◎李亞奇

試論陳映真
——社會(huì)科學(xué)方法論視野下的重釋

◎李亞奇

作為人文社會(huì)科學(xué)的重要組成門(mén)類(lèi)，文學(xué)正是通過(guò)對(duì)人的不同言說(shuō)構(gòu)成了絢麗多彩的文學(xué)圖景，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也始終堅(jiān)持以“人”為本，兩者在關(guān)于“人”的理念上不期而遇。本論文試圖透過(guò)這一契合點(diǎn)，擺脫傳統(tǒng)研究的桎梏，將臺(tái)灣鄉(xiāng)土作家中最具代表性的人物——陳映真筆下諸多的知識(shí)分子形象，置于社會(huì)科學(xué)方法論的視野下進(jìn)行重新釋讀，探索知識(shí)分子命運(yùn)背后的矛盾與沖突，揭示馬克思主義普遍適用的科學(xué)性和真理性價(jià)值。

馬克思主義 社會(huì)科學(xué)方法論 陳映真 知識(shí)分子

從古希臘神話對(duì)人類(lèi)英雄力量的贊美，到我國(guó)四大名著紛繁復(fù)雜的人間百相；從現(xiàn)代派高度理性化工業(yè)社會(huì)中演奏的“安魂曲”到新寫(xiě)實(shí)主義小人物平淡瑣碎的生活情趣；從莫里哀喜劇中含笑的諷刺到莎士比亞悲劇里孤獨(dú)的反抗；從列夫·托爾斯泰關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”的拷問(wèn)，到村上春樹(shù)對(duì)世界末日和冷酷異境的想象……隱隱約約、虛虛實(shí)實(shí)，使得盡的筆墨，寫(xiě)不盡的悲歡離合——文學(xué)，儼然一部“人學(xué)”。

19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，吸收人類(lèi)幾千年思想文化中的積極成果，科學(xué)總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了馬克思主義；而對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，更是克服唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，從“天國(guó)回到人間”，聚焦于人們的現(xiàn)實(shí)生活。不得而知，馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論始終堅(jiān)持“以人為本”。

從“人學(xué)”到“以人為本”，作為人文社會(huì)科學(xué)的重要組成門(mén)類(lèi)——文學(xué)，在關(guān)于社會(huì)主體“人”這一理念上，能很好地與馬克思主義及其社會(huì)科學(xué)方法論相契合，鑒賞和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，乃如海闊天空，一任讀者馳騁，有時(shí)恰若直視驕陽(yáng)，不得其形，放眼落霞，眾說(shuō)紛紜，當(dāng)我們?cè)噲D用馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論這一獨(dú)特的視角審視時(shí)，或許能打破傳統(tǒng)研究的桎梏，探索出一個(gè)與眾不同的新世界。

一、言與行的背離者——實(shí)踐論

馬克思主義不僅承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而且主張從實(shí)踐中把握客觀事實(shí)，實(shí)踐是人的存在方式，作為個(gè)體存在的人不僅要從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)，而且要正確認(rèn)識(shí)與他人、與社會(huì)的關(guān)系，能動(dòng)地創(chuàng)造和構(gòu)建個(gè)人發(fā)展的理想藍(lán)圖，并且自覺(jué)將主觀愿望付諸實(shí)踐中去，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我、完善自我、超越自我。

1959年9月，陳映真自發(fā)表處女作《面攤》起，便開(kāi)始將視角投入到知識(shí)分子的精神世界，早期作品的主要內(nèi)容便是描寫(xiě)這些知識(shí)分子的精神苦悶，他帶著自己的生活思考和體驗(yàn)，去表現(xiàn)他們理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

