肖路楠

[摘 要]在春秋時(shí)期，孔子就提出了“大一統(tǒng)”思想，主要蘊(yùn)藏在《春秋》這部史書中?！按笠唤y(tǒng)”思想為秦以來建立的專制主義中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，是中華民族文化的內(nèi)核和靈魂。因此有必要通過研究《春秋》來對(duì)孔子的“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行深入細(xì)致地分析。

[關(guān)鍵詞]孔子；《春秋》；政治理想；“大一統(tǒng)”

一、《春秋》蘊(yùn)含的春秋大義

《春秋》是孔子修訂的魯國(guó)編年體史書，書中用于記事的語言極為簡(jiǎn)練，后世學(xué)者認(rèn)為幾乎每個(gè)字句都暗含褒貶之意，被稱為“春秋筆法”。其實(shí)后人對(duì)“春秋大義”的闡發(fā)是有根據(jù)可循的。早在孔子之前，史官的工作就是依附于現(xiàn)實(shí)政治的。如許兆昌所說“周代史官從事記事編史的工作，絕不是為了保存歷史資料以供學(xué)術(shù)研究，而主要是為了發(fā)揮這一行為的政治功效?！保?）因此可見，當(dāng)時(shí)的史官記事編史，完全是一種政治行為?？鬃幼鳛槟莻€(gè)時(shí)代的人，其行為活動(dòng)也自然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的烙印，在修訂《春秋》的過程中，必然會(huì)夾雜對(duì)當(dāng)時(shí)政治的情感態(tài)度。

孟子是最早闡述孔子的“春秋大義”的，《孟子·滕文公下》載：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！庇捎诳鬃映錾诙Y樂制度完備的魯國(guó)，從小在這樣的環(huán)境里求學(xué)，耳濡目染，所以他的思想偏于守舊。然而孔子所處的時(shí)代是春秋末年，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的混亂時(shí)期，這是他不能容忍的?？鬃拥恼卫硐肷鐣?huì)就是西周的“禮樂文化”，他贊美周禮，信從周禮，在《論語·八佾》中記載子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！边@是他一生奔走呼號(hào)要達(dá)到的政治目標(biāo)，就是恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)“禮治”。

在《史記·太史公自序》所記載的孔子之言：“我欲載之空言，不如見之于行事深切著明也。”（2）《論語》：“如有用我者，吾其為東周乎?！睆倪@兩句話可以推出孔子有復(fù)興西周盛世之志，并把自己的志向寓于《春秋》，在文中表達(dá)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和批判。

二、孔子的“大一統(tǒng)”思想

早在西周時(shí)期，“一統(tǒng)”的觀念已初步形成。（3）如《詩經(jīng)》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”還有在《禮記·曾子問》中：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！痹谶@兩部儒家經(jīng)典中都集中體現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”的觀念。在“大一統(tǒng)”思想中，“大”是作為動(dòng)詞，表“推尊”、“推崇”之義；一統(tǒng)是指政治上的統(tǒng)一，在西周時(shí)期是指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。

但是自從周平王東遷后，王室越來越衰落，諸侯越來越強(qiáng)，尊卑無序，賞罰無憑?？鬃有闹械睦硐氲弁鯌?yīng)握有一統(tǒng)天下的權(quán)威，即所謂“禮樂征伐自天子出”。然而從魯國(guó)的視角來看，周平王經(jīng)歷了魯孝公和魯惠公兩代也沒能成就中興之治，到魯隱公的時(shí)候終于辭世，這一來周王室再無復(fù)興之望?？鬃又荒馨阉摹按笠唤y(tǒng)”思想寄托于《春秋》之中了，“大一統(tǒng)”思想也成為《春秋》的核心思想。

在孔子編撰《春秋》的方法上就可以看出其“大一統(tǒng)”思想，《春秋》本來是魯國(guó)史書，但是孔子修訂的《春秋》不僅記載魯國(guó)的歷史，也記載周王和其他諸侯國(guó)的歷史。錢穆先生說它是“一部諸夏的國(guó)際史，亦可稱為乃是那時(shí)的一部天下史或稱世界史”。所以說孔子是用天下一家的大一統(tǒng)觀點(diǎn)來修訂《春秋》的。

