徐到穩(wěn)

（同濟(jì)大學(xué)）

略論江永在清代禮學(xué)史上的地位

徐到穩(wěn)

（同濟(jì)大學(xué)）

江永在清中期禮學(xué)的考證轉(zhuǎn)型中扮演了很關(guān)鍵的角色：他的《禮書綱目》是體系禮學(xué)的終結(jié)，他的《昏禮從宜》在一定意義上顛覆了實(shí)踐禮學(xué)，他的《周禮疑義舉要》、《禮記訓(xùn)義擇言》等著作大大拓展了考證禮學(xué)。他為清代中、后期禮學(xué)的發(fā)展指明了方向，奠定了基礎(chǔ)，是當(dāng)之無愧的禮學(xué)大師，在清代禮學(xué)史乃至清代學(xué)術(shù)史上具有崇高的地位。

江永 清代禮學(xué)史 地位

江永（1681-1762），字慎修，號(hào)慎齋，安徽婺源（今屬江西）人，清代杰出的經(jīng)學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和樂律學(xué)家，清代徽派學(xué)術(shù)創(chuàng)始人。生員出身，晚年入貢。博通古今，著述甚富，尤精考證?！端膸烊珪肥掌渲髦潦嗖浚肚褰?jīng)解》、《清經(jīng)解續(xù)編》收其著作近十部。戴震、程瑤田、金榜等皆其弟子。

江永秉持“實(shí)事求是”的治學(xué)精神，以文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)工夫作基礎(chǔ)，追溯名物、制度等古代文化遺跡，吸收西洋科技以考究古代歷算律呂，同時(shí)兼?zhèn)涓鞣N治經(jīng)能力與工夫，取得眾多的成績(jī)，所以被當(dāng)時(shí)學(xué)界譽(yù)為“大師”。如戴震云：“吾師江慎齋先生，生朱子之鄉(xiāng)，上溯漢、唐、宋以來之絕學(xué)，以六經(jīng)明晦為己任……震少覽近儒之書，所心折者數(shù)人：劉原甫、王伯厚之于考核，胡拙明、顧景范、閻百詩之于水經(jīng)地志，顧寧人之于古音，梅定九之于步算，各專精一家。先生之學(xué)力、思力實(shí)兼之，皆能一一指其得失，苴其闕漏，著述若此，古今良難?！焙榘裨疲骸版脑唇壬乐谓?jīng)數(shù)十年，精于三禮及步算、音律、聲韻、地名沿革，博綜淹貫，巍然大師?！蓖貘Q盛稱江永“為世大師”，又謂：“我朝崇尚實(shí)學(xué)，湛深經(jīng)術(shù)之儒盛于往代，然如先生之以訓(xùn)詁必詳核其精要、于義理必深窮其原委者，殆不數(shù)人焉。”他們幾乎都提到江永精通禮學(xué)。實(shí)際上，禮學(xué)是江永學(xué)術(shù)中著作最多、分量最重的領(lǐng)域，其成就主要有：

第一，江永禮學(xué)是多面向的。江永禮學(xué)著作共十一種一百多卷，內(nèi)容多樣，涉及周禮學(xué)（《周禮疑義舉要》等）、儀禮學(xué)（《儀禮釋宮增注》等）、禮記學(xué)（《禮記訓(xùn)義擇言》等）、通禮學(xué)（《禮書綱目》）、雜禮學(xué)（《昏禮從宜》）；性質(zhì)多樣，涉及考證禮學(xué)（《周禮疑義舉要》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓(xùn)義擇言》等）、體系禮學(xué)（《禮書綱目》）、實(shí)踐禮學(xué)（《昏禮從宜》）。這在清代禮學(xué)史上是獨(dú)一無二的，在整個(gè)禮學(xué)史上也罕有其匹。非常難得的是，江永意識(shí)到，體系禮學(xué)、實(shí)踐禮學(xué)研究空間很小，考證禮學(xué)研究空間很大，于是他將主要精力放在考證禮學(xué)上并取得了巨大成就，這為清代中、后期禮學(xué)的發(fā)展指明了方向。

