彭馨瑤

（西華師范大學(xué)外國語學(xué)院）

一、引言

超現(xiàn)實(shí)主義是讓源于法國的藝術(shù)流派，崇尚無意識和潛意識的想法，認(rèn)為夢幻是一種不受外界影響的絕對自我方式，反對理性主義，注重探究內(nèi)心的想象世界，深刻影響了視覺影響藝術(shù)的發(fā)展，而蘭波則被公認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。讓·尼古拉·阿蒂爾·蘭波（Jean Nico1as Arthur Rimbaud，1854-1891）是 19 世紀(jì)法國著名詩人，早期象征主義詩歌的代表人物，其作品《文字煉金術(shù)》（地獄一季）集中體現(xiàn)了蘭波“通靈者”的屬性，倡導(dǎo)“憑借幻覺，錯(cuò)覺寫詩”。而在先鋒實(shí)驗(yàn)電影《奧菲斯》中，鏡子的象征作用，以詩人作為跨越世界隔閡的載體，夢幻而流動(dòng)無意識的講述方式，主題觸及死亡、詩歌、自我認(rèn)知、再生，都明顯帶有蘭波的超現(xiàn)實(shí)主義色彩。那么蘭波詩歌是如何超脫詩歌，對于電影影像的影響是如何表現(xiàn)的呢？

二、電影和詩歌兩種藝術(shù)形式的表達(dá)關(guān)聯(lián)

文學(xué)各個(gè)流派都是相互影響才得以發(fā)展，隨著社會(huì)進(jìn)步，產(chǎn)生了一些新的文學(xué)藝術(shù)派別，甚至藝術(shù)形式。意大利詩人和電影先驅(qū)者喬托·卡努杜認(rèn)為，有六種藝術(shù)形式，分別是建筑、音樂、繪畫、雕塑、詩和舞蹈，電影就是第七種藝術(shù)，它把所有這些藝術(shù)都加以綜合，形成運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)。根據(jù)他的理論，電影融合了詩歌元素，在思想內(nèi)容、表達(dá)方式上都有一定的關(guān)聯(lián)性。谷克多作為先鋒實(shí)驗(yàn)導(dǎo)演，本身也是一位詩人，而蘭波詩歌中的象征主義思想影響深遠(yuǎn)，他把自己的人生價(jià)值觀融入、貫穿到各個(gè)藝術(shù)形式方式中。從《奧菲斯》的表達(dá)方式和表達(dá)主題兩方面，本文將分析超現(xiàn)實(shí)在電影中的體現(xiàn)。

（一）《奧菲斯》主題表達(dá)上的超現(xiàn)實(shí)

《奧菲斯》是根據(jù)希臘古典神話改編，奧菲斯主管音樂、戲劇和詩歌，他手持豎琴盡情歌唱，妻子被冥王抓走而不自知，后奧菲斯下到地獄救回妻子，但冥王要求在回程中不能回頭，否則就要失去愛妻，然而奧菲斯不能抵擋誘惑最終回頭，永失妻子。電影中奧菲斯成了巴黎著名的詩人，在咖啡館遇到一位意外死亡的詩人，后來奧菲斯跟隨美麗的公主（死神）到其住所，親見死神帶著復(fù)活的詩人穿越鏡子。奧菲斯沉浸在死神公主給他傳遞的詩歌密碼中，以至妻子已逝而不自知。奧菲斯到地獄救出妻子，卻在地獄中與死神互傾愛意，回到人間因看見妻子面孔再次失去妻子，自己也在混亂中死去。死神因愛慕奧菲斯，愿替詩人祭祀贖罪，最終成全詩人與妻子。短短一個(gè)半小時(shí)的電影中，故事一波三折，想象瑰麗奇特，死亡、詩歌、自我認(rèn)知這些主題究竟和蘭波的超現(xiàn)實(shí)主義有什么關(guān)系呢？

1.死亡與重生

人死不能復(fù)生，沒有上帝的憐憫和仁愛，地獄是邪惡而痛苦的，死神拿著大鐮刀，戴著黑斗篷，散發(fā)陰森可怖氣息，看不清面孔。這是邏輯理性的思考，然而超現(xiàn)實(shí)主義的魅力就在于打破理性的美學(xué)主義，將幻想一一寫實(shí)。電影中的死神是一名喚作公主的美麗女人，她神秘、冷艷、決絕也溫柔。在超現(xiàn)實(shí)主義者的眼里，我們不應(yīng)該害怕死神，那么谷克多就讓奧菲斯愛上死神。死神冷酷無情，那么谷克多就讓她為愛犧牲。他這是一次絕妙的叛逆，十足的壞血統(tǒng)。

“我曾吞下一大口毒藥。——這一招真應(yīng)該受到三生祝福！”蘭波說：“我已成為老處女，就因?yàn)槿狈釔鬯劳龅挠職狻！雹賷W菲斯妻子的死亡源于死神對愛的嫉妒，而她的重生則因?yàn)閵W菲斯的拯救，這是源于“理性的忠誠”，而奧菲斯的死亡因?yàn)樗郎竦恼榷@得重生，他與死神的愛情則升華成了永恒。

