[摘 要] 1945年8月15日日本天皇通過“御音放送”宣布日本戰(zhàn)敗,而在戰(zhàn)后如何處理日本的問題上,其重要一環(huán)是如何對(duì)待天皇。天皇對(duì)日本的臣民到底有多大的統(tǒng)治能力呢?在日本延續(xù)千年的天皇統(tǒng)治與中國(guó)歷代王朝的帝王統(tǒng)治是否相同?日本的天皇何以免除戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任?這些問題困擾著當(dāng)時(shí)的美國(guó)人,同時(shí)這些問題至今對(duì)于眾多中國(guó)人來講,依舊模糊不清。筆者將從歷史中的日本天皇制的實(shí)際形態(tài)以及明治維新后,日本天皇是如何成為萬民效忠、尊崇的對(duì)象這兩個(gè)方面展開論述,為國(guó)人揭開日本天皇的神秘面紗。
[關(guān)鍵詞] 天皇; 律令制; 幕府; 明治維新; 天皇制造
第二次世界大戰(zhàn)后,在處理戰(zhàn)敗國(guó)日本的問題上,特別是在是否問責(zé)日本天皇這一問題上,美國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了巨大爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)的一些美國(guó)權(quán)威人士認(rèn)為,在日本整個(gè)700年的封建時(shí)代里,天皇只是一個(gè)徒有虛名的元首,對(duì)一般的民眾來說,天皇幾乎是不存在的,這些美國(guó)分析家堅(jiān)持主張,只有通過了解日本歷史才能理解日本人;從現(xiàn)在仍活著的人們的記憶深處重新抬出來的天皇,怎么可能成為日本這樣保守的國(guó)民的真正精神支柱呢?因此美國(guó)的戰(zhàn)時(shí)政策在處理天皇問題上,沒有理由心慈手軟。我們有充分的理由把最猛烈的攻擊矛頭指向這個(gè)日本最近才捏造出來的邪惡的“元首”觀念。天皇正是日本當(dāng)前全民性的神道教的核心,如果我們挖掉了天皇神圣性的根基,并對(duì)它進(jìn)行挑戰(zhàn),那么我們的敵國(guó)日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)土崩瓦解。而《菊與刀》的作者本尼迪克特本人并不這么認(rèn)為,在其對(duì)戰(zhàn)俘的調(diào)查中,她發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人費(fèi)解現(xiàn)象:頑抗到最后一刻的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國(guó)主義的根源歸于天皇,他們不過是“奉行圣志”、“安慰圣上的憂慮”和“奉天皇之命去捐軀”而已?!疤旎暑I(lǐng)導(dǎo)國(guó)民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),服從是我的義務(wù)”。但是那些反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及反對(duì)日本整個(gè)征服計(jì)劃的人們,幾乎是不約而同的把他們的和平主義信念歸于天皇。天皇對(duì)他們所有人來說,是一切的一切。厭戰(zhàn)者把天皇稱之為“熱愛和平的陛下”;他們堅(jiān)持認(rèn)為“天皇始終是一個(gè)自由主義者,是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的”;“天皇陛下被東條騙了”;“戰(zhàn)爭(zhēng)是在天皇不知道,而且在未得到他許可的情況下開始的。