高 蘇

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院）

老子 （約公元前571年—公元前471年），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)）人，我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。其著《老子》一書(shū)共 81章，前 37章為“道經(jīng)”，后 44章為“德經(jīng)”，因此又名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，與《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》并列，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！独献印芬粫?shū)以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，包括大量的樸素辯證法觀點(diǎn)和民本思想，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的發(fā)展都具有深刻的影響。其中“不爭(zhēng)”的思想灌注全篇，成為老子獨(dú)特的處世哲學(xué)。若僅從字面上來(lái)理解老子的“不爭(zhēng)”，很容易會(huì)把它理解為消極、不進(jìn)取、放棄一切，其實(shí)不然。老子的“不爭(zhēng)”含義豐富，意義深遠(yuǎn)，總的來(lái)說(shuō)是要以不爭(zhēng)的姿態(tài)立于不敗之地。關(guān)于“不爭(zhēng)”一詞，老子在其書(shū)中作了許多闡述。老子首先以水喻道來(lái)闡釋自己的道教思想。水看似柔弱，實(shí)際上蘊(yùn)藏著驚人的力量，水能以柔克剛，亦能以退為進(jìn)，而水的這些特性正是“不爭(zhēng)而善勝”的最好代表。老子通過(guò)水的“不爭(zhēng)”來(lái)教育人們?cè)谄綍r(shí)的生活中也要時(shí)刻以謙卑的姿態(tài)去對(duì)待周圍的人和事，只有這樣，才是正確的“大道”。

一、“水”與“道”

“水”是老子用來(lái)闡述其道教思想最著名的載體?！独献印芬粫?shū)中有多段關(guān)于“水”的描寫(xiě)，其中第八章這樣寫(xiě)道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，”[1]“水”為萬(wàn)物提供生存的滋養(yǎng)卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)；同樣，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（十章），[1]“水”生養(yǎng)了萬(wàn)物卻從未將其據(jù)為己有，“水”促成了萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻從未自恃有功，“水”使萬(wàn)物得以繼續(xù)生長(zhǎng)卻也從未認(rèn)為自己是自然界的主宰，這才是真正的“玄德”；再者，“水”自身的一些特性，比如說(shuō)處下、不爭(zhēng)、利物等特點(diǎn)也符合“道”的具體要求。這樣看來(lái)，“水”的品格與“道”最相近，因此老子用“水”來(lái)象征“道”是再合適不過(guò)了。需要提及的是，“道”本身是形而上的、虛的，而“水”則是非形而上的、實(shí)的，所以老子的這一比喻又為我們學(xué)習(xí)“道”提供了一個(gè)更加具體、更加直觀的方法，使我們能夠從更深的意義層面去把握“道”的內(nèi)在含義。自此，“道”不再是空洞玄虛的，我們可以通過(guò)對(duì)“水性”的研究來(lái)真正體悟“道”的深層意蘊(yùn)，從而以更加清晰的觀念來(lái)了解老子之“道”中的“不爭(zhēng)”思想。

二、“以柔克剛”

“柔”是“水”的特性之一，“水”雖柔，其內(nèi)在卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。正如老子所說(shuō)：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！盵1]天下之物屬“水”最為柔弱，但是其他任何堅(jiān)強(qiáng)的東西卻也都無(wú)法勝過(guò)它：一滴水的力量看似是微小的，但若日積月累也可以穿破巨石；涓涓細(xì)流可以匯聚成洪水，一旦泛濫，淹沒(méi)農(nóng)田，沖毀橋梁，任憑如何堅(jiān)固的東西也無(wú)法抵擋。從這里可以看出，在老子的思想中柔弱是可以勝過(guò)剛強(qiáng)的。“柔弱的東西從表面看渾似無(wú)力，其實(shí)卻是真正的強(qiáng)大，因?yàn)樗哂许g性的生命力和無(wú)限的發(fā)展前途”。[2]其次，人往高處走，水往低處流，水因其處下的位置而具有了無(wú)限的包容性，這無(wú)限的包容性又反過(guò)來(lái)成就其“百谷王”的地位：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！盵1]這里，老子以“江?！北扔魅说奶幭戮雍?，象征人的包容大度，一在教導(dǎo)人們?cè)谔幨聲r(shí)應(yīng)時(shí)刻保持謙卑的態(tài)度，不要被社會(huì)上一些浮躁的人事誘惑，而是要淡泊名利，懂得滿足，只有這樣才能回歸內(nèi)心的安靜，保證自身的安寧；同時(shí)這句話也意在提醒統(tǒng)治者應(yīng)該清心寡欲，以輕賦稅、重民生的理念來(lái)治理國(guó)家，盡量避免帶給人民負(fù)擔(dān)與重壓，只有通過(guò)這種“柔性管理”[3]才能保證人民生活的安定與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)。此外，老子還十分強(qiáng)調(diào)功成身退的重要性，老子說(shuō)：“功成名遂身退，天之道?！盵1]他認(rèn)為人在取得一定的功名之后應(yīng)該懂得適可而止地放棄，因?yàn)閷?duì)外界過(guò)多的索取很可能會(huì)導(dǎo)致自身不好的結(jié)局，因此，人們應(yīng)該適時(shí)而退，以保天年（這一思想在現(xiàn)在看來(lái)略微帶有一點(diǎn)宿命論，顯得較為消極）。從以上兩點(diǎn)不難看出，正是“水”的“不爭(zhēng)”給它帶來(lái)了無(wú)敵于天下的地位，而人也應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其“不爭(zhēng)”的態(tài)度，以柔和的心境面對(duì)世間的各種困難。

