◎王 晶

藏族雕塑藝術(shù)研究

◎王 晶

雕塑與雕塑文化的發(fā)展從來都不是孤立的，它是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治背景和文化積淀之上的。藏族特殊的地理環(huán)境和文化背景，煅造了藏族雕塑藝術(shù)的發(fā)展演變。藏族人民勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌民族性格，孕育出獨(dú)特個(gè)性的雕塑藝術(shù)。本文從藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展的階段、藏族雕塑藝術(shù)的基本特征、藏族雕塑藝術(shù)的功能等多方面詳細(xì)描述了藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展，旨在拋磚引玉，以求金言。

藏族 雕塑藝術(shù) 研究

藏族雕塑藝術(shù)不僅是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L(zhǎng)期以來賴以抒發(fā)情感、協(xié)調(diào)關(guān)系、豐富生活、寄托希望的一種特殊載體，更重要的是其蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華、民族精神和情感，對(duì)藏族的獨(dú)特個(gè)性品質(zhì)的形成具有重要作用。目前，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)藏族雕塑藝術(shù)作了多視角、多層面的研究和探討，但就藏族雕塑發(fā)展要求來看，這些理論成果無論在研究廣度上還是在深度上還不足以為藏族雕塑的發(fā)展提供保證和指導(dǎo)。在研究廣度上，許多研究?jī)H僅是對(duì)藏族雕塑的一般意義的研究，而對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)、外來文化滲透等研究較少，一些研究?jī)H僅局限于對(duì)雕塑藝術(shù)的表象研究，對(duì)于雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)研究不足。

一、藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展的階段

1.吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段

這一個(gè)時(shí)期松贊干布實(shí)行了文化開放政策，能容納不同民族、不同地區(qū)思想和文化；因此各個(gè)形態(tài)文化藝術(shù)大量地涌入了吐蕃社會(huì)。中原地區(qū)和印度地區(qū)相對(duì)文化涌入是最多的。由此也就造成了印度佛教文化和漢傳文化與吐蕃社會(huì)文化激烈的碰撞，都試圖爭(zhēng)奪吐蕃社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的主宰權(quán)。針對(duì)藏族雕塑藝術(shù)而言，著名的桑耶寺就是處于這一階段的典型代表。在雕塑藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和外來地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格相互交融，呈現(xiàn)出了層次感強(qiáng)、藝術(shù)意識(shí)復(fù)雜的特征；多形式藝術(shù)風(fēng)格存在，為藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展賦予了強(qiáng)大動(dòng)力。

2.雕塑藝術(shù)逐步形成階段

這一時(shí)期由于佛教在吐蕃社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)中取得了霸主地位，佛教文化由此影響到社會(huì)的各個(gè)層面。這個(gè)時(shí)期的雕塑開始從各個(gè)文化融合的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成以西藏傳統(tǒng)雕塑和“變異性”印度藝術(shù)為主特征。對(duì)托林寺、古格遺址存留的雕塑的考證我們發(fā)現(xiàn)，波羅藝術(shù)和克什米爾藝術(shù)滲透力強(qiáng)，雕塑所呈現(xiàn)出來的美學(xué)特征逐漸顯露。

3.雕塑全面成熟階段

藏族封建經(jīng)濟(jì)文化在這一個(gè)時(shí)期同時(shí)處于上升勢(shì)態(tài)，為了維護(hù)各自的利益，封建主開始培養(yǎng)各自的勢(shì)力，尤其是在教派領(lǐng)域的爭(zhēng)奪尤為激烈，廣修寺院成了最明顯的特征。由此藏族藝術(shù)家也創(chuàng)作出了與藏傳佛教密切相關(guān)的大量精美作品；其特征定格在古樸、粗獷、深邃、豐滿意蘊(yùn)上，外在形態(tài)的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出了神形兼?zhèn)洌^賞性藝術(shù)性呈現(xiàn)出的成熟階段明顯的特征。