天皇不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng),因此天皇不會(huì)允許把國(guó)民拖入戰(zhàn)爭(zhēng)。天皇不知道他的士兵受到了怎樣的殘酷虐待”。這種陳述表明日本戰(zhàn)俘非常明確地?cái)嘌裕麄儗?duì)皇室的崇敬得同軍國(guó)主義以及侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)政策區(qū)分開來。但是,對(duì)他們來說,天皇與日本是不可分離的,“沒有天皇的日本不成其為日本”。倘若日本戰(zhàn)敗了,天皇不會(huì)因失敗而受到譴責(zé)。“國(guó)民并不認(rèn)為天皇應(yīng)負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任”?!凹词谷f一戰(zhàn)敗了,責(zé)任也在內(nèi)閣和軍部領(lǐng)導(dǎo)人身上。天皇沒有責(zé)任”。“即使日本失敗了,在日本,10個(gè)人中仍會(huì)有10個(gè)人繼續(xù)崇拜天皇”。本地迪克特還指出,日本的戰(zhàn)俘聲稱,只要天皇發(fā)出命令,日本人就“用竹竿”戰(zhàn)斗至死;同樣,如果這是天皇的敕命,他們就會(huì)心甘情愿地和平接受戰(zhàn)敗和占領(lǐng)。
事實(shí)證明本尼迪克特的這一發(fā)現(xiàn),對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后如何處理日本天皇起到了很大的影響。時(shí)至今日,我們還是禁不住會(huì)問,日本的天皇到底有多大的統(tǒng)治能力?為什么會(huì)有那么大的統(tǒng)治能力?日本的天皇何以免遭批判?日本天皇到底是一個(gè)怎樣的存在,其真正面目到底是怎樣的?下面我們從兩方面進(jìn)行探討,一為歷史中的日本天皇制的實(shí)際形態(tài),一為明治維新后,日本天皇是如何成為萬民效忠、尊崇的對(duì)象的。
一 天皇的歷史形態(tài)
翻開日本的歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)天皇的地位、實(shí)質(zhì)并不是一成不變的,隨著歷史的發(fā)展軌跡,在不同的階段,日本的天皇也顯示出不同的樣態(tài)。菅孝行在《歷史中的天皇制——“萬國(guó)無比”的意味》中指出,日本的天皇制有廣義和狹義之分,狹義的天皇制是指明治維新之后的天皇制,而廣義的天皇制是指古代律令制國(guó)家以來、以天皇為權(quán)威頂點(diǎn)的一切的天皇制度。以下分歷史階段討論。
1 律令制國(guó)家下的天皇
在律令制國(guó)家的統(tǒng)治體系中,天皇宣稱自己為政治及軍事霸主,為了鞏固這一權(quán)威,從而設(shè)置了律令,并且令人編撰史書,確立自己的權(quán)威的歷史根據(jù)。
公元645年,以中大兄皇子為首的革新派發(fā)動(dòng)政變,奪取后大張旗鼓地進(jìn)行大化革新,建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制,標(biāo)志著日本古代天皇制的確立。公元668年天智天皇即位,遷都近江并發(fā)布《近江令》。其后天武天皇即位,遷都飛鳥凈御原宮,發(fā)布《飛鳥凈御原另令》,制定八色之姓,從而使天智、天武朝時(shí)代比較穩(wěn)定,天皇的專制權(quán)威進(jìn)一步樹立,古代天皇制臻于穩(wěn)固。 公元707年,元明天皇即位,遷都平城京,公布《大寶令》和《養(yǎng)老令》,日本進(jìn)入奈良時(shí)代,古代天皇制步入鼎盛時(shí)期。直至這一時(shí)期為止,天皇不僅擁有權(quán)威,即神權(quán),也擁有俗權(quán),即權(quán)力。
2 幕府時(shí)代的天皇
