王燕

[提 要] 《詩經(jīng)》中，凡抒情代言人為女性或明顯地表現(xiàn)了女性立場的詩篇，常常在意境和表達(dá)上呈現(xiàn)一種女性模式，這種女性模式尤其體現(xiàn)在詩歌的抒情手法上，其以女性之眼觀物，以女性之心道情，正是從《詩經(jīng)》時(shí)代女性的角度，以《詩經(jīng)》時(shí)代女性的眼光，洞悉自我，觀照世界的《詩經(jīng)》女性意識的體征。

[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng)； 女子善懷； 緣情思維

《詩經(jīng)》女性呈詩中所塑造的女性形象，不論是戀女、怨女、新娘，還是棄婦、思婦，都體現(xiàn)出極其濃烈的情感化的審美特質(zhì)，她們毫不掩飾地傾訴生命中的快樂、煩惱以及欲求， 內(nèi)在的強(qiáng)烈情感與欲望呈一種向外宣泄、張揚(yáng)之勢，而自我形象在情感發(fā)展的軌跡中鮮活顯現(xiàn)。

下面就幾篇典型的代表女性立場的的作品來作一分析：

鄭風(fēng)·褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

如第一章所述，這是一首戀愛中男女戲謔之辭，女子向追求她的男子發(fā)出警告：真心愛我，就勇敢一點(diǎn)，涉水過河，到我這邊來。否則，別人就捷足先登了。女子毫不掩飾表達(dá)自己對不解風(fēng)情的男子的譴責(zé)之情，把男子一通戲謔，“子不我思，豈無他人？”“子不我思，豈無他士？”的反問與“狂童”的戲罵，把其大膽潑辣的自然天性張揚(yáng)而出，由此讓我們看到一個(gè)生活中未經(jīng)任何雕琢和規(guī)范的原生態(tài)的女性形象。

鄘風(fēng)·載馳

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。

視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。

視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。

女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極！

大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

詩的第一章寫赴漕路上被大夫阻撓的情景，“跋涉”，《毛傳》：“草行曰跋，水行曰涉” ，《韓詩》云：“不由蹊遂而涉曰跋涉”，王先謙說：“‘不由蹊遂而涉曰跋涉，謂事急時(shí)不問水之深淺，直前濟(jì)渡，視水行如陸行。‘跋涉連貫讀之，用之此詩，韓義優(yōu)矣?！薄按蠓虬仙妗北憩F(xiàn)了許國大夫不顧一切，急急忙忙奔來阻止的情態(tài)，而能跨越如此頑強(qiáng)之阻撓正襯映許穆夫人愛國情之熾烈、憂國思之急切。第二章，“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟”，為自己的行動(dòng)申辯的同時(shí)，連用八個(gè)“不”字以明自己義無反顧、決不妥協(xié)的堅(jiān)決態(tài)度，其叛逆自信的形象亦躍然紙上。第三章以虛幻的采摘貝母治憂思的意象形容其憂思之劇，“女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂”對許人不解其思國之情、救國之志的憤怒之情噴勃而出。第四章說明了自己的救國計(jì)劃，“百爾所思，不如我所之”是對自己的計(jì)劃充滿信心，也是向輕視其意見的許大夫的示威。全詩充斥作者對故國危亡的愛國、憂國之思以及對許大夫輕視自己意見并阻止自己救衛(wèi)的憤怒之情，詩者的真實(shí)的心靈世界在強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治下本色流露，呈一種外放張揚(yáng)之征，而在情感的發(fā)展進(jìn)程中，一個(gè)具有個(gè)性意識和反抗精神的女性形象可觸可感。

《王風(fēng)·君子于役》是一首典型的思婦詩：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。

日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。

日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

憂愁是一種無形的東西，憤怒有它的表情，悲傷可以流下眼淚，唯有憂愁總是沉潛在心底某處，隱隱地痛，發(fā)不出來又說不清楚，最為消人。黃昏時(shí)分，雞群進(jìn)窩了，牛羊回家了，婦人的憂愁又從心頭上到眉頭，我的夫君呵，你何時(shí)才能歸來呢？叫我怎么不惦念，你在軍中有沒有渴著餓著？眼前景，心中情，偶然的感觸，引起了婦人強(qiáng)烈的思夫之情，表達(dá)雖單調(diào)而粗糙，卻真摯感人。在雞窩、牛羊圈這些積累了女性多年生活經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境里來表達(dá)女人對丈夫的思念，更顯這種思念在女人生活中的無孔不入，時(shí)時(shí)存在，思念之深甚與女人的生活水乳相融，或者說，思念的情感體驗(yàn)就是女人生活本身。所以清人許瑤光有《再讀<詩經(jīng)>四十二首》云：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是黃昏。” “如之何勿思”這直白的、渲泄式的情感表達(dá)更把女人的思夫之情推向高潮，由此形象地勾勒出一個(gè)在黃昏時(shí)分于雞牛羊群間睹物思夫的女性形象。