2.愛情和理智

蘭波在《閃亮》中說，“我們拿自己取樂，夢想著神奇的愛情和絕妙的宇宙”。奧菲斯非但沒有忌憚邪惡的死神，反而迷戀上這位美麗的死神公主，在另一個(gè)世界與死神相戀，這是多么奇妙而大膽的幻想。而最后死神選擇受罰，以成全奧菲斯和妻子，“天使的理性之歌從拯救的船上升起：這是神圣的愛情”。②奧菲斯與死神的愛戀因?yàn)樗郎竦姆艞壎玫缴A，而那“親愛可憐的靈魂，我們不會(huì)喪失永恒”。

“在我看來，每個(gè)生命都存在其他的多重生命……在許多人面前，我用他們其他生命之一的某個(gè)瞬間和他們大聲交談，因此，我愛過一頭豬”，③在蘭波的“他者”世界，他認(rèn)為每個(gè)人都是“其他人”，那么愛上一頭豬或是一個(gè)死神也不足為奇了。

（二）《奧菲斯》的影像表達(dá)方式

1.劇本角色的設(shè)定

首先，在劇本角色的選擇上，奧菲斯成了巴黎著名的詩人，在咖啡館遇到一位意外死亡的詩人，后來奧菲斯跟隨美麗的公主（死神）到其住所，親見死神帶著復(fù)活的詩人穿越鏡子。谷克多認(rèn)為，詩人即是通靈者，在《奧菲斯》中，穿梭在陰陽兩個(gè)世界的主角奧菲斯便是一位著名詩人。蘭波在致友人保羅·德惠尼和老師伊藏巴爾的書信中提到：“我要成為一個(gè)詩人，努力讓自己成為通靈者。”“您根本不會(huì)理解，我無法對您解釋明白。此時(shí)涉及如何打亂一切感覺意識，以達(dá)到不可知。這樣的痛苦駭人聽聞，但我必須做一個(gè)強(qiáng)者，必須是天生的使者，我認(rèn)為我是詩人。”“詩人通過長期、廣泛的、有意識的錯(cuò)軌，各種形式的情愛、痛苦和瘋狂，使自己成為通靈者……他進(jìn)入不可知的境界，這時(shí)，他在迷狂的狀態(tài)下，失去對所見景象的理解力，真正有所見，真正所見的，真正看到他的幻想！”由此可見，谷克多顯然受到了蘭波關(guān)于“詩人是通靈者”的看法，真正可以走進(jìn)自己的“幻想”世界，見到死神公主和地獄的就是詩人奧菲斯。

2.超現(xiàn)實(shí)的影響表現(xiàn)

死而復(fù)生的詩人、突然消失的妻子、荒涼飄蕩的地獄、進(jìn)入地獄的鏡子……這些畫面看似不可能存在，然而，正如蘭波在《文字煉金術(shù)》中說的：“我發(fā)明了元音的顏色……我將憑借本能的節(jié)奏，發(fā)明一種足以貫通一切感受的詩歌文字……記錄無可名狀的事物，我確定繽紛的幻影?！雹軐?dǎo)演勾勒出這些魔幻的影像片段，描摹這些難以解釋的現(xiàn)象，也許憑借的正是“本能的節(jié)奏”。

蘭波關(guān)于“通過各個(gè)器官的錯(cuò)位所產(chǎn)生的錯(cuò)覺和幻覺來品味宇宙萬物”⑤的看法，開啟了后代超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)代，尤其以視覺影像藝術(shù)發(fā)展最為矚目。《奧菲斯》作為超現(xiàn)實(shí)主義魔幻題材的代表實(shí)驗(yàn)電影作品，不論是從故事內(nèi)容的發(fā)展，還是從影像的表達(dá)，如同蘭波的詩歌一樣，迷幻而癲狂。可以預(yù)知，在以后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中，詩歌仍然會(huì)是靈感的源泉，而蘭波超現(xiàn)實(shí)主義的理論，也會(huì)帶領(lǐng)更多的人“隨心所欲地在靈與肉之中獲得真理”。

注釋

① 阿爾蒂爾·蘭波.壞血統(tǒng)[A]//蘭波作品全集[M].北京:作家出版社,2012:180.

② 阿爾蒂爾·蘭波.壞血統(tǒng)[A]//蘭波作品全集[M].北京:作家出版社,2012:179.

③ 阿爾蒂爾·蘭波.文字煉金術(shù)[A]//蘭波作品全集[M].北京:作家出版社,2012:196.

④ 阿爾蒂爾·蘭波.文字煉金術(shù)[A]//蘭波作品全集[M].北京:作家出版社,2012:189.

⑤ 梁海軍.“通靈者”的宇宙意識——論蘭波對沈?qū)毣姼鑴?chuàng)作的影響[J].求知,2012(2).

[1]Arthur Rimbaud.Poésies,une saison en enfer,i11uminations[M].伽利馬出版社,1984.

[2]阿爾蒂爾·蘭波.蘭波作品全集[M].北京:作家出版社,2012.

[3]陳太勝.象征主義與中國現(xiàn)代詩學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[4]王友軒.沈?qū)毣?中國的象征派實(shí)驗(yàn)詩人[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1989(3).

[5](法)讓—呂克·斯坦梅斯.蘭波傳[M].袁俊生,譯.上海:上海人民出版社,2008.