《我的弟弟康雄》中青春年少的康雄，在幻想出來(lái)的世界中建造了一座座為貧窮為福祉的烏托邦，無(wú)奈滿腔的熱情與理想都被擱淺在舉步維艱的日常雜碎里，理想與現(xiàn)實(shí)如此巨大的反差,言與行之間無(wú)奈的背離，令他沮喪、愧疚甚至厭惡自己，最終天使折翼，委落于深淵而成為惡魔；《鄉(xiāng)村的教師》中的吳錦翔滿腹激情,固執(zhí)地認(rèn)為改革是有希望的，孰不知頻繁的暴亂，省內(nèi)的騷動(dòng)，早已讓這樣偌大的中國(guó)岌岌可危，他仍躲在偏僻的山村里，一廂情愿地認(rèn)為：這世界會(huì)好的；無(wú)獨(dú)有偶，《故鄉(xiāng)》中的哥哥，曾熱切地盼望用自己的實(shí)際行動(dòng)去建立一個(gè)耶穌基督的愛(ài)的社會(huì)，可是，隨著家庭的敗落，他從一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒變成了一個(gè)大賭徒。

夢(mèng)想之花含苞綻放，恐懼與絕望交織的現(xiàn)實(shí)卻令它迅速凋落，這些總是懷抱著曖昧的理想，卻終至自牀而至崩萎的小人物，不乏悲天憫人的救世情懷，不乏志向高遠(yuǎn)的宏大抱負(fù)，甚至不乏力挽狂瀾的決心，他們?nèi)钡闹皇且环N直面黑暗和擺脫痛苦的行動(dòng)，他們有烏托邦式的理想追求，但面對(duì)風(fēng)雨如磐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們既沒(méi)有奮力抗?fàn)幍挠職?又找不到突圍的出路,最后只能用扭曲的方式抗衡。

事實(shí)證明，在想象的世界中構(gòu)建出來(lái)的理想藍(lán)圖，如果只是小心翼翼、唯唯諾諾，不真正付諸行動(dòng)中去，終究不過(guò)是一場(chǎng)遙不可及的夢(mèng)罷了，改變不了他人，亦救不了自己，馬克思主義堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，向我們指明真正救贖自身與改變社會(huì)現(xiàn)狀的途徑只有一條，便是投入到實(shí)踐中去。

二、歐風(fēng)美雨的偏執(zhí)者——價(jià)值論

人類(lèi)社會(huì)是實(shí)踐的，然而人的實(shí)踐活動(dòng)又與自然界的客觀運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是一種追求價(jià)值的活動(dòng)，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，會(huì)確定社會(huì)合理的價(jià)值向度，從而指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的實(shí)踐，尤其是在全球化背景下的今天，與國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)休戚相關(guān)的價(jià)值取向在崇洋媚外的社會(huì)整體氛圍中顯得彌足珍貴。

在國(guó)民黨退守臺(tái)灣，臺(tái)灣孤懸海外、戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩、人心彷徨無(wú)依的20世紀(jì)60年代，西方文化，主要是美國(guó)文化，在美國(guó)對(duì)臺(tái)具有深厚的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事影響力的形勢(shì)下大舉“登陸”，陳映真注意到這種盲目認(rèn)同西方文化背后掩藏著的價(jià)值危機(jī)，以鮮明的立場(chǎng)和嘲諷的筆觸進(jìn)行揭露和批判，《唐倩的喜劇》便是其中的代表之作。

讀完《唐倩的喜劇》，不禁發(fā)人深思：蒼老陳舊的老莫，縱橫上下、滔滔不絕地講著薩特的存在主義；年輕有為的羅仲其，堅(jiān)實(shí)有力地維護(hù)著“新實(shí)證主義”；漂亮紳士的喬治·H.D.周熱情地贊美著另一個(gè)新世界，這些所謂的高級(jí)知識(shí)分子不管真?zhèn)涡屡f，只要是西方的學(xué)術(shù)流派，一律奉為經(jīng)典，甚至在西方早已過(guò)時(shí)的存在主義、新實(shí)證主義等都被標(biāo)榜成“新”的學(xué)說(shuō)在他們之間流行起來(lái)。沐浴在歐風(fēng)美雨中的他們，無(wú)知、狹隘、狂妄自大而不自知，喪失了自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，儼然是一副盲目標(biāo)新立異的行尸走肉。

這些人物的做法顯然違背了正確的價(jià)值導(dǎo)向，無(wú)益于個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展，是應(yīng)該被人們摒除或拋棄的，然而，作為社會(huì)學(xué)者，陳映真又是熱忱的愛(ài)國(guó)者，有名的統(tǒng)派人物，一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義貫穿其創(chuàng)作的始終，他堅(jiān)持在自己的文學(xué)中表現(xiàn)中華民族的靈魂，堅(jiān)持在西方文化的侵襲下豎立起中國(guó)人的自尊精神，他也塑造了一些有著高度的民族尊嚴(yán)和崇高價(jià)值取向的形象，寄寓著他對(duì)知識(shí)分子殷切的希望。