三、從《春秋》經(jīng)推斷“大一統(tǒng)”思想

（一）研究方法

要研究孔子的“大一統(tǒng)”思想，就必須從《春秋》經(jīng)入手，從孔子在文辭運(yùn)用中所表達(dá)的思想傾向來分析出他的主張和理想。但是由于《春秋》記事過于簡(jiǎn)約，離開了論本事的傳就不能使讀者了解它的意義；北宋的王安石譏諷《春秋》為“斷爛朝報(bào)”，曾鞏也稱其為“散絕殘脫”。（4）而今人周予同也認(rèn)為“《春秋》“一經(jīng)，缺文缺義，殊不易研究?！蹦敲次覀冄芯俊洞呵铩方?jīng)就必須借助注釋《春秋》的“三傳”，即《公羊傳》、《轂粱傳》和《左傳》。

其中《公羊傳》、《轂粱傳》是闡釋《春秋》義理的，它們對(duì)《春秋》的文本常常進(jìn)行一字一句地解說，它們的任務(wù)就是發(fā)揮經(jīng)義。而《左傳》則注重史事的記載，成書要比《公羊傳》和《谷梁傳》都要早，大概在戰(zhàn)國(guó)的中前期。由此可見，《左傳》的的史料價(jià)值更高，可信度也更高，它補(bǔ)充了大量《春秋》沒有記載或記載不詳?shù)氖妨?。從這樣的分析來看，對(duì)于“三傳”的引用應(yīng)以《左傳》的史實(shí)為主要依據(jù)，并與《春秋》進(jìn)行對(duì)比；同時(shí)兼采《公羊傳》、《轂粱傳》的大義。

（二）從《春秋》分析

1、從紀(jì)年說起

《春秋·隱公元年》開篇記載：“元年，春，王正月”。（5）因?yàn)椤洞呵铩肥怯涊d魯國(guó)的編年體史書，按年、月、日編排史實(shí)，因此其中的“元年”就是魯隱公元年，即公元前722年；而“春”為四季之始，是西周編年體史書記載的開斷。但是應(yīng)當(dāng)引起注意的是在魯國(guó)紀(jì)年后面又加了一個(gè)“王正月”的紀(jì)年，從這里可以推斷春秋時(shí)期雖然周王室衰微，已經(jīng)名存實(shí)亡，一些大的諸侯國(guó)藐視周王權(quán)威，如楚國(guó)甚至都稱“王”了，但是魯國(guó)還是奉行周王的歷法。歷法在古代中國(guó)既是一個(gè)生活問題，更是一個(gè)政治問題。“王正月”表示尊崇周王的歷法，奉周王為正朔，承認(rèn)周王室對(duì)天下的統(tǒng)治地位。這里的“王”應(yīng)該是指周文王，周文王一向被認(rèn)為是周人當(dāng)中第一位接受天命委任的王，即“始受命王”，后來世世代代繼任的周天子都謹(jǐn)守周文王當(dāng)初定立的法度，施行周文王的正朔。（6）孔子在《春秋》中用周王的紀(jì)年是不符合當(dāng)時(shí)的政治狀況的，但是孔子這么做了，說明孔子把“大一統(tǒng)”的政治理想首先暗含在《春秋》的紀(jì)年上。《春秋》中同樣的記載還有《桓公四年》：“春，王二月”。（7）在《春秋》一文中，這樣的紀(jì)年是非常普遍的。

2、《春秋》之“不書”

從《春秋》和《左傳》兩部編年體史學(xué)的詳細(xì)比較，就可以發(fā)現(xiàn)《春秋》中很多史料是沒有記載上去的，這也就是說《春秋》是孔子根據(jù)魯國(guó)史書編輯刪定了很多內(nèi)容，從孔子刪定的這些內(nèi)容可以體現(xiàn)孔子的微言大義，這種史學(xué)表現(xiàn)手法被后世稱為“不書”。

