魏公兵

[摘 要]我國的東周包含春秋和戰(zhàn)國兩個時期，這一時期在我國歷史是邦國林立的特殊時期，各個諸侯國家各自為政，在《周禮》中記載的“兇禮”以及“荒禮”都明確地記載了周朝各個宗主國以及諸侯邦國之間相互救助的禮儀，儒家以及墨家等各個諸子學者思想包含了諸侯邦國之間救助的內(nèi)容。在春秋的記載中，也表明，不僅僅邦國之間進行過各種盟會救助以及簽訂盟約救助，同時也出現(xiàn)了許多救助實例，比如泛舟之役。即使在天下大亂的春秋時代，邦國之間災(zāi)害的救助也往往難免帶有強烈的功利主義，可是救災(zāi)扶困的事實也表明了即便禮崩樂壞，維系華夏民族生存發(fā)展的道德也依舊存在，國家之間的救助多少都減輕了受災(zāi)民眾的苦難，這為現(xiàn)今我們緩解紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系提供一定的借鑒意義，也為我們提供了極為有利的歷史經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞]春秋；救助；諸侯

一般諸侯國之間的相互救助都存在著一些目的，而這些目的主要有六類，其一是維護聯(lián)盟；其二是穩(wěn)定宗法秩序；其三是瓜分霸主遺產(chǎn)；其四是防止鄰國災(zāi)禍蔓延危及自身；其五是改造競爭對手或敵對國家；其六就是破壞敵對的聯(lián)盟國家。

一、春秋戰(zhàn)國時期國家間災(zāi)害救助的思想淵源

為了更加深刻地研究春秋戰(zhàn)國時期諸侯國家之間的相互救助，有必要先追溯諸侯國之間相互救助的思想淵源，在《尚書》中就有百姓昭明和協(xié)和萬邦記載，夏朝是我國歷史上第一個王朝，其也是一個邦國林立以夏中央王朝為主體的聯(lián)盟國家，其中“禹合諸侯于涂山執(zhí)玉帛者萬國”的記載表明了其存在的邦國數(shù)量眾多，而那時候的生產(chǎn)力滯后，時常遇到自然災(zāi)害或者各方面的矛盾，怎么在諸侯國之間遇到災(zāi)難的時候相互應(yīng)對是當時政權(quán)所面臨的極為實際的一個問題。在《史記》中記載夏時大禹就命令后稷予眾庶難得之食，而食少，則調(diào)節(jié)有余給，以均諸侯。其意義就是表明大禹在諸侯邦國遭遇到糧荒的時候就下令調(diào)節(jié)有余糧的諸侯國家給予援助。以達到幫助各邦國擺脫糧荒困境的目的。“及湯之時，諸侯三千”這表明商初仍然存在許多小國，《孟子》中曾記載了商湯助葛農(nóng)耕的故事，湯聽說與其相鄰葛國缺少祭祀的犧牲的時候就送去牛羊，而缺糧食的時候就派人幫助葛國耕種，其行為受到了孟子的褒獎。

在周朝建立以后，周天子為了鞏固周王室政權(quán)，在全國范圍內(nèi)敕封了大量的同姓或者異姓之后，《荀子》中記載“立七十一國，姬姓獨居五十三”。這就使得在國家日常事務(wù)中就存在著諸多需要調(diào)和的矛盾以及災(zāi)害的相互救助，周王室制定了一套較為系統(tǒng)的禮儀制度，其目的就是為了處理各個諸侯國家之間救助關(guān)系并且規(guī)范諸侯之間的行為。這套制度中還包括了許多災(zāi)荒救助規(guī)定。就如同《周禮》中的記載，如“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀災(zāi)禍。”在稱之為兇禮中主要就是專門為哀悼天下各國的遭遇災(zāi)患，其中規(guī)定當邦國在遭遇到饑荒的時候就要施行荒禮，吊禮則主要是針對水災(zāi)以及火災(zāi)等災(zāi)害的時候施行的禮儀，一般按照鄭玄注的“哀謂救患分災(zāi)”的意義就是說邦國之間一旦出現(xiàn)災(zāi)難就應(yīng)該分谷帛等以賑濟脫困，在《周禮》中也規(guī)定，如果諸侯邦國遭遇瘟疫而致使某國人民喪亡則應(yīng)該盡力救助。兇荒則主要就是指某個邦國遭遇到大饑荒。由此可見一斑，在邦國遭遇到各種災(zāi)害的時候就應(yīng)該相互進行救濟的思想是西周時期就明文規(guī)定的禮儀聯(lián)邦制度，主張推行仁者愛人的仁政是春秋時期孔子的政治理想核心，而在處理人與人之間的關(guān)系的時候則主張己所不欲而勿施于人，實際上孔子“仁政”思想放大至處理國家關(guān)系上也就是要做到濟人之危，而孟子則認為人應(yīng)該均有惻隱之心，惻隱之心乃是仁的開始。

二、春秋戰(zhàn)國時期國家間的災(zāi)害救助狀況

在春秋時期，諸侯國家之間通過不斷的會盟來簽訂盟書，盟書中會規(guī)定當某國遭遇到災(zāi)害的時候盟國必須要及時給與有力的幫助，在公元前六百五十一年，霸主齊桓公邀集魯宋衛(wèi)許曹等各個諸侯國家在葵丘會盟，周王室也派出了使者，在盟辭中有記載：“無曲防無遏糴”。無曲防實際上就是不要在黃河所流過的兩岸設(shè)堤防，使得黃河兩岸的國家免于黃河水淹沒而造成水患，無遏糴就是指的就是同盟國間在別國遇到災(zāi)害的時候不能限制糧食買賣。實際上就是為有著盟約的國家間在遇到災(zāi)難時相互救助提供一個依據(jù)。

在《春秋》中表明，當某個諸侯國家遭遇到災(zāi)難向別國請求援助的時候，如果這個國家對受害國拒絕援助，那么它就會被視為不仁而備受國際輿論譴責。在魯僖公十四年，也就是公元前六百四十六年，冬，秦國出現(xiàn)饑荒，求救于晉國，但是被晉國拒絕，而晉國慶鄭在規(guī)勸晉惠公如果不對秦國進行救助可能會遭到道義上的譴責，這種做法本身就是四德皆失，而四種失德就是所指的背施、幸災(zāi)、貪吝、怒鄰。在此前的歷史上，秦國曾救助過晉國，但是當秦國面臨著大的天災(zāi)的時候晉國卻直接予以拒絕。這種行為本身就背棄秦國而忘恩負義行為，而幸災(zāi)則屬于不仁，貪吝則是愛惜自己的財物，不愿救助他人。而激怒鄰國則有悖道義，為國家以后的長遠發(fā)展不利。這樣背信棄義的行為對于一個匹夫之人都會唾棄，更何況樹立了虎視眈眈的秦國為敵，所以慶鄭斷言，背棄信譽，導(dǎo)致外援斷絕，則最終必自斃。

三、結(jié)束語

盡管春秋戰(zhàn)國時代是一個以強凌弱而出現(xiàn)諸侯割據(jù)，混亂爭霸不息的動蕩年代，諸多大國大多數(shù)都是為一己私利而相互勾心斗角，甚至爾虞我詐到窮兵黷武，這些邦國間救助也帶有強烈的功利主義色彩，《春秋》中記載的諸侯國之間相互救助的案例以及其思維都值得現(xiàn)今各個國家借鑒學習。為我們提供了極好的歷史經(jīng)驗。

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