第二，江永的《禮書綱目》是體系禮學(xué)的終結(jié)?！胺蚨Y樂之全已病其闕略，而存者又疾其紛繁”，這既是朱熹編撰《儀禮經(jīng)傳通解》動(dòng)機(jī)所在，更是江永編撰《禮書綱目》動(dòng)機(jī)所在，可以說是理解體系禮學(xué)性質(zhì)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。江永對(duì)《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰過程比較清楚，對(duì)朱熹、黃榦、楊復(fù)的得失洞若觀火。江永非常清楚地認(rèn)識(shí)到，體系禮學(xué)體例上最大的特點(diǎn)是編纂、注釋相結(jié)合，意義上最大的特點(diǎn)是試圖貫通經(jīng)典、構(gòu)建一個(gè)圣人之禮的體系。體系與材料密切相關(guān)：體系的建構(gòu)會(huì)影響到材料的搜集、編纂，而材料的搜集、編纂也會(huì)影響到體系的建構(gòu)。高明的體系禮學(xué)著作必須盡量緩解兩者之間的矛盾，盡量在兩者之間取得某種平衡，這是非常不容易做到的。從綱目、材料、案語三個(gè)方面來看，《禮書綱目》確實(shí)實(shí)現(xiàn)了“蓋裒集經(jīng)傳欲其該備而無遺，厘析篇章欲其有條而不紊。尊經(jīng)之意當(dāng)以朱子為宗；排纂之法，當(dāng)以黃氏喪禮為式”這個(gè)目標(biāo)，所以能夠“終朱子未竟之緒”。

第三，江永的《昏禮從宜》在一定程度上是對(duì)實(shí)踐禮學(xué)的顛覆。實(shí)踐性是禮學(xué)的重要性質(zhì)之一，而實(shí)踐禮學(xué)是禮學(xué)的一個(gè)重要分支。實(shí)踐禮學(xué)在唐代已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，在宋代有了更大的發(fā)展。朱熹的《家禮》對(duì)后代的影響最大，堪稱實(shí)踐禮學(xué)的典范。該書在宋代、元代受到很大的重視。實(shí)踐禮學(xué)在明代達(dá)到頂峰，在清前期開始衰落，在清代中、后期更是湮沒無聞。在江永的著作中，《昏禮從宜》未曾印行，幾乎不為人所知。安徽省圖書館所藏該書為海內(nèi)孤本，對(duì)理解江永之實(shí)踐禮學(xué)及清代實(shí)踐禮學(xué)史均有重要價(jià)值。《昏禮從宜》的主旨是“禮失求諸野”，與實(shí)踐禮學(xué)的主旨“以禮化俗”針鋒相對(duì)。歷來實(shí)踐禮學(xué)家總是損益古禮（以《儀禮》為主），指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。他們的主旨可以用“以禮化俗”概括。他們的論證方式為：古禮中有合理的因素，今俗中有不合理的因素，因此要以古禮化今俗。至于古禮中的不合理因素、今俗中的合理因素，他們也是需要考慮的，但是很少公開說明。至于古禮中有合理的因素為何長(zhǎng)期失落、今俗中有不合理的因素為何長(zhǎng)期存在，他們極少給予解釋，或者是不愿，或者是不能。江永反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古今人情不同”，人情的變遷非某人（即便為圣人）的個(gè)人意愿能夠決定的；直接而集中地指出古禮中不合理的因素，還揭示了其中匪夷所思的部分；為今俗中的合理因素積極辯護(hù)，還論證其深合“禮義”；對(duì)于為何“古今人情不同”這一重大問題，他沒有逃避，而是將經(jīng)濟(jì)因素變化作為重要原因來給予分析。江永的《昏禮從宜》始終站在“俗”的角度批評(píng)“禮”，這對(duì)以朱熹《家禮》代表的實(shí)踐禮學(xué)傳統(tǒng)來說無異于一場(chǎng)顛覆。如果考慮到明代實(shí)踐禮學(xué)非常繁盛，清代實(shí)踐禮學(xué)比較微弱，那么《昏禮從宜》又在一定意義上宣告了實(shí)踐禮學(xué)的衰微。