《春秋·隱公元年》記載“三月，公及邾儀公盟于蔑”（8）接下來就是“夏五月，鄭伯克段于鄢”。對(duì)比《左傳》就可以發(fā)現(xiàn)，《左傳》在“三月”和“夏五月”之間還記載了四月份發(fā)生的一個(gè)重要事件，即“夏，四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也?！辟M(fèi)伯是魯國(guó)大夫，費(fèi)是魯國(guó)的城邑，魯國(guó)首封者伯禽曾在此誓師，后來成為費(fèi)伯的采邑。（9）《左傳》的記載是說夏四月費(fèi)伯率領(lǐng)軍隊(duì)去修筑郎地的城墻，《春秋》之所以不記載，是因?yàn)檫@件事并不是奉魯隱公的命令而行的?？鬃又园言凇洞呵铩分袆h掉這段史料，是認(rèn)為魯國(guó)大夫的這一行為是不符合禮制的。在周禮中，下級(jí)對(duì)上級(jí)是要服從的，費(fèi)伯作為魯國(guó)大夫，其修筑郎地應(yīng)該上報(bào)給上層統(tǒng)治者——魯隱公，但是他卻沒有按周禮行事，擅自修城墻。孔子企圖用周天子作為統(tǒng)一的象征，來實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治理想，而“大一統(tǒng)”最看重的是上級(jí)統(tǒng)治者，特別是周王的至高無上的權(quán)威。

3、從“為尊者諱”分析

從《春秋》中孔子在描述同一事件時(shí)選擇不同的字詞，以此來表達(dá)自己對(duì)事件的褒貶態(tài)度，進(jìn)而引申出對(duì)人物的褒貶態(tài)度，從這可以發(fā)現(xiàn)孔子在編撰刪定《春秋》時(shí)所采取的原則和態(tài)度，即“為尊者諱”。

首先從對(duì)死者的稱呼上來分析。在《春秋·隱公三年》中記載：“三月庚戌，天王崩?！保?0）對(duì)于周王的死，孔子用“崩”字來描述；在《春秋·隱公十一年》記載：“冬十有一月，壬辰，公薨”（11）魯隱公作為諸侯，孔子記載其死用“薨”；尤其引起注意的是這一段史料，《春秋·隱公七年》：“滕侯卒”。（12）孔子在記載藤侯死的時(shí)候，沒有注明死的月份，這與對(duì)周王和魯公死的描述不一致；讓人更為驚奇的是，滕國(guó)也是西周分封的諸侯國(guó)，滕侯的死應(yīng)該也是用“薨”，但是孔子卻用了“卒”；而“卒”是給卿大夫死的用詞，如在《隱公八年》記載：“冬十有二月，無駭卒”。（13）據(jù)《左傳》記載，無駭是魯國(guó)的卿大夫，孔子在對(duì)其死的描述是用“卒”，而且還注明了詳細(xì)的月份。孔子在描述滕侯之死時(shí)，無疑是在無形中給他降級(jí)了?！蹲髠鳌费a(bǔ)充了史料：“七年春，滕侯卒，不書名，未同盟也?！保?4）而在《轂粱傳》中則記載的更為詳細(xì)：“滕侯無名，少曰世子，長(zhǎng)曰君，狄道也。”（15）從《左傳》、《轂粱傳》的記載可以推知滕侯未用中原之禮，即周公制定的周禮，而用狄道，狄道是指當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族的習(xí)俗。韓愈云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！保?6）從這里可以看出孔子對(duì)于文化的重視，“大一統(tǒng)”包含思想文化上的統(tǒng)一，滕侯沒有用周禮，就是違背了孔子心中“大一統(tǒng)”，因此也就可以知道孔子在《春秋》中隱晦地貶低滕侯的原因了。

其次是從記載征戰(zhàn)所用的不同措詞來分析。在《春秋·莊公十年》中：“二月，公侵宋?！保?7）孔子在記載魯莊公進(jìn)攻宋國(guó)這件事用“侵”字來形容，這是為什么呢？從《左傳》的補(bǔ)充我們可以得知。在“公侵宋”之前魯莊公已經(jīng)與齊國(guó)結(jié)下了很深的怨仇，通過“曹劌論戰(zhàn)”，在“莊公十年春，王正月，公敗齊師于長(zhǎng)勺”，擊敗了齊國(guó)；這時(shí)又去侵犯宋國(guó)，結(jié)果是給自己樹立了更多的敵人。孔子對(duì)于破壞“大一統(tǒng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)感到厭惡，況且魯國(guó)還“師出無名”，違反了周禮的規(guī)定，因此孔子用“侵”來描述莊公的這次戰(zhàn)爭(zhēng)行為。然而在莊公的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中記載《春秋·莊公三十年》：“齊人伐山戎?！保?8）《左傳》補(bǔ)充了這段史料：“冬，（魯莊公和齊桓公）遇于魯濟(jì)，謀山戎也，以其病燕故也。”同樣是魯莊公發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子卻用“伐”字來評(píng)論這次軍事行動(dòng)。這是因?yàn)樯饺衷谘鄧?guó)北部，在古代屬于夷狄；山戎威脅了燕國(guó)，因此魯國(guó)聯(lián)合齊國(guó)攻打山戎。這在孔子看來是維護(hù)華夏“大一統(tǒng)”的，是正義的行為，因此用了“伐”字表示支持。