4.雕塑藝術(shù)的后期發(fā)展階段

十六世紀(jì)以后，由于藏傳佛教的發(fā)展，神秘化與世俗化相互交融，呈現(xiàn)出跨越層次神秘色彩，由此雕塑風(fēng)格外部也更加注重裝飾性，逐漸顯露出繁褥和華麗，而手法上更講求細(xì)膩。在風(fēng)格造型上與成熟階段相比較并沒有多大的變化，最引人注目的當(dāng)屬裝飾藝術(shù)，其極具豪華和精雕細(xì)琢，令人流連忘返、嘆為觀止。

二、藏族雕塑藝術(shù)的基本特征

1.歷史悠久性

西藏具有悠久的歷史，早在新時(shí)器時(shí)代，就有人類在該地區(qū)活動(dòng)。西藏的雕塑藝術(shù)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，昌都卡若新石器文化遺址、齊家文化、馬家窯文化等歷史文化遺存中都可看出。在考古中發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期前后的雕塑現(xiàn)存數(shù)量并不多，大部分造型都是以動(dòng)物為主，這與佛教傳入前，與古老苯教的圖騰崇拜和高原游牧文化有很大的關(guān)聯(lián)。人們?cè)诖笞匀画h(huán)境生存斗爭(zhēng)中，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、猴、雞、狗、豬等生肖成為了人們喜愛的，也許正是藏族雕塑藝術(shù)的根源。在吐蕃時(shí)期，藏族雕塑藝術(shù)由于生產(chǎn)活動(dòng)的興盛而加速了發(fā)展。據(jù)藏文史籍《歷史大全》所記述，在當(dāng)時(shí)高原先民已經(jīng)開始創(chuàng)制習(xí)武的工具，促使該民族雕塑得以初步的形成。同時(shí)在《新唐書·吐蕃傳》的記載中，反映當(dāng)時(shí)西藏有不少的雕塑佳作以禮品的形式送給了當(dāng)時(shí)的唐朝皇帝。如公元657年吐蕃贊普就向唐太宗贈(zèng)送了馬、駱駝、獅子、羊等金質(zhì)雕塑。

2.原始傳承性

藏族雕塑藝術(shù)與其生產(chǎn)、生活、生存息息相關(guān)，每一個(gè)傳統(tǒng)雕塑項(xiàng)目都是其生產(chǎn)、生活文化的寫真。就雕塑和雕塑文化的繼承和傳播而言，主要與人的因素密切相關(guān)。但是，由于藏族地區(qū)地理位置較為偏僻，交通極為閉塞，加之古代文化教育幾乎處于空白，生活在藏族地區(qū)的一般民眾識(shí)字不多，甚至很多是文盲，這就使得藏族雕塑藝術(shù)難以通過文字的形式繼承和傳播，而多是以口授身傳的方法進(jìn)行繼承和傳播，這種文化承繼方法具有較強(qiáng)的自由性和靈活性。也正是這種特有的傳承方式，使得藏族雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的原始性。

3.民族宗教性

藏族傳統(tǒng)雕塑都與宗教有關(guān)。考古發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期前后的雕塑為數(shù)不多，大部分都是動(dòng)物造型，與佛教傳入前古老的本教圖騰崇拜和高原游牧文化有關(guān)。比如，“墨都”節(jié)運(yùn)用的諸多雕塑，都是圍繞向神靈或祖先的祭祀而展開的。在節(jié)日的準(zhǔn)備階段，人們或殺祭牛，或殺祭羊，所用的祭祀器具雕像通常要由婦女背到祭祀地點(diǎn)；在節(jié)日的一開始，由本教巫師進(jìn)行誦經(jīng)，人們伴隨著誦經(jīng)宰殺祭?；蚣姥?，并把所宰殺的羊牛肉均分給大家；之后，參加活動(dòng)的人們涌向寺廟，在高大神靈塑像前集體跳起“墨都”舞蹈；舞蹈結(jié)束后，集體活動(dòng)又開始變?yōu)橐患乙粦舻幕顒?dòng)，墨都舞隊(duì)走向有災(zāi)有難的家庭，幫助他們鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、祈禱祝福，每家每戶都有祭拜的佛，整個(gè)“墨都”活動(dòng)都充滿了一種濃郁的宗教色彩。