平安末期,貴族以及皇族的爭(zhēng)斗趨于疲憊,而不斷積蓄經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的武士集團(tuán)掌握
了政治權(quán)力。而值得注意的是,通過武力登上權(quán)力寶座的平氏,并沒有打到一切貴族、皇族,而是由天皇賜予當(dāng)時(shí)宮廷中的最高官職——正一位太政大臣,以這種形式掌握政權(quán),即和平地繼承了藤原氏所構(gòu)筑的平安時(shí)代的貴族社會(huì)的霸主地位。
打倒平氏的源氏,與平氏一樣,沒有作任何打到天皇的舉動(dòng),而是在鐮倉(cāng)設(shè)置了幕府,由天皇授予“征夷大將軍”的封號(hào),從而掌握政權(quán)。對(duì)于天皇,源氏不僅沒有打到,而是利用天皇,將自己的武士政權(quán)進(jìn)行神圣化,簡(jiǎn)言之,對(duì)天皇采取了一種親和的態(tài)度。這種統(tǒng)治方式一直延續(xù)到江戶幕府時(shí)代。期間,武士政權(quán)的統(tǒng)治者們對(duì)于天皇的態(tài)度,始終是堅(jiān)持確立天皇的權(quán)威,從而加以利用,而沒有一位是從心底里真正崇敬、敬畏天皇的。這種連綿復(fù)雜的公武關(guān)系一直延續(xù)到身份制社會(huì)的末期,從未被打破。
在這種體制下的天皇,雖然在權(quán)威上獨(dú)一無二、高高在上,但是在實(shí)際生活中完全沒有其他封建帝王的權(quán)力和自由。他的存在被各種武家的《禁中并公家諸法度》所深深限制,在《禁中并公家諸法度》中沒有規(guī)定天皇以及公卿們的權(quán)力,而是專門規(guī)定了天皇及其宮廷所必需遵守的規(guī)則。身在京都的天皇,一步也不能離開京都的御所,在成為太上皇后,偶爾能去一下修學(xué)院或桂離宮,因此可以說天皇是被幽禁在御所中,割斷了與外界社會(huì)的一切聯(lián)系。他們被深鎖大內(nèi),無法自由行動(dòng),更無法自由接人待物,任何其他領(lǐng)主與天皇的私下接觸,都被視為違法,都被冠以謀逆之名。但是這種情況被明治維新悉數(shù)擊破。
3 明治維新后的天皇(1945年日本戰(zhàn)敗以前)
明治維新在繼承以往天皇權(quán)威構(gòu)造的同時(shí),又全面革新了天皇制。明治維新之后的天皇
制,不再是一般意義上的以天皇為權(quán)威頂點(diǎn)的政治體制,而是一種近代國(guó)民國(guó)家的統(tǒng)治形態(tài),是一種天皇擁有全民約束力、統(tǒng)治力的天皇體制。通過明治維新建立起來的天皇制國(guó)家中的天皇,不僅是一國(guó)的權(quán)威的象征,也是一國(guó)的實(shí)際權(quán)力的掌握者。與其他國(guó)家相比,日本近代天皇制的特色在于,天皇的極其原始的宗教權(quán)威,成為近代國(guó)民國(guó)家統(tǒng)合的基礎(chǔ)和軸心。也是在明治維新之后,天皇才真正被民眾所認(rèn)知,才逐漸成為民眾忠實(shí)、崇敬、臣服、誓死效忠的對(duì)象。即,二戰(zhàn)中日本士兵所表現(xiàn)出來的對(duì)天皇的矢志不渝、對(duì)天皇的尊崇愛戴、對(duì)天皇的誓死效力,并非亙古不變的現(xiàn)象,更非歷史悠久的傳統(tǒng),而是源于明治維新。
那么明治維新為何會(huì)成就這一局面,明治維新又是如何使天皇成為萬民信仰、萬民臣服的對(duì)象的呢?下面我們?cè)囍议_這一神秘的面紗。
二、天皇制造
