摘 要：明代中后期的神魔小說中，《封神演義》的成就達(dá)到較高的水平，其影響力也較大?！斗馍裱萘x》塑造了諸多法力無邊、能演善卜的神仙，但這些神仙并不是不食人間煙火、凡人望塵莫及的神，而是具有普通人情感、普通人性格弱點(diǎn)的有血有肉的神。神的“人化”消解了凡人對于神的距離感，提高了小說的思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《封神演義》；神；人化

明代中后期，神魔小說的創(chuàng)作風(fēng)靡一時(shí)，其中《封神演義》在諸多同類小說中當(dāng)數(shù)出類拔萃、藝術(shù)成就很高的一部。它創(chuàng)設(shè)了一個(gè)獨(dú)特的神魔人物世界，在這個(gè)世界中，有來自仙山海島的各路得道神仙，有來自西方極樂世界的佛家弟子，還有眾多精靈妖精和平民百姓。無疑，這是一個(gè)光怪陸離、奇幻多彩的藝術(shù)想象世界。但從古至今，它被明代另一部神魔小說的巔峰之作《西游記》的光輝所掩蓋。魯迅先生在《中國小說史略》中對《封神演義》給予的評價(jià)是：“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有因鼎足視之者也?！钡?，《封神演義》在民間的影響力卻極大，流傳甚廣，因此，它在文學(xué)史上的地位不容小覷，《封神演義》中塑造了諸多法力無邊、能演善卜的神仙，但這些神仙并不是不食人間煙火、凡人望塵莫及的神，而是具有普通人情感、普通人性格弱點(diǎn)的有血有肉的神。這也是《封神演義》備受歡迎的一個(gè)重要原因。神的“人化”消解了凡人對于神的距離感，提高了小說的思想價(jià)值。

具體而言，關(guān)于小說中神的“人化，大致可以從以下幾個(gè)方面看出：

第一，神也會(huì)有短處，并非無所不能，無往不勝。這首先體現(xiàn)在小說中的樞紐人物姜子牙身上，子牙在昆侖山上修行四十年后，元始天尊命他下山，無依無靠的姜子牙想起朝歌的一位結(jié)義仁兄，于是前去投靠。在朝歌的這段時(shí)間，姜子牙可謂連遭霉運(yùn)，百無一是，落得眾人都對他搖頭嘆息。他先是賣笊籬，從早到晚賣不出一個(gè)，被其妻馬氏奚落一番；繼而又賣干面，卻落得被風(fēng)吹散，回家被馬氏大罵無用；后來仁兄宋異人讓姜子牙到酒店做掌柜，不料非但沒有生意可做，還逢上傾盆大雨，暑氣蒸騰，酒酸肉臭。無奈宋異人又想一轍，讓姜子牙去賣活牲口，這時(shí)宋異人也不高興了，雖是嘴上不說，心里琢磨：“難道活東西也會(huì)臭了?！笨沙舻故菦]臭，卻在賣牲口當(dāng)日犯了天子祈雨、斷了屠沽的禁令，豬羊牛馬俱被入官，本錢盡絕。最后姜子牙想起了自己的強(qiáng)項(xiàng)卜卦，于是開了命館。起初較為順利，后來因?yàn)榛馃镁木壒?，被妲己怨恨險(xiǎn)遭殺身之禍。躲過一劫后，子牙欲回西岐，此時(shí)馬氏已對子牙失望透頂，如何都不肯隨子牙同往。由此可見，神仙也不是在任何領(lǐng)域、任何環(huán)境中都能高人一籌、通達(dá)無礙的。他們有著缺點(diǎn)和個(gè)性，憤怒時(shí)不顧臉面身份與人爭執(zhí)，失敗時(shí)同樣一籌莫展、無計(jì)可施。

