◎韓宇瑄

本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)世界性探析

◎韓宇瑄

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有近百年的歷史，而其中本土經(jīng)驗是熱門的話題，中國正處于文藝復(fù)興的新時期，因此對本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)世界性進行探析具有非?，F(xiàn)實的意義。本文將從本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展?fàn)顩r、本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的成就與不足之處，以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的本土建設(shè)這三個方面進行闡述，希望可以為大家提供借鑒。

本土經(jīng)驗 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 世界性

一、本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展?fàn)顩r

對于本土經(jīng)驗對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所起的作用，我們無法用簡單的促進還是阻滯來回答，必須根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實狀況、歷史背景等多方面因素，結(jié)合本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展?fàn)顩r進行綜合分析。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文學(xué)處于衰落的時期，因自我調(diào)整的需要促使本土經(jīng)驗成為其發(fā)展的主要力量。但由于西方入侵，中國被迫加入世界體系，本土經(jīng)驗成為束縛文學(xué)發(fā)展的枷鎖。而新文化運動的興起是中國文學(xué)進行結(jié)構(gòu)性變革的鍥機，其力量來源是西方的思想資源和文化資源，這種變革雖然受到保守派的反對，但是中國文學(xué)在這一時期確實是將本土經(jīng)驗摒棄，開始了現(xiàn)代化道路。20世紀(jì)30年代，中國文學(xué)開始在五四文化運動創(chuàng)造的現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上將西方資源與本土經(jīng)驗進行融合，中國文學(xué)日益成熟。60年代文化大革命的爆發(fā)是中國文學(xué)的災(zāi)難，直到80年代朦朧詩的出現(xiàn)，西方文學(xué)和理論更好地深入到中國文學(xué)中，使中國文學(xué)進入相對健康的發(fā)展軌道。從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)將近百年的發(fā)展歷程可以看出，任何人都無法改變中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢，而本土經(jīng)驗在其中發(fā)揮了非常重要的作用，但對其應(yīng)該掌握適度原則，不能因為過度強調(diào)本土經(jīng)驗而阻滯中國文學(xué)的現(xiàn)代化趨勢。

二、本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的成就與不足之處

1.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對本土經(jīng)驗的發(fā)展與繼承

本土經(jīng)驗是民族文化發(fā)展重要的藝術(shù)資源，是民族文學(xué)的基礎(chǔ)，是民族文學(xué)向世界邁進的依托。但是本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的融合不能夠一成不變，而是應(yīng)該用世界化的眼光來對本土經(jīng)驗進行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)本土經(jīng)驗的世界化轉(zhuǎn)型，促進中國文學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在對本土經(jīng)驗的發(fā)展和繼承方面取得了一定的成績，比如沈從文結(jié)合古希臘牧歌藝術(shù)、圣經(jīng)雅歌藝術(shù)與中國傳統(tǒng)詩歌、湘西民間詩歌進行的中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作；趙樹理借鑒本土小說資源結(jié)合人道主義思想，走上了本土文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路；新時期以來，部分湘籍作家創(chuàng)作的小說因為具備了世界眼光，并且在西方現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)下，把巫楚文化吸收到文學(xué)中，創(chuàng)造出不少優(yōu)秀的作品。

2.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對本土經(jīng)驗的缺失部分

缺少世界的角度，只是單純地將本土經(jīng)驗引入和運用，沒有將本土經(jīng)驗進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是造成中國現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展滯后的關(guān)鍵原因。比如在20世紀(jì)40年代，部分解放區(qū)的所謂新民歌體、新傳奇體、新章回體等的創(chuàng)作只是對本土經(jīng)驗的簡單重復(fù)，其藝術(shù)成就并沒有很高。還有部分文學(xué)創(chuàng)作者認為本土經(jīng)驗已經(jīng)不值得被借鑒，已經(jīng)無法適應(yīng)文學(xué)的現(xiàn)代化趨勢，而摒棄本土經(jīng)驗一味地學(xué)習(xí)其他國家的文學(xué)特點，在這樣的思維模式下誕生的文學(xué)創(chuàng)作無法貼近群眾生活，引不起讀者共鳴。綜上看來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對本土經(jīng)驗的缺失部分在于對本土經(jīng)驗缺乏正確認識以及缺少世界性的角度對其進行改革創(chuàng)新。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的本土建設(shè)

1.將本土經(jīng)驗與世界文學(xué)相結(jié)合

全球化的趨勢下，中國文學(xué)要具有世界性必須要將本土經(jīng)驗與世界文學(xué)進行融合，把本土經(jīng)驗以全新的姿態(tài)加入到世界文化中去。不同地區(qū)的精神文化是世界的公共財富，文化的局限性和片面性就需要被拋棄，要以包容學(xué)習(xí)的態(tài)度面對外來文化的沖擊，用互相往來和互相依賴取締閉關(guān)自守和自給自足。在這種狀態(tài)下，任何本土經(jīng)驗的發(fā)展都要投入到世界文化之中。必須堅持將本土經(jīng)驗與世界資源進行結(jié)合和創(chuàng)新，突破西方與本土的二元對立模式，通過繼承本土經(jīng)驗得到文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，通過借鑒世界資源得到創(chuàng)新的外力，實現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的新型本土建設(shè)。

2.借用本土經(jīng)驗重構(gòu)世界性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

實現(xiàn)中國文學(xué)與世界文學(xué)交流的基礎(chǔ)是本土經(jīng)驗，在全球化的趨勢下，世界文學(xué)的趨勢是多樣性，而不是單一性。因此，我們在對世界資源進行借鑒的過程中需要尊重中國文學(xué)的獨特性，借用本土經(jīng)驗來重構(gòu)世界現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，只有這樣才能彰顯我們文學(xué)的價值，實現(xiàn)與其他文學(xué)的平等對話。缺乏鮮明特色的文化是難以在世界文化中立足的。因此，完全地舍棄本土文化而照搬、效法、模仿其他民族的文化將導(dǎo)致本土文化的消失和同化，這樣一來世界上將不會存在真正的中國文學(xué)。

結(jié)語

歷史已經(jīng)為我們證明，固守本土經(jīng)驗與徹底地摒棄本土經(jīng)驗都阻滯中國文學(xué)，前者將使中國文學(xué)難以在世界化的舞臺上立足，后者將使中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)失去價值和特色。本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性的關(guān)系是相輔相成的，我們需要以本土經(jīng)驗為基礎(chǔ)，廣泛地吸收其他民族的文化，才能實現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性。

[1]歐陽聞捷,西木水.“首屆世界文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會”在北京大學(xué)召開[J]. 國外文學(xué). 2005（01）

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）