◎李秋麗

“臨帖”是學(xué)習(xí)古人碑帖的方法。南宋的書法家姜夔《緒書譜》說：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘?！彼^得古人“位置”即為字的結(jié)構(gòu)，對掌握結(jié)字來說，摹帖極為有益，但要想得“古人筆意”，“不惟知其然，尤須知其所以然”，那么就應(yīng)著重于臨帖。

書法的摹帖方法，主要有三種方法：

第一種稱雙鉤法，用能透出字型的較薄的紙蒙在帖字上，而后再用細(xì)線條勾成空心字，再按照筆畫順序，用墨將空心字填實(shí)。

第二種稱為單鉤法，用略透明而薄的紙蒙在帖字上，用略細(xì)的線條，沿字的點(diǎn)畫中心線而勾出，勾完畢后，然后再用毛筆醮墨，沿著細(xì)線，將帖字原來的筆畫的運(yùn)筆軌跡寫出，所以單鉤填墨采用的是先勾骨架后補(bǔ)血肉的方法。

第三種為仿影法，用字作底，上面覆上不滲水的略厚一點(diǎn)的透明紙，蒙好后，練字者在帖上直接行筆書寫即可。

摹帖的時(shí)候要以字形似為主，以神似為輔。摹是學(xué)習(xí)書法的初階，一旦有基礎(chǔ)后，則可以臨為主。臨帖要求不僅做到形似，更要做到神似。孫過庭在《書譜》中提出“擬之者貴似”，便是此意。又何以求神呢？所以我們要求臨帖要像帖上的字，如果不像，便要仔細(xì)考慮，是否在用筆、結(jié)字上是否欠缺或干脆沒有體會到帖上的筆意，一定要深加細(xì)察，并要反復(fù)臨寫。臨到一定程度，要按更高的要求來規(guī)范自己，那么就要求神似，神似難于形似。

臨帖分為三種方式，即：對臨、背臨和空臨。

對臨，顧名思義，即：對照仿寫，將字帖放在桌上，學(xué)書者要照著帖上的字一筆一畫地來仿寫。初學(xué)者，可用帶有“九宮格”、“田字格”或“米字格”的宣紙來幫助自己掌握字的結(jié)體部位，以后可用“口字格”或逐漸地用無格紙進(jìn)行對臨。開始臨時(shí)一定要慢些，仔細(xì)體會，當(dāng)寫熟了，筆法掌握牢固了，這樣自然會快。要仔細(xì)體會每一筆的寫法，并要細(xì)察每一筆的起、行和收筆及始轉(zhuǎn)等細(xì)微處，進(jìn)而體察字的結(jié)體特點(diǎn)。還要善于把握字特征。臨帖時(shí)不要看一眼寫一筆，這樣會支離破碎，脫離了帖的原貌。

背臨，又叫默臨，是指不看字帖，憑記憶對帖的體會而臨寫。背臨一定要在讀帖和對臨帖后而達(dá)到一定程度之時(shí)，對帖字筆畫及結(jié)構(gòu)的體會形成了清晰的意象后，方可進(jìn)行。這是使臨帖的高級階段，是對帖字從感性認(rèn)識上升為理性掌握的重要方法。

空臨，是指脫離筆與墨等書寫用具，憑著對帖字的理解與記憶，用手指在手掌上、地上、桌上、書上甚至被席上，對空比劃。不少古代書家隨時(shí)隨地用這種方法進(jìn)行摹擬性練習(xí)。如魏鐘繇用手指畫被，日久畫破了被子；南齊劉伯珍以釘畫地學(xué)書；虞世南在被中畫腹學(xué)書。這種臨習(xí)方法對熟練字形結(jié)構(gòu)，鞏固記憶是大有裨益的。

臨摹碑帖是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。正如王羲之在《筆勢論》中所說：“始書之時(shí)，不可盡其形勢，一遍正腳手；二遍少得形勢；三遍微微似本；四遍加其遒潤；五遍兼加抽拔，如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也?！?/p>

臨摹碑帖只是掌握書法藝術(shù)技巧和手段，而不是目的。不僅要能“入帖”，而且還要“出帖”。入是為了出。近代著名書法家沈尹默先生說過這樣的話：寫字不是臨帖，然不從臨帖入手，又不知寫字之道。臨帖的意義，正和讀書一樣，從書中汲取到前人為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。臨帖可以從帖中汲取前人寫字的經(jīng)驗(yàn)，便于入門，踏穩(wěn)腳步；學(xué)書之初，不得不師古。然此乃手段而非目的，不是說一輩子學(xué)古人，專在古人腳下討生活，那叫做“奴書”。這段話再清楚不過地說明了“入帖”和“出帖”，繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。入帖的目的還在于出帖。出帖就是要創(chuàng)新。出帖是臨摹由量變到質(zhì)變的飛躍，是一個(gè)“由博返約”的過程，也是一個(gè)“提煉”、“洗篩”和“融會貫通”的過程，就像蜜蜂采百花之粉，釀出來的是自己需要的蜜，如離開了創(chuàng)新，就失去了書法藝術(shù)的生命力。