[摘 要]十八大以來，黨中央一直面臨著國內(nèi)外復(fù)雜多變的發(fā)展態(tài)勢所帶來的巨大挑戰(zhàn)，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)便在這種形勢下拉開帷幕。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想與中國古代的“民本”思想有相通之處，但又有本質(zhì)的區(qū)別;是發(fā)展著的馬克思主義;是“群眾”構(gòu)建政黨與國家的本質(zhì)回歸，它與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重在落實(shí)。

[關(guān)鍵詞]群眾路線;群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng);民本思想

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)階層呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，貧富差距過大的現(xiàn)象依然存在。市場成為資源配置的主要主體，社會(huì)競爭越來越激烈，許多人成為個(gè)人利益的追求者;社會(huì)意識(shí)形態(tài)繁雜多元，加之傳統(tǒng)的群眾結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，工農(nóng)群眾不再擁有歷史的光環(huán)，有時(shí)甚至成為弱勢群體，這些都給黨的群眾路線工作造成困難。再加上黨內(nèi)一部分干部思想發(fā)生了異化，追求權(quán)力、金錢，脫離群眾甚至背離群眾，走向了群眾的反面。為了保持中國共產(chǎn)黨的純潔性和先進(jìn)性，讓全體黨員干部認(rèn)清楚背離群眾的危害性，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)顯得尤為及時(shí)和必要。

“群眾”一直被廣泛地運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨的政治術(shù)語中，其內(nèi)涵也極其豐富。政治術(shù)語中的“群眾”概念沒有被明確地限定，它包括社會(huì)底層的相區(qū)別于社會(huì)精英的大多數(shù)人，他們處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位。這種領(lǐng)導(dǎo)既包括黨員對(duì)非黨員的領(lǐng)導(dǎo)，又包括黨內(nèi)少數(shù)精英對(duì)大多數(shù)黨員的領(lǐng)導(dǎo)，因此無論是黨外還是黨內(nèi)，都離不開“群眾路線”的運(yùn)作方式?！叭罕娐肪€”是我黨在長期革命時(shí)期的創(chuàng)舉，被稱為中國共產(chǎn)黨的“傳家寶”，群眾路線的內(nèi)涵豐富而又深刻，“群眾路線不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)和工作方法問題，而且還涉及到政治哲學(xué)的基本問題——人民群眾的地位、黨的性質(zhì)、黨和群眾的關(guān)系等。作為一個(gè)包含諸多因素的綜合體，群眾路線涉及世界觀、認(rèn)識(shí)論和工作方法論，它體現(xiàn)了政治原則與領(lǐng)導(dǎo)方法的統(tǒng)一;政策制定與政策執(zhí)行的統(tǒng)一;認(rèn)識(shí)功能與利益表達(dá)的統(tǒng)一。”[1]

一、古代“民本”思想與黨的“群眾路線”

國家主席習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，它是我們最深厚的軟實(shí)力。許多學(xué)者在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代所提倡的政治理念間極力探索一系列契合點(diǎn)，認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)等理念相聯(lián)系，甚至無縫對(duì)接。首先我們應(yīng)該倡導(dǎo)和鼓勵(lì)這些學(xué)者做出的探討和貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的特有基因，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。但在馬克思中國化的過程中，承擔(dān)著對(duì)我國古代文化的一種批判的繼承和去偽存真的過程，我們應(yīng)該一分為二客觀的去看待，絕不能非黑即白的去探討中國傳統(tǒng)文化。

（一）古代“民本”思想與黨的“群眾路線”的相通之處

中國古代“民貴君輕”、“水能載舟、亦能覆舟”等“民本”思想對(duì)政治的影響一直源源不斷?！懊癖尽彼枷胗擅献犹岢觯诟绲牡浼心芸吹健懊癖尽彼枷氲碾r形。如《古文尚書·五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦興?！盵2]此外，孔子，墨子等也提出了一系列“民本”思想?！懊癖尽彼枷胍矚v來被認(rèn)為的“明君”所看重，成就了歷史上的諸多盛世。在傳統(tǒng)文化的土壤上，民本思想一直被人民所期待的，也成為古代知識(shí)分子奮斗的精神支柱。因此，在一定意義上說，“民本”思想和黨的群眾路線是有著一定的切合度的，它們都重視大多數(shù)人，承認(rèn)群眾擁有巨大的力量，引導(dǎo)和疏通群眾對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是很重要的。