老子在第二十八章中還說(shuō)道：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵1]“溪”與“水”一樣也是處下不爭(zhēng)的象征，守雌可以成溪，自然而然的，“雌”也就成為老子用來(lái)表達(dá)“不爭(zhēng)”思想的另一種載體。雌即母，或者說(shuō)陰性?！啊独献印芬苍O(shè)想，‘道’擁有陰性的性質(zhì)和美德，陰性與陽(yáng)性相對(duì)，可以起到補(bǔ)充陽(yáng)性的作用。陰性也是柔、靜、可變文雅的，因此，能征服和同化陽(yáng)性（粗糙、固執(zhí)、侵略性和突出性），變成和諧與統(tǒng)一。缺少了和諧與統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)世界和生命就不可能產(chǎn)生。所以，陰性使世界的一切現(xiàn)實(shí)過(guò)程成為可能。”[4]“守雌”并非懦弱的表現(xiàn)，而是在堅(jiān)守道的規(guī)律，“知雄守雌”即尋求“道”中陰性與陽(yáng)性的和諧統(tǒng)一，通過(guò)陰陽(yáng)兩性的和合力量來(lái)實(shí)現(xiàn)事物的常態(tài)發(fā)展。老子用這一觀點(diǎn)表達(dá)了自己對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用兵方法的態(tài)度——老子是反戰(zhàn)的，他希望整個(gè)社會(huì)能夠和睦相處，一方面小國(guó)能恪守本分，另一方面大國(guó)能包容小國(guó)，從而從整體上達(dá)到和諧美好的社會(huì)狀態(tài)。即使有國(guó)家不得已被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治者也應(yīng)該力行“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺”[1]（六十九章）的策略，即完全采取守勢(shì)，既不侵略也不進(jìn)攻，即使國(guó)家擁有可以制敵的力量，也絕不能輕易使用，這就是老子“謙退無(wú)爭(zhēng)”的思想。這種思想并非膽小的表現(xiàn)，而是一種減少傷亡的有效辦法。同時(shí)，這種思想恰好也是“知雄守雌”的具體表現(xiàn)：“雄”是制敵的力量，“雌”是對(duì)這種力量的最小化使用甚至零使用，這種“內(nèi)強(qiáng)”與“外弱”的治國(guó)之方是創(chuàng)造和諧社會(huì)的重要法寶。

三、“不爭(zhēng)”與“不為”

“老子教人效法水之‘不爭(zhēng)’，并非教人無(wú)動(dòng)于衷而無(wú)所作為，而是教人要法‘道’自然而有所作為?！盵5]也就是說(shuō)，“不爭(zhēng)”并非“不為”，相反，“不爭(zhēng)”恰恰是要“有為”，只不過(guò)是順應(yīng)大道規(guī)律的有所作為，而非妄為。要想做到不爭(zhēng)而有為，首先“制欲”是關(guān)鍵。老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，[1]也就是說(shuō)雖然人的欲望是無(wú)止境的、難以控制的，但是如果放縱自己為所欲為的話，只會(huì)落得個(gè)好吃懶做、貪圖享樂(lè)的結(jié)果，長(zhǎng)此以往，人類社會(huì)就難以進(jìn)步。因此，個(gè)人對(duì)于自己私欲的控制尤為重要，只有做到“制欲”、“不爭(zhēng)”才有可能實(shí)現(xiàn)。做到了“制欲”，下一步就應(yīng)該“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（八章）。[1]這句話的意思是指在對(duì)待個(gè)人地位上，要避高趨下，善于位居眾人之后，不計(jì)個(gè)人地位的低微；在心境上要善于保持深沉寧?kù)o的狀態(tài)；與人結(jié)交時(shí)，要善于友好仁愛(ài)且不求報(bào)答；與人交談時(shí)要做到恪守信用；執(zhí)政時(shí)要能做到清正廉潔、公平不倚，達(dá)到“清靜無(wú)為”的境界；處事方面要善于發(fā)揮自己的能力并盡量融入團(tuán)體；行動(dòng)時(shí)要善于隨順天時(shí)，把握時(shí)機(jī)，合乎時(shí)宜。此外，老子在第八十一章直接提到了“為而不爭(zhēng)”的說(shuō)法?！盀椤奔催M(jìn)取，“不爭(zhēng)”即指在進(jìn)取的過(guò)程當(dāng)中要處下謙卑，不能只顧一己私利，更應(yīng)包容萬(wàn)象。這一點(diǎn)即使用到現(xiàn)代社會(huì)也絲毫不嫌落后?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，到處充斥著誘惑與爭(zhēng)斗，這些爭(zhēng)斗有為金錢(qián)，有為名利，有為面子，有為生存?，F(xiàn)代社會(huì)上的人往往“為”的多，“不爭(zhēng)”的少，確實(shí)應(yīng)該多向老子學(xué)習(xí)這種超然的處世哲學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章）。[1]老子以為自然的規(guī)律是柔弱不爭(zhēng)的，人類的行為應(yīng)同樣取法于自然的規(guī)律而惡戒剛強(qiáng)好斗。老子順應(yīng)自然大道的思想樸實(shí)而真摯，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，“不爭(zhēng)而善勝”的做法既適用于個(gè)人素養(yǎng)的修煉，也適用于國(guó)家制度的建設(shè)，重要的是把握好“不爭(zhēng)”與“為”的力度，若有失偏頗，結(jié)果也是難以估計(jì)的，而“不爭(zhēng)而為”、“勇于不敢”的精神狀態(tài)則正是實(shí)現(xiàn)這一理想的最好方法。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[2]王英杰.自然之道——老子生存哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社,2010.

[3]田云剛,張?jiān)?老子人本思想研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[4](美)成中英.論中西哲學(xué)精神[M].上海:東方出版中心,1991.

[5]周高德.上善若水,為而不爭(zhēng)——解讀《道德經(jīng)》[J].中國(guó)宗教,2005(4).