三、藏族雕塑藝術(shù)的功能

1.人文教化功能

藏族雕塑與藏族傳統(tǒng)文化有著極為緊密的聯(lián)系，它是人們追求平安生產(chǎn)、身體健康的一種文化，它對(duì)促進(jìn)人與自然的斗爭(zhēng)中起著內(nèi)在的根本作用。藏族雕塑的本質(zhì)就是美好愿望的體現(xiàn)，冥想、祈禱等都是面對(duì)雕塑而立。這點(diǎn)我們可以從藏族雕塑與宗教的關(guān)系看出。在吐蕃社會(huì)，藏族地區(qū)的文化傳播都是通過寺院教育開展的。在古代寺院教育中，還開設(shè)有一定的雕塑課程。在一些歷史遺存里，我們可以看到寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪等有關(guān)內(nèi)容。有的寺院中還專門收羅年長(zhǎng)人士教授釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛、三界尊勝明王、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩、不動(dòng)明王的雕塑技巧。這些都說明，當(dāng)時(shí)人們雖然沒有認(rèn)識(shí)或完全認(rèn)識(shí)雕塑的價(jià)值和功能，但其對(duì)雕塑的重視和推崇，豐富了精神文化生活，對(duì)人性的解放和人的發(fā)展發(fā)揮重要作用。就民間而言，藏族雕塑藝術(shù)的教化功能，對(duì)促進(jìn)人與人的和諧相處發(fā)揮了重要作用。從歷史發(fā)展的視角看，人們往往運(yùn)用雕塑這一手段來達(dá)到其某種目的，如運(yùn)用佛雕塑來提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力、利用雕塑進(jìn)行文化交流活動(dòng)等，在此過程中，藏族雕塑藝術(shù)也從一個(gè)側(cè)面反映了藏族人民豪邁、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的民族性格。

2.傳承功能

傳統(tǒng)雕塑是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)。在藏族雕塑藝術(shù)諸多富有文化內(nèi)涵的傳播中，都集中體現(xiàn)了藏族的文化特質(zhì)和民族精神。藏族雕塑藝術(shù)與宗教祭祀活動(dòng)常常相伴而行，在傳統(tǒng)廟會(huì)和宗教活動(dòng)的同時(shí)，使參與活動(dòng)的人們感受到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，教導(dǎo)人們了解和遵循本民族的傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了藏族民族文化的傳承功能。

3.團(tuán)結(jié)凝聚功能

藏族雕塑藝術(shù)反映了少數(shù)民族的人文理念和價(jià)值取向，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高民族凝聚力具有極其重要的意義。從藏族雕塑本身來看，雕塑藝術(shù)促進(jìn)了本民族的團(tuán)結(jié)與和諧。藏族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)為社會(huì)各階層參與社會(huì)活動(dòng)提供了可供選擇的空間，無論是達(dá)官貴人還是平民百姓，不論是文人將士還是僧侶隱士，不論是成年人還是少年兒童，他們都能在參與中獲得快樂和滿足。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)雕塑不僅僅滿足了人的精神文化需求，更為重要的是雕塑藝術(shù)下的意識(shí)形態(tài)促進(jìn)了人性的解放，使人的積極性、創(chuàng)造性得到了較為充分的發(fā)揮。人類社會(huì)發(fā)展到今天，人們愈加清醒地認(rèn)識(shí)到雕塑藝術(shù)的價(jià)值和功能，團(tuán)結(jié)凝聚功能在群體膜拜中，得到了完美的體現(xiàn)。

結(jié)語

藏族雕塑藝術(shù)凝聚著各民族世代相傳的深層文化基因，具有鮮明的地域特色與藝術(shù)價(jià)值，具有歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)及文學(xué)等方面特殊的價(jià)值，具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的積極意義。由于許多藏族雕塑藝術(shù)大都生存于民間，往往具有鮮明的地域性，很難走出去，難以形成良性發(fā)展模式。因此，藏族自治州應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)工作為契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)藏族雕塑藝術(shù)的搜集與挖掘，為弘揚(yáng)民族雕塑文化傳承與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（作者單位：阿壩師范高等?？茖W(xué)校）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

阿壩師范高等專科學(xué)校青年基金課題《民族雕塑融入高校課堂方法探索——以藏羌雕塑為例》，課題編號(hào)：ASC13-07。