（二）古代“民本”思想與黨的“群眾路線”的本質(zhì)區(qū)別

“民本思想在歷史上曾起到緩解社會(huì)矛盾，限制弱化專制暴政的積極作用?！盵3]民本思想成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治的主要理論，這種思想也造就了“順民”的意識(shí)形態(tài)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“民本”提出和倡導(dǎo)的社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，民本思想所承認(rèn)的前提是社會(huì)等級(jí)劃分，階級(jí)壓迫與君主神受被首先得到了認(rèn)可。這與當(dāng)代中國所處的時(shí)代是有著本質(zhì)的區(qū)別，以工人階級(jí)為先鋒隊(duì)所建立的國家是消滅階級(jí)，消除兩極分化的社會(huì)主義社會(huì)?！懊癖尽彼枷胨姓J(rèn)的尊卑有別也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平與平等有著本質(zhì)的區(qū)別?！懊癖舅枷胪Ａ粼谧鹬厝诵院蜕嬉髮用?，不乏人道主義精神，但無法上升到尊重人的基本政治權(quán)利的高度，更不能涉及政治權(quán)利運(yùn)作中人民做主的層面。”[4]在我當(dāng)全面貫徹落實(shí)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的歷史時(shí)刻，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，群眾路線與古代民本思想的本質(zhì)區(qū)別，這有利于我們更好的認(rèn)識(shí)“群眾路線”的內(nèi)在邏輯。

二、群眾路線社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)創(chuàng)新

（一）群眾路線的辯證統(tǒng)一

馬克思主義辯證法中最核心的是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的觀點(diǎn)。而群眾路線中，黨的服務(wù)與領(lǐng)導(dǎo)，群眾的自覺性與黨的激勵(lì)與動(dòng)員，群眾路線的制度化缺失與靈活性等方面都展現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。

“中國共產(chǎn)黨”和“群眾”二者結(jié)伴而生，它們之間的最基本的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)就是要讓黨員重新找到喪失了的服務(wù)意識(shí)，通過教育實(shí)踐活動(dòng)把為人民服務(wù)落到實(shí)處。如果黨在工作中處理不好這二者的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致毛主席所說的“尾巴主義”與“命令主義”，喪失了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，喪失先鋒隊(duì)的特質(zhì)，把服務(wù)變成命令和強(qiáng)迫。

群眾路線是一種理念，一種態(tài)度，一種關(guān)注實(shí)踐，擺脫空談的工作方法。一種謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的工作態(tài)度，一種避免形式主義，官僚主義的工作作風(fēng)，一種民主集中制的組織原則，一種密切聯(lián)系群眾的價(jià)值取向。然而，群眾路線的一個(gè)弊端就是制度化的缺失，從而導(dǎo)致很難被衡量和評(píng)估，缺乏長久的機(jī)制，“使其難以發(fā)揮黨與群眾之間應(yīng)有的連接和規(guī)范的作用，甚至使其容易淪為一種簡單的口號(hào)?！盵6]然而正是這種制度性的缺失導(dǎo)致其具有更大的靈活性，適應(yīng)面就隨之?dāng)U大，也成為不斷發(fā)展著的理論。“黨對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)不是基于‘法律體系，否則領(lǐng)導(dǎo)便是一種‘強(qiáng)制關(guān)系，不是基于‘組織原則，否則領(lǐng)導(dǎo)便是一種‘命令關(guān)系;更不是基于‘武力強(qiáng)制，否則領(lǐng)導(dǎo)便是一種‘脅迫關(guān)系”[6]。因此處理好群眾路線制度化缺失與群眾路線的靈活性這一對(duì)矛盾，使群眾路線能發(fā)揮它的應(yīng)有作用。

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也是抓主要矛盾的表現(xiàn)，“四風(fēng)”是黨服務(wù)群眾時(shí)的最大頑疾，不解決“四風(fēng)”，就要面臨著脫離群眾，不受群眾擁護(hù)的危險(xiǎn)，長此以往就喪失了共產(chǎn)黨生存的根基，官僚主義經(jīng)常與形式主義結(jié)伴而行，服務(wù)意識(shí)淡薄，關(guān)注政績輕視群眾冷暖，享樂主義與奢靡之風(fēng)敗壞黨的形象，特權(quán)現(xiàn)象，揮霍浪費(fèi)，及時(shí)行樂等不良作風(fēng)嚴(yán)重影響了黨的形象與公信力。