這些女性是情感的化身，一切人生境遇，一切困難挫折，出她們之口都只是情感的波動(dòng)變化，她們以自己本真的聲音唱出自己的所思、所想、所感，其間也有對社會(huì)環(huán)境的觀照，但這種環(huán)境往往被淡化為“背景”，被處理這對女性情感的烘托，只有她們自己才是其歌中的主角。 《褰裳》中河水的阻隔只不過是她情感表達(dá)的道具，《載馳》中故國危亡及許大夫的阻撓只不過是她情感爆發(fā)的導(dǎo)火索，《君子于役》中日暮畜歸的生活截面只不過是鋪墊她一觸即發(fā)的思夫情懷，等等，所有《詩經(jīng)》的女性呈詩中，她們對自己具體生命的本色、真實(shí)的體驗(yàn)才是最重要的，她們暢所欲言地傾吐自己內(nèi)心的喜怒哀樂，以真實(shí)的心靈世界敘寫她們本真的自我形象，內(nèi)在情感與欲望直白地向外宣泄、張揚(yáng)，呈現(xiàn)出“緣情”的共性特征。

從生物遺傳學(xué)看來，女性的情緒敏感性比男性高，遺傳學(xué)研究表明，雌激素在促使神經(jīng)細(xì)胞在大腦內(nèi)部和兩側(cè)大腦之間建立了更多的聯(lián)系 ，加拿大著名的神經(jīng)科專家桑德拉·威特森在解剖學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)：連接人類大腦左右半球的腦神經(jīng)纖維數(shù)量，女子超過男子，女人擁有更多的感覺器官，因而女性的情感體驗(yàn)比之男性更為深刻、細(xì)致。

女子擺脫一般約束的豐富情感表明，女子與絕大多數(shù)男子不同，她們確實(shí)享受著感情的樂趣。事情就是如此，它確實(shí)解釋了許多難以理解的問題。海曼斯對此作出富有啟發(fā)的考察。（他說）：“女子不僅具有，而且渴望具有強(qiáng)烈的感情，在一定程度上，這構(gòu)成了她們的自然因素，偶爾也可能丟棄，但最終發(fā)現(xiàn)須臾不可分離，就象魚兒離不開水一樣，瞬息的失落也會(huì)使她們感覺變態(tài)的空虛。因此，女子并不回避（甚至追求）感情的刺激，這種刺激或許還起源于希望與恐懼之間的抉擇，只要心理壓力的強(qiáng)度和持續(xù)沒有超越某一界限。用這種方法，既可以解釋女子的殘忍，又可以解釋她的惻隱之心，既說明了她勇敢的愛情，又說明了她的羞怯?！?也就是說女性與男性相比，情感更為豐富、強(qiáng)烈，即容易動(dòng)情且具有強(qiáng)烈的感情。

其實(shí)《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》中早就對女性的情感特征作了一個(gè)與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合的概括——“女子善懷”，《鄭箋》：“善，猶多也。懷，思也。”其實(shí)“善”的字義里“猶多”之義即“擅于、長于”，《毛傳》“懷”又引申為“傷”，由古之女子“懷春”即“傷春”，為“春天里女性情感格外豐富、強(qiáng)烈”之意，則“女子善懷”或可理解為：（比之男性）女性更擅于產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的情感，這是男女生理差異導(dǎo)致的結(jié)果。的確，比之基本上出自男性之手的“雅”、“頌”，多出自女性之口的“風(fēng)”詩，就明顯地偏重于表情，而前者則側(cè)重言志，這就是《詩經(jīng)》女性呈詩的“緣情”現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)因了。

《詩經(jīng)》女性呈詩以女性真實(shí)的心靈世界表達(dá)其本真的內(nèi)在情感與欲望的“緣情”創(chuàng)作手法，正符合于我們通常所認(rèn)定的“女子善懷”女性思維模式，是從女性的角度觀照世界的一種心理狀態(tài)和心理過程，無疑是一種女性意識的呈現(xiàn)。endprint