第二，即便是神，犯了錯(cuò)也難逃懲罰?！斗馍裱萘x》中的諸神，因?yàn)樾愿裆系娜秉c(diǎn)，常常慮事不周，鑄成錯(cuò)誤。如哪吒在出場后的一系列驚天動(dòng)地的舉動(dòng)：打死夜叉、抽去龍宮三太子的龍筋、揭了龍王敖光的鱗甲、射死碧云童子、打死彩云童兒……連闖數(shù)禍之后，李靖夫婦大失所望、悲痛至極。面對四海龍王的步步緊逼，哪吒只能以死償命。當(dāng)然哪吒不是肉體凡胎，乃是蓮花化身，死后又得回生，后到西岐輔佐姜子牙成就功業(yè)。就哪吒脫胎換骨前來看，犯下錯(cuò)是必須要受到懲罰以給受害者一個(gè)交待的。而殷洪、殷郊在得到神仙傳授法寶后也算得上是半個(gè)神仙，他們同樣因?yàn)榉踩说男愿袢觞c(diǎn)而認(rèn)不清形勢，致使違背了當(dāng)初發(fā)過的誓。最終，殷洪在太極圖中化為飛灰，殷郊受了犁鋤之厄?？梢?，在《封神演義》中，神的所作所為是有著道義作為量尺的。違背了道義，就會(huì)深受其害，不論神妖，都會(huì)遭受懲罰。

第三，神也受天命的控制，即使可以預(yù)見也不能趨利避害。如第十回中紂王發(fā)詔召姬昌前往朝歌欲將其殺害，姬昌言：“昨日天使宣召，我起一易課，此去多兇少吉，縱不致?lián)p身，該有七年大難?！倍蟮慕?jīng)歷也可謂驚心動(dòng)魄、幾番波折。幸避得殺身之禍，但難免羑里七年之困。由此看出神在遇到災(zāi)禍時(shí)雖能預(yù)先知曉，但也不能逃脫。不過，神在災(zāi)禍面前多了鎮(zhèn)定、坦然的氣概，因?yàn)樗麄冎罏?zāi)禍終能過去。其實(shí)人間的世事又何嘗不是如此。另外，姜子牙一上昆侖山時(shí)，元始天尊將封神重任交付姜子牙，臨走時(shí)囑咐他：“此一去，但凡有叫你的，不可應(yīng)他。若是應(yīng)他，有三十六路征伐你，東海還有一人等你，務(wù)要小心?！彪S后南極仙翁又叮囑了一遍。但姜子牙在師弟使詐連呼幾次之后，卻忍不住回頭去應(yīng)，還渾然不知地說到：“兄弟，吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應(yīng)他。我故此不曾答應(yīng)，得罪了！”這一回頭，恰應(yīng)證了三十六路征伐，百般艱辛多磨。由此可見，神在某些關(guān)鍵時(shí)刻，也避免不了受到蠱惑和誘騙，不能分辨清楚是非真假。

第四，“天命論”阻擋不了行動(dòng)和抗?fàn)幍牟椒?。《封神演義》中幾乎無所不在的“天命論”向來受人詬病，因?yàn)樗坪鮽鬟_(dá)了一種認(rèn)知，即個(gè)人的命運(yùn)由上天決定，一般人不知道自己的命運(yùn)如何，只有少數(shù)人通過看相、占卜略知一二，神仙可以預(yù)知。但神仙也不能改變既定的命數(shù)。盡管如此，《封神演義》中的神與凡人卻都有著一顆活躍的心，他們不畏天命， 勇往直前，讓人真切感受到了一種旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。因?yàn)榧词故恰懊撊绱恕?、“理?shù)難逃”，可誰也不能坐等好運(yùn)或歹運(yùn)的降臨，只有在積極的行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！斗馍裱萘x》中有一位震撼人心的人物即太師聞仲。聞仲作為成湯營里唯一一位既有治世之才，又有威望權(quán)勢的重臣，為了捍衛(wèi)成湯的江山社稷，披肝瀝膽。在《封神演義》中，聞太師對于命運(yùn)的抗?fàn)幾顖?jiān)決、最徹底，那股“明知不可為而為之”的決絕，那種超乎想象的百折不撓，使他堪稱《封神演義》中最勇敢悲壯的斗士。

因此，《封神演義》中的神不是刻板的、冰冷的神，不是無所不能、高高在上的神。神的行為處處閃耀著人的特質(zhì)，也正因?yàn)樾≌f中塑造了眾多“人化”的神，才增添了其生動(dòng)性，也使這部小說具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)思考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李愛紅著.《<封神演義>的藝術(shù)想象與經(jīng)典化研究》.齊魯書社.2011年版.

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[3]魯迅著.《中國小說史略》.上海古籍出版社.2001年版.

[4]許仲琳編.《封神演義》.人民文學(xué)出版社.1973年版.

[5]魏哲賢：《天命觀：神話與謊言——論<封神演義>》.載《明清小說研究》. 2000年第3期.

作者簡介：李春暉，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。endprint