（二）唯物史觀下的教育實(shí)踐——強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

人民群眾是歷史得創(chuàng)造者，這給了人民群眾極大的肯定與極高的評(píng)價(jià)，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)生變革的決定力量。這里的“群眾”泛指了絕大部分人，區(qū)別于英雄史觀和個(gè)人主義。因此，就要提醒少部分的社會(huì)精英，不要忽略群眾的力量，群眾身上的某些特質(zhì)是很重要的，容易被忽略的，群眾身上有需要少數(shù)的社會(huì)精英所學(xué)習(xí)的東西。同時(shí)，群眾又是實(shí)踐的主體，通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)規(guī)律，檢驗(yàn)真理，改造客觀世界。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)實(shí)踐的參與者，貢獻(xiàn)具有個(gè)體差異。我們應(yīng)該對(duì)歷史上的偉大人物的功績給予肯定，但是必須客觀的去看待，不能一味的夸大。因此，作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，必須以唯物史觀來看待群眾的作用，只有這樣，才能認(rèn)識(shí)到群眾在歷史發(fā)展中的作用，才能至始至終的貫徹群眾路線。然而本次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)與以往不同的是，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)落實(shí)，使其向?qū)嵺`科學(xué)過度，而非單純的理論，這就是發(fā)展，是對(duì)歷史唯物主義群眾理論的重大突破。

（三）發(fā)展著的馬克思主義中國化

群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐的結(jié)合，是對(duì)馬克思哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，它是一種“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論方法，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合與統(tǒng)一的過程，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。如上文所述，群眾所具有的特質(zhì)是社會(huì)精英所需要的，所以要強(qiáng)調(diào)“從群眾中來”，精英在與群眾的實(shí)踐中形成感性認(rèn)識(shí)，從而經(jīng)過系統(tǒng)的加工，形成理性認(rèn)識(shí)，最終形成“政策”，“方針”，“路線”等。然而，其最終目的是將這些系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)作為群眾實(shí)踐的導(dǎo)向，這就是“到群眾中去”。群眾路線是不斷發(fā)展著的，其具有局限性和時(shí)空性，在黨創(chuàng)建初期，由于群眾的素質(zhì)的局限使得黨是依靠喚醒的方式來實(shí)現(xiàn)的，然而隨著群眾的素養(yǎng)在不斷的提高時(shí)，黨對(duì)形式和群眾的認(rèn)識(shí)，組織群眾的原則和工作作風(fēng)則要轉(zhuǎn)變。

三、本質(zhì)的回歸——“群眾”構(gòu)建政黨與國家

群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)不是中國傳統(tǒng)文化中“民本”思想的延續(xù)，也不僅僅是在追溯我黨早期的“傳家寶”，而是一種本質(zhì)的回歸。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨從組建，發(fā)展壯大，掌握政權(quán)，都無一例外的獲得了群眾的支持，共產(chǎn)黨的權(quán)力是群眾賦予的，共產(chǎn)黨與群眾是一個(gè)整體，而不是壓迫與被壓迫、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。共產(chǎn)黨的權(quán)利來源于群眾，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是將我黨內(nèi)部異化了的思想得到清除，改變共產(chǎn)黨員的思想認(rèn)識(shí)，徹底扭轉(zhuǎn)共產(chǎn)黨凌駕于群眾的錯(cuò)誤姿態(tài)。雖然共產(chǎn)黨在歷史上對(duì)于群眾路線的闡釋和內(nèi)涵在不斷的科學(xué)化，合理化，在歷史上也曾有一些局限性，但是歷史證明，以共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的群眾路線對(duì)自身進(jìn)行了塑造，動(dòng)員廣大人民群眾投身到社會(huì)主義革命和建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命的勝利。因此“群眾”這個(gè)構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨的主體，同時(shí)決定了中國社會(huì)主義現(xiàn)代國家的生成邏輯、基本形態(tài)、運(yùn)作方式，以及權(quán)力歸屬。

中國共產(chǎn)黨所建立的社會(huì)主義國家，不同于西方資本家建立的現(xiàn)代民主國家的模式。西方現(xiàn)代國家一般是通過資產(chǎn)階級(jí)革命和由上而下的改革而建立的，而我國是在“‘黨—群眾的邏輯中塑造國家和運(yùn)作國家的，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是黨，但黨的依靠對(duì)象以及革命的主體則是群眾，黨的存在和意義并不在于自己利用群眾構(gòu)建國家，相反，黨的目標(biāo)在于通過對(duì)于群眾的喚醒，希圖群眾利用群眾自己的力量來構(gòu)建屬于群眾自己的國家”[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]景躍進(jìn).“群眾路線”與當(dāng)代中國政治發(fā)展：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與實(shí)踐[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）：5-14.

[2]馮國清主編.傳世文選四書五經(jīng)[M].北京：西苑出版社，2009：125.

[3][4]柯衛(wèi)，馬作武.孟子“民貴君輕”說的非民主性[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：88-92.

[5][6][7]李華.群眾路線與中國現(xiàn)代國家的構(gòu)建[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

作者簡介：杜高鵬（1987年4月），男，甘肅靜寧人，助教，碩士，主要從事思想政治教育，高等教育學(xué)研究。