《夜行貨車(chē)》里的詹奕宏，擁有極強(qiáng)的工作能力，如果對(duì)洋上司言聽(tīng)計(jì)從，前途必定一片光明，然而，在摩根索小醉后不慎吐露了“我們多國(guó)公司就是不會(huì)讓臺(tái)灣從地圖上抹除”的真相后，氣急敗壞的詹奕宏以辭職表示他的抗議,《云》中的張維杰在組建新工會(huì)的過(guò)程中，深刻體會(huì)了麥迪遜公司的虛偽本質(zhì)——企業(yè)的安全和利益重于人權(quán)上的，考慮后也憤然離職。

在詹奕宏和張維杰身上，閃耀著愛(ài)國(guó)主義的人格光輝，陳映真通過(guò)二者形象的塑造，弘揚(yáng)一種偉大的民族自尊心，一種崇高的價(jià)值取向，當(dāng)人們紛紛淪陷在資本主義世界的同化中時(shí)，身為一名知識(shí)分子和中國(guó)人，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，自覺(jué)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，最大限度地服務(wù)于人民與社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

三、企業(yè)下的異化者——矛盾論

然而就價(jià)值觀中“人的尺度”或“人的目的的尺度”而言，往往因人而異，不一而足，“價(jià)值尺度”很難一概而論，做絕對(duì)的劃一，因此，也很難用價(jià)值觀對(duì)人們的行為做出統(tǒng)一的規(guī)范，現(xiàn)代人類(lèi)似乎面臨著較之以往任何時(shí)代更多更復(fù)雜的矛盾：物質(zhì)與精神的矛盾，真理與價(jià)值的矛盾，個(gè)人與他者、社會(huì)的矛盾等等，人類(lèi)追逐幸福創(chuàng)造的一切，就這樣外化于人類(lèi)，成為控制人類(lèi)的力量。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，資本主義工商業(yè)大舉入臺(tái)，很多知識(shí)分子沉浸在資本主義的糖衣炮彈中逐漸異化，這種由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的“精神貧困”現(xiàn)象愈演愈烈，“人性”淪落和更多社會(huì)問(wèn)題迫切需要得到關(guān)注，作為臺(tái)灣鄉(xiāng)土作家的代表人物，陳映真對(duì)人性被工商社會(huì)普遍異化的現(xiàn)象進(jìn)行了進(jìn)一步的批判，詹宏志稱他為“在文學(xué)上深刻反省臺(tái)灣資本主義化之下，社會(huì)制度與人性沖突的第一人”，《華盛頓大樓》系列小說(shuō)是這一主題的代表之作。

《夜行貨車(chē)》里林榮平青云直上的背后，是他出賣(mài)知識(shí)和才能的同時(shí)，個(gè)人尊嚴(yán)的一并喪失，對(duì)內(nèi)少廉寡恥，對(duì)外卑躬屈膝，甚至連自己的女友受到洋老板的欺辱也可以忍氣吞聲；《上班族的一日》中的黃靜雄自從進(jìn)入莫里遜公司后，便開(kāi)始漸漸異化成頂頭上司楊伯良的心腹，他們狼狽為奸，同流合污：做假賬，給紐約總部打小報(bào)告，參與公司一切的腐敗活動(dòng)……他們很清楚現(xiàn)代企業(yè)政治運(yùn)作的卑鄙齷齪，又不得不為了生存而與之妥協(xié)，深刻地揭露了物欲橫流的資本主義對(duì)年輕一代人的毒害，人的善良秉性在各種貪念交織的欲網(wǎng)矛盾中被扭曲，人也就隨之而異化了。

一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……視角不同，結(jié)論各異，馬克思主義視野下的這些主人公命運(yùn)背后，暗含著特定時(shí)代人們無(wú)法擺脫的困境與弱點(diǎn)，就此而言，陳映真的小說(shuō)確有一種警醒世人的力量。

（作者單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）