第四，江永的《周禮疑義舉要》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓(xùn)義擇言》等考證禮學(xué)著作，基本上都是札記體，有札記近千條，涉及的內(nèi)容非常廣泛，在?？?、詞義、名物（可細(xì)分為宮室、衣服、車輿、器用等）、制度（可細(xì)分為官制、田制、軍制、宗法等）四個(gè)方面均有重要拓展。在?？狈矫妫缹?duì) “爨室”、“‘軓’、‘軌’、‘軹’、‘’四字”、“璧謔”、“大夫以下”等具體問題的理校，證實(shí)江永在戴震之前應(yīng)用理校已經(jīng)純熟。尤其是在“‘軓’、‘軌’、‘軹’、‘’四字”問題上，江永有著杰出貢獻(xiàn)，對(duì)戴震有直接而巨大的影響。在詞義方面，江永在“里布”、“夫家”、“噫歆”、“紾而昔”等具體問題上有突出的成就，而且對(duì)戴震、段玉裁、王引之等清代中、后期學(xué)者有明顯的影響。在名物方面，他的研究非常廣泛，涉及宮室、衣服、車輿、器用，而且均有優(yōu)異表現(xiàn)。如他的《儀禮釋宮增注》掀起了清代中、后期宮室研究的熱潮。他在《周禮疑義舉要》中對(duì)《考工記》有卓越研究，對(duì)其弟子戴震、程瑤田、金榜有直接而巨大的影響，引領(lǐng)了清代禮學(xué)家對(duì)車輿、器用的研究。在制度方面，他的研究非常廣泛，涉及官制、田制、軍制、宗法，而且均有優(yōu)異表現(xiàn)。如他的《周禮疑義舉要》在一定程度上是對(duì)周禮懷疑派的回應(yīng)，很注重各官之間的脈絡(luò)，對(duì)之后孫詒讓等人有重要影響。他的春秋之時(shí)“兵農(nóng)已分”觀點(diǎn)，對(duì)今天的先秦軍制史研究仍有影響。總之，江永的考證禮學(xué)無論廣度、深度，均代表了當(dāng)時(shí)第一流的水平，為后來考證禮學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其后戴震、程瑤田、金榜等人的考證禮學(xué)在廣度上均不如江永，在某些方面的深度超過了江永，顯示出清代中、后期考證禮學(xué)的專精化趨勢(shì)。江永在考證禮學(xué)上并非墨守注疏，而是本著“實(shí)事求是”的精神，建立一種客觀而有條理的考禮方式，對(duì)其后學(xué)影響極大。如程瑤田以實(shí)物考證《考工記》，開創(chuàng)了史料學(xué)同考古學(xué)相結(jié)合的新階段，正是對(duì)這種精神與方法的繼承與開拓。

第五，江永禮學(xué)之所以能夠深刻地影響清代中、后期學(xué)術(shù)界，與其弟子、再傳弟子的傳承與弘揚(yáng)密切相關(guān)。江永一生幾乎都在僻壤，獨(dú)學(xué)寡友，歷盡艱難。他非常注重對(duì)后學(xué)的教導(dǎo)，其弟子有戴震、程瑤田、金榜等人，再傳弟子有段玉裁、任大椿、王念孫、汪中、孔廣森、凌廷堪、焦循、阮元、張惠言等人。他們都深研禮學(xué)，精通考證，成就杰出，堪稱清代禮學(xué)史上的奇跡。

綜觀江永的禮學(xué)成就，雖不能說盡善盡美，但足以留芳青史。江永的禮學(xué)給予清代中、后期禮學(xué)家最大的影響，應(yīng)該是解經(jīng)方法、觀念上的啟發(fā)，而不是破解了多少經(jīng)文，貫通了多少經(jīng)義。學(xué)術(shù)是不斷推陳出新的，江永的治學(xué)精神、解經(jīng)方法以及經(jīng)文考釋，揆諸前人以及當(dāng)世，罕有匹敵，而將清中期考證之學(xué)推向更高境界。至于后來學(xué)者在具體問題上往往更加精深，但不能就此忽視或否定江永的成就與影響。戴震、洪榜、王鳴盛、曾國(guó)藩等人均尊其為“大師”，誠(chéng)不虛也。戴震云：“（江永）致書于震，言馳騖名場(chǎng)非素心。又自謂生平撰著者，得之午夜被中、白晝幾上為多；兀兀窮年，不知老至；能知者鮮，亦不求人知。蓋先生之所造深而自信者審矣！”江永自少至終，在長(zhǎng)達(dá)六十多年的時(shí)間里，不顧貧寒、孜孜不倦地研究禮學(xué)。他這種奮勉進(jìn)取的治學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)是其取得杰出成就的主要原因，也是最值得今世學(xué)者效法之處。

[1](清)戴震.江慎修先生七十壽序[A]//戴震全書(第6冊(cè))[M].合肥:黃山書社,2010:546-547.

[2](清)洪榜.戴先生行狀[A]//王昶.湖海文傳(卷六十)[M].清道光十七年經(jīng)訓(xùn)堂刻本.

[3](清)王鳴韶.江慎修先生墓志銘[A]//鶴溪文編[M].湖南圖書館藏稿本.

[4](清)曾國(guó)藩.儀禮釋官·序[A]//曾國(guó)藩全集(第14冊(cè))[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011:217.

[5]劉文強(qiáng).讀江永《周禮疑義舉要》雜記——有關(guān)田制與軍制[A]//第二屆國(guó)際暨第四屆清代學(xué)術(shù)討論會(huì)[C].臺(tái)灣:臺(tái)灣中山大學(xué),1995:128-137.

[6]辛慶福.江永及其三禮學(xué)研究[D].臺(tái)灣高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所碩士論文,2009.

[7]丁進(jìn).江永《周禮疑義舉要》初探[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(1).

[8]徐到穩(wěn).江永禮學(xué)研究[D].清華大學(xué)中國(guó)史博士論文,2013.