◎賈 茜

孔子因材施教的情理動(dòng)因之“君子”言行規(guī)范
——兼論“一葉知秋”式閱讀經(jīng)典之法

◎賈 茜

“君子”是孔子思想中一個(gè)重要概念，《論語》對(duì)它進(jìn)行了方方面面的闡釋，包括對(duì)待學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、理想境界等。而孔子對(duì)其弟子“因材施教”式的教導(dǎo)，是建立在一種統(tǒng)一人格的基礎(chǔ)之上的，那便是“君子”這一人格楷模。因此，要想分析孔子是如何因材施教的，必須首先疏解他與群弟子對(duì)“君子”人格的規(guī)范。這種閱讀經(jīng)典的方法是抓住一詞在一部經(jīng)典中的出現(xiàn)語境，綜觀其旨?xì)w，從而管窺《論語》體現(xiàn)的育人思想，可以稱為“一葉知秋”法。

君子 言行 禮 “一葉知秋”式閱讀法

“君子”一詞出自《易經(jīng)》，班固解釋為“群大夫”《易·乾》：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固《白虎通·號(hào)》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也?！睆目鬃娱_始，“君子”一詞上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)層面。“君子”在《論語》中頻繁出現(xiàn)，內(nèi)容涉及君子之學(xué)、君子言行、君子之志等方面。這些方面，尤其是君子言行可以用“禮”來統(tǒng)一，可以說，孔子與群弟子對(duì)“君子”理想人格的闡述呼應(yīng)著克己復(fù)禮的思想，也成為他教育思想的基石，是“因材施教”的總前提。

“君子不重則不威?！保ā秾W(xué)而篇》）“重”為“莊重”，“威謂”“威嚴(yán)”[1]。而君子之“重”的精神內(nèi)核就是言行穩(wěn)重?？鬃訉?duì)“言”與“行”的態(tài)度是更重視“行”，認(rèn)為君子可以不善言辭但必須善于踐行，即“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁篇》）?！靶小痹凇把浴毕?，少說多做，“先行其言而后從之”（《為政篇》），“君子恥其言而過其實(shí)”，反對(duì)言過其行，未行而言?？梢姡鬃铀^君子之重，不僅體現(xiàn)于儀表、知識(shí)，也在于言行的謹(jǐn)慎，正如子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！保ā蹲訌埰罚┻@說明，孔子及其弟子對(duì)言的標(biāo)準(zhǔn)是，提倡真實(shí)而不虛浮，因此君子“不以言舉人，不以言廢人”（《衛(wèi)靈公篇》）。既實(shí)事求是地看待人之言，也認(rèn)真地對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)：“故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣?！保ā蹲勇菲罚┝硗?，孔子并非一味不信人言只重其行，又主張將言作為了解一個(gè)人的手段之一，正是“不知言，無以知人也”（《堯曰》）。從另一個(gè)角度講，恰當(dāng)為言，可以使別人看到自己的美德，而虛浮為言，就會(huì)給人留下壞印象。

關(guān)于君子之行，在《論語》中是與“言”相提并論的?！白迂晢柧印Ｗ釉唬骸绕湫卸髲闹??！保ā稙檎罚┛鬃蛹捌涞茏訉?duì)于“行”十分重視。那么，他們理想中的君子之行又是怎樣的呢？首先，“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《季氏篇》），將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為品德修養(yǎng)和公德規(guī)范，在實(shí)踐中才能盡量避免犯錯(cuò)誤。其次，不僅在橫向的各個(gè)人生方面這般要求，在縱向的人生階段中也是以禮節(jié)之，子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

在孔子及其弟子看來，君子的儀表同樣能反映一個(gè)人的德行，因此對(duì)穿著打扮、儀容神態(tài)也十分講究。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，其不亦威而不猛乎？”

可見，孔子及其弟子充分認(rèn)識(shí)到內(nèi)涵與外在統(tǒng)一的關(guān)系，如子貢所言：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！保ā额仠Y篇》）

孔子及其弟子對(duì)君子行為的描述是溫文爾雅，重視外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，且“周而不比”（意思是廣泛結(jié)交而不結(jié)黨營私），莊重而不粗俗，這樣看來，禮的約束是十分必要的。但是，“禮”又不是刻板教條的。他們并不忽視人的性情因素，認(rèn)為禮緣情而設(shè)，在服喪期間，吃美味不覺得味美，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，實(shí)為情感使然：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。”（《陽貨篇》）發(fā)乎情止乎禮，禮不是單純的規(guī)范，而是情感表達(dá)的需要。

另外，孔子及其弟子們也十分注重求實(shí)精神和堅(jiān)忍不拔的品格，“躬行君子”（《述而篇》）“君子固窮”（《衛(wèi)靈公篇》）推崇的就是這種剛健之氣。而這種剛健之氣的精神內(nèi)核，是一種堅(jiān)定的恪守，恪守君子應(yīng)有的行為準(zhǔn)則——“禮”。子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……君子務(wù)本，本立而道生。”孝悌之情發(fā)于衷心，而又約之以禮，使其成為一種謙謙君子的行為姿態(tài)，具有道德示范的社會(huì)效用。故曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！庇辛诵┻@個(gè)根本，民風(fēng)純良，社會(huì)治安自然良好，在這個(gè)過程中，君子的行為具有社會(huì)示范的重要作用。

可見，君子居喪，發(fā)乎情而約以禮；君子尚德，求善于本心，以盡美于威儀，都是善于向自我約束和雕琢中達(dá)到人格的完善，可謂“君子求諸己”以至“泰而不驕”；君子“懷德”、“懷刑”通曉禮儀而又曠達(dá)于心，因而做到“君子矜而不爭，群而不黨?！本拥膬?nèi)心世界是自由的、豐富的，又具有“約之以禮”的理性追求，因此體現(xiàn)于外在行止彬彬有禮：“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬……”這種通達(dá)寬厚的處世態(tài)度，仁愛正直之心，必然要求實(shí)事求是，坦蕩為懷，正是“君子疾夫舍曰欲知而必為之辭”（《季氏篇》），意思是，君子痛恨那種不實(shí)事求是卻要找借口自我辯解的行為，光明磊落，是君子必備的行止準(zhǔn)則，因而也就無所憂懼：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（《憲問篇》）

正因君子如此追求道德完美，所以在孔子及其弟子看來，禮遇君子是合情合理的：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā队阂财罚┮馑际蔷涌梢匀ゾ吘热耍荒茏约阂蚕葸M(jìn)去。人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄。

孔子對(duì)君子行止的規(guī)范，根本在于孝悌，培養(yǎng)在于循禮，如此便可生仁愛之心，通達(dá)之氣，用孔子對(duì)后生子夏的一句勸勉來概括即：“女為君子儒，無為小人儒。”（《雍也篇》）儒者未必是君子，儒者遵循以上行止才算君子。而對(duì)于“君子”道德行止的要求，也體現(xiàn)了“禮”在孔子思想中的貫穿。

[1]《易?乾》：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固《白虎通?號(hào)》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也?！?/p>

[2]楊伯峻譯注.《論語譯注》.中華書局,1980年版.第6頁. 本文所引原文皆依據(jù)本書。

*本文為廣西高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)能力提升建設(shè)項(xiàng)目“社會(huì)服務(wù)行動(dòng)工程”開放項(xiàng)目《“城市書房”推動(dòng)全面閱讀的戰(zhàn)略論證》（桂教科研【2014】2號(hào)）、廣西外國語學(xué)院校級(jí)課題《孔子因材施教的情理動(dòng)因》階段性成果。

（作者單位：廣西外國語學(xué)院文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）