最后從殺人行為所用的不同字詞來分析。在《春秋·隱公四年》記載：“戊申，衛(wèi)州吁，弒其君完?！保?9）從《左傳》補(bǔ)充的史料來看，州吁是衛(wèi)國(guó)的大夫，他殺害了衛(wèi)國(guó)的國(guó)君衛(wèi)桓公；然后自立為衛(wèi)國(guó)國(guó)君，即宋殤公。州吁的弒君行為完全是以下亂上，破壞了孔子理想中的“大一統(tǒng)”局面。之后在《春秋·隱公四年》的記載中：“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。”（20）《左傳》補(bǔ)充曰：“州吁未能和其民”。從這可以推斷州吁弒君自立，加上其在衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)治不得民心，衛(wèi)人把他殺了，這里用“殺”字是表明了孔子對(duì)衛(wèi)人殺君這一行為是支持的，還是因?yàn)橹萦跗茐牧恕按笠唤y(tǒng)”，且不能為政以德，違反了西周“德治”的政治原則。

4、西周初年的爵祿制度

周代爵祿制度是西周的一項(xiàng)重要的政治制度，其特點(diǎn)是將血緣關(guān)系和政治關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來；更重要的是，周代五等爵制是周代禮樂制度的重要組成部分。如《禮記·王制》記載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！币虼丝梢钥闯鼍舻撝贫仁侵艽y(tǒng)治者以禮樂治天下的政治思想的制度體現(xiàn)，是孔子心中“大一統(tǒng)”理想的重要標(biāo)志。

在春秋初期，楚國(guó)國(guó)君首先稱王，隨后吳、越等國(guó)的國(guó)君也相繼稱王。然而《春秋·僖公二十一年》記載：“秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會(huì)于盂，執(zhí)宋公以伐宋?！保?1）也就是盡管楚國(guó)等國(guó)已經(jīng)自成為王，但是孔子是不承認(rèn)的，仍然按照西周最初分封的爵位來稱呼各諸侯國(guó)國(guó)君，從而從爵祿制度上維護(hù)周王的最高權(quán)威。正如司馬遷在《史記·孔子世家》中提到：“吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子?！笨鬃右廊辉噲D維護(hù)“大一統(tǒng)”的局面，在《春秋》一文中只有周王一個(gè)“王”存在。

參考書目：

[1]《春秋左傳今注今譯》，王云五編，商務(wù)印書館，2012年6月

[2]《<春秋>經(jīng)傳研究》，劉黎明著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年5月

[3]《春秋繁露》，董仲舒著，周桂鈿譯注，中華書局，2011年1月

[4]《春秋轂粱傳譯注》，劉尚慈著，中華書局，2010年5月

[5]《春秋大義·2·隱公元年》，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

[6]《史記》，司馬遷著，第10冊(cè)，中華書局，2007年

[7]《樸學(xué)與清代社會(huì)》，黃愛平著，河北人民出版社，2003年1月

注釋：

（1）《周代史官文化——前軸心期核心文化形態(tài)研究》，徐兆昌著，吉林大學(xué)出版社，2001年，第312頁

（2）《史記》，司馬遷著，第10冊(cè)，第3297頁，中華書局，2007年

（3）《樸學(xué)與清代社會(huì)》，黃愛平著，第203頁，河北人民出版社，2003年1月

（4）《<春秋>經(jīng)傳研究》，劉黎明著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年5月

（5）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第2頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（6）《春秋大義·2·隱公元年》，第64頁，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

（7）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第17頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（8）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第2頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（9）《春秋大義·2·隱公元年》，第294頁，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

（10）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第12頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（11）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第50頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（12）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第31頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（13）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第36頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（14）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第36頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（15）《春秋轂粱傳譯注》，劉尚慈著，第33頁，中華書局，2010年5月

（16）《五百家注昌黎文集》，韓愈著，卷一一《原道》，吉林出版集團(tuán)，2005年5月

（17）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第124頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（18）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第171頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（19）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第18頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（20）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第20頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（21）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第272頁，商務(wù)印書館，2012年6月