明治維新后成立的天皇政權(quán),在不斷創(chuàng)建并加強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事實(shí)力以及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的同時(shí),致力于不斷提高并增強(qiáng)自身存在的精神支柱——天皇的權(quán)威。為了提高并增強(qiáng)天皇的權(quán)威,在維新國(guó)家所頻繁頒發(fā)的各種詔書中,以各種文體形式不斷強(qiáng)調(diào)天皇是天照大神、神武天皇的子孫,是日本唯一的正統(tǒng)的君主。至于表現(xiàn)天皇政治理念的《五條誓約》,原本構(gòu)想由天皇與各公卿、大名以及百官互相盟誓,但為了強(qiáng)調(diào)天皇的神圣的權(quán)威,最終以天皇率領(lǐng)公卿、大名及百官,向天照大神以下的諸天地神靈起誓的形式進(jìn)行。新的天皇政權(quán)為了讓民眾認(rèn)知天皇、臣服天皇、效忠天皇、愛戴天皇,極盡所能,以發(fā)布告諭、國(guó)家神道、仁愛展示、軍人敕諭、教育敕語等五種形式,樹立天皇的權(quán)威。
1 發(fā)布告諭
由于久居京都府(皇宮所在地)的民眾對(duì)天皇也沒有認(rèn)識(shí),因此1868年10月,京都府
在管轄區(qū)內(nèi),為了“展示神州風(fēng)儀,曉諭王政要旨”而印刷分發(fā)了《府下人民告諭》。其他各地也發(fā)布了各種告諭,宣傳天皇、宣傳王道。這種形式的諭告,不僅在1868年、1869年間大肆發(fā)布,直至1920年,也屢見不鮮。
在此類告諭中所描述的天皇形象,并不是政治軍事上的偉大領(lǐng)袖,而是與民眾所信仰、敬畏的神靈相關(guān),是一種尊貴難得的存在,因此當(dāng)時(shí)的民眾比較易于接受。在明治維新以前,民眾參拜伊勢(shì)神宮,與天皇崇拜并無關(guān)系,但是被《御上》告知天皇是皇太神宮的子孫以及天子之后,民眾對(duì)天子的崇敬之情衍生開來,對(duì)《御上》的服從之心也得到培養(yǎng)。
2 國(guó)家神道
將作為天照大神子孫的天皇所創(chuàng)立的政府,編入以伊勢(shì)神宮為全國(guó)神社頂點(diǎn)的國(guó)家神道
之中,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)天皇的神圣性,以及天皇所創(chuàng)立的政府的神圣性,增強(qiáng)民眾的信仰和效忠之心。
3 仁愛展示
以多種形式上演天皇慈愛甚篤、愛護(hù)民眾的形象。為了讓民眾目睹天皇的作為“人”的
形象,感受天皇的慈愛仁德,1868年9月20日,天皇自京都出發(fā),經(jīng)過東海道,進(jìn)入江戶城(后改名東京),年末返回京都,1969年3月再次離開京都,前往東京,并將東京定為永久之都。此次旅行具有重大意義,途中天皇參拜各地神社,訪問老人、窮人、孤兒,獎(jiǎng)賞孝子、節(jié)婦,親臨漁民、農(nóng)民的勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),慰藉民眾勞苦。天皇這種關(guān)愛民眾的姿態(tài),讓民眾對(duì)天皇感激涕零。明治天皇在位四十五年間,外出旅行96次,其旅行所到之處,北至札幌、函館,西及鹿兒島,除去山陰地區(qū)以及四國(guó)地區(qū),幾乎走遍了日本全國(guó)。這些旅行大部分是為了展示天皇的仁慈,獎(jiǎng)勵(lì)地方的產(chǎn)業(yè)。因此,在日本民眾的眼中,天皇不僅僅是政治統(tǒng)治者,是自己應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)的對(duì)象,更是天子般神靈般的存在,是自己應(yīng)當(dāng)尊崇的對(duì)象。
4 軍人敕諭
1882年,天皇頒布了《軍人敕諭》,明確指出日本的軍隊(duì)是天皇的軍隊(duì),宣布了軍隊(duì)由
