同佛教一般被接受的模式。③

雖然中國(guó)民間也有女?huà)z等傳統(tǒng)的女神，但是都不具備觀音所具有的這種慈悲為懷、普度眾生的意義，觀音作為女性形象的存在恰好填補(bǔ)了這個(gè)空白，從而在中國(guó)得到了廣泛的傳播，并且在流傳的過(guò)程中衍生了許多有關(guān)觀音的神話。在中國(guó)民間眾多關(guān)于觀音作為女性的神話中，妙善公主的故事是人們最熟悉的神話之一。

妙善公主的傳說(shuō)最早來(lái)源于一篇石刻銘文，通過(guò)在中國(guó)民間一系列的演變，不同地區(qū)的版本有所不同，但是基本情節(jié)大體一致：妙莊王有三個(gè)女兒，三女兒妙善自幼宅心仁厚，喜歡修行。到了結(jié)婚的年齡，妙莊王為其挑選夫婿，但其拒絕結(jié)婚，執(zhí)意單身，繼續(xù)修行。妙莊王大怒，將其發(fā)配于寺廟做沉重勞役，勞累不堪，周身鬼神見(jiàn)狀暗自幫助她。妙莊王聽(tīng)聞，怒不可遏，下令焚燒寺廟，全寺僧侶死于大火之中，但妙善幸免于難。妙莊王又下令施以極刑，但對(duì)妙善公主仍然無(wú)用，妙莊王只得命令她自縊。忽然，一仙人出現(xiàn)將妙善帶走，送往香山潛心修行。妙莊王因其罪惡得了怪病，妙善知道后，用自己的雙眼和雙手做藥引子給其父王治病，她的行為感動(dòng)了佛祖，因而得道成為南無(wú)大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。

在這個(gè)神話中，妙善公主因?yàn)槠渖屏寂c獨(dú)立，深受中國(guó)傳統(tǒng)民間婦女的喜愛(ài)與推崇，特別是其抗婚時(shí)所表現(xiàn)的勇氣與面臨困難時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌，更使其成為身處壓迫中婦女的偶像。廣東珠三角地區(qū)的自梳女們，通常將觀音作為最敬奉的神，而妙善公主的神話，更是她們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，妙善公主拒絕婚姻，追求自由的行為對(duì)于她們是一種鼓舞。因此，在《月明珠》中，當(dāng)影子和她的兩個(gè)朋友——美珠和公雞因?yàn)樯米跃芙^婚姻，發(fā)誓成為自梳女而被迫與家里斷絕關(guān)系后，公雞與美珠共同講述了觀音的故事作為對(duì)互相的激勵(lì)。公雞與美珠所講述的觀音的故事前半部分基本與“妙善得道成觀音”的傳說(shuō)相似，依舊是一個(gè)不關(guān)心世俗，為了保持純潔拒絕結(jié)婚的公主，最終得道成為觀音的故事。但是，神話的結(jié)尾也即妙善最終成為觀音的原因，林露德卻再次進(jìn)行了改寫(xiě)。在結(jié)尾處，公主自縊后，靈魂進(jìn)入了地獄。她的出現(xiàn)使得地獄變成了天堂，閻王為了保證地獄，恢復(fù)了她的生命。公主在南海的荷花中重生，從此成為了普度眾生的觀音。中國(guó)傳統(tǒng)民間流傳的神話中，妙善公主雖然自幼修行，但是最根本的原因是其犧牲手眼拯救病危父親的舉動(dòng)感動(dòng)了佛祖而最終成為觀音菩薩，然而林露德的改寫(xiě)卻省去了這一重要的情節(jié)。究其原因，這樣的改寫(xiě)依舊與其所受西方文化觀念的影響有著重要的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，舍生救父母雖然是極端的行為但時(shí)常被解讀為是至親至孝的表現(xiàn)，因此妙善公主神話中這一情節(jié)在中國(guó)民間是一個(gè)非常重要的因素。然而這一精神，卻是西方文化特別是基督教精神難以接受的，基督教強(qiáng)調(diào)耶穌是唯一的神，拒絕祭拜祖先，拒絕其他一切崇拜。除此之外，西方崇尚自由與平等，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化所要求的子女對(duì)于父母的反哺。因此，無(wú)論是深受西方文化影響的林露德還是小說(shuō)所面向的西方讀者，都難以理解中國(guó)民間流傳的妙善公主神話中這一情節(jié)，從而也體現(xiàn)了林露德改寫(xiě)神話的必然性。

通過(guò)以上林露德在其小說(shuō)《月明珠》中對(duì)于中國(guó)民間神話的運(yùn)用與改寫(xiě)的分析可以看出，對(duì)于中國(guó)民間神話，林露德基本呈現(xiàn)了其本來(lái)面貌與象征意義，利用中國(guó)民間傳統(tǒng)神話給其小說(shuō)中加入更多的中國(guó)元素，從而也通過(guò)神話的權(quán)威性增強(qiáng)其歷史傳記小說(shuō)的真實(shí)性與可信度。然而，林露德在書(shū)寫(xiě)中國(guó)民間傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一些細(xì)微的改寫(xiě)，或賦予新的象征意義，或進(jìn)行一些細(xì)節(jié)上的刪減。這樣的改寫(xiě)，雖然沒(méi)有改變中國(guó)民間神話的本來(lái)意義，符合了其歷史傳記小說(shuō)的特征，但卻體現(xiàn)了改寫(xiě)背后的西方文化精神。這樣的改寫(xiě)與林露德小說(shuō)面向的西方讀者有很大的關(guān)系，然而更重要的，體現(xiàn)的是林露德本身固有西方文化模式的影響。在一篇采訪中，林露德曾提到，具有西方面孔的她無(wú)論是在其香港的家庭中還是社會(huì)中，都是一個(gè)局外人。除此之外，對(duì)于閱讀的強(qiáng)烈興趣也使她更喜歡獨(dú)自沉浸在書(shū)海之中。④因此，由于當(dāng)時(shí)香港文化的特殊性，也由于她從小便就讀于英國(guó)教會(huì)學(xué)校，林露德雖然欣賞外祖母與家中媽祖所代表的中國(guó)女性的堅(jiān)強(qiáng)與剛毅，并對(duì)中國(guó)神話、民間故事感興趣，但是她卻沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏更深入的理解。這樣就使得林露德在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間神話書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中不可避免地根據(jù)其固有的文化模式進(jìn)行一些改寫(xiě)，從而也使得其對(duì)中國(guó)民間神話的運(yùn)用與改寫(xiě)有了獨(dú)有的特征。

注釋

①Ruthanne Lum McCunn.The Moon Pearl[M].Beacon Press, 2000:129.

② 何星亮.龍族的圖騰[M].北京:中華書(shū)局,1993:21.

③ 于君方.觀音:菩薩中國(guó)化的演變[M].陳懷宇,等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:15.

④Terry Hong.An Interview with Ruthanne Lum McCunn.Bookslut,2010.March.http://www.bookslut.com/features/2010_03 _015787.php.

[1]Ruthanne Lum McCunn.The Moon Pearl[M].Beacon Press, 2000.

[2]何星亮.龍族的圖騰[M].北京:中華書(shū)局,1993.

[3]胡樸安.中國(guó)風(fēng)俗(上編)[M].北京:九州出版社,2007.

[4]吳冰.華裔美國(guó)作家研究[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2009.

[5]尹曉煌.美國(guó)華裔文學(xué)史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2006.

[6]于君方.觀音:菩薩中國(guó)化的演變[M].陳懷宇,等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[7]樂(lè)黛云,張輝.文化傳遞與文學(xué)形象[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.