天皇親率的原則。這一敕諭還確立了日本軍隊(duì)的固有的紀(jì)律,即“服從上級(jí)的命令就是服從朕的命令”“對(duì)命令要絕對(duì)服從”。由于《軍人敕諭》不是以法令布告的形式發(fā)布,而是以天皇表明自身意志的敕諭的形式發(fā)布的,《軍人敕諭》就成為一種超越法律法規(guī)的絕對(duì)存在。這種絕對(duì)意志一直牢牢束縛著日本的軍隊(duì),直至戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。
5 教育敕語
1890年10月30日,天皇頒布了《教育敕語》。該《教育敕語》將封建家庭倫理與對(duì)近代國(guó)家的忠誠(chéng)結(jié)合在一起,要求基于神話國(guó)家觀的自我犧牲,明確顯示了在天皇的名義之下,忠君愛國(guó)主義的教育目的。在本敕語中,天皇是“神”、是“絕對(duì)”存在的思想被固定下來。在該《教育敕語》頒布之后,也進(jìn)行了一系列補(bǔ)增。這一系列教育敕語體制的增強(qiáng)顯示出,權(quán)力正介入到國(guó)民個(gè)人的生活道德倫理中,并企圖以教育和學(xué)校為媒介,將天皇意識(shí)形態(tài)不斷注入到兒童、學(xué)生以及一般國(guó)民中。
在大正以及昭和時(shí)期,各學(xué)校的行為特征大致歸納為(1)對(duì)天皇像的神圣對(duì)待;(2)對(duì)天皇以及皇族的尊崇觀念的培養(yǎng)和強(qiáng)化;(3)神社參拜中顯示出來的敬神崇祖的儀式化;(4)宗教(神教)色彩的濃厚化;(5)軍事性格的深化;(6)模擬自治(自己治理)的貫徹等。這些特征都涵蓋在《教育敕語》當(dāng)中。
政府通過以上一系列活動(dòng),將天皇神圣化的同時(shí),培育出民眾對(duì)天皇的崇敬和忠誠(chéng),即一方面造成了天皇無與倫比、至高無上的統(tǒng)治力,一方面養(yǎng)成了民眾從從心底崇敬天皇、誓死效忠天皇的國(guó)民性,借助天皇的神圣的絕對(duì)存在,將民眾凝結(jié)在一起。即通過一系列“天皇制造”活動(dòng),為日本民眾打造出了一位“人皇”,打造出了一個(gè)絕對(duì)信仰的對(duì)象。了解了這些,我們也就或多或少了解了天皇成為絕對(duì)存在、飽受民眾愛戴、免遭一切批判的真相。
三、結(jié)語
二戰(zhàn)后,日本天皇不僅免遭戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究,而且保住了皇位,成為日本國(guó)的象征。但是其作為絕存在的地位受到了撼動(dòng)。下面僅以兩則調(diào)查,略作說明。
1957年雜志《知性》2月刊中針對(duì)“你是怎么看待天皇的”,作了問卷調(diào)查,其中認(rèn)為天皇是神的占1%,認(rèn)為天皇是神之下人之上的存在的占11.1%,認(rèn)為天皇是類似一家之主的存在的占27.5%,認(rèn)為天皇根本是普通人的占60.3%。1988年,巖間一雄教授在寫《天皇制的政治思想史》時(shí),也作了一次類似的問卷調(diào)查,針對(duì)“你是怎么看待天皇的”,回答如上依次為1%,5.1%,26.4%,67.5%。而針對(duì)“如果天皇要求你去死,你會(huì)怎么做”,回答如下:無條件去死的占0.5%,無條件的盡一定限度忠誠(chéng)的占1%,有條件的去死的為0,有條件的盡一定限度忠誠(chéng)的占16.8%,完全不予理睬的占81.7%。
由以上幾組數(shù)據(jù),我們多少可以看出,雖然天皇還存在一定的象征意義,但是在大多數(shù)日本國(guó)民心中,其神的化身已不復(fù)存在,其絕對(duì)存在的地位已經(jīng)蕩然無存。對(duì)于大多數(shù)國(guó)民而言,天皇不再是誓死效忠的對(duì)象,也不再是無限崇敬的對(duì)象了。
參考文獻(xiàn):
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[4](日本) 網(wǎng)野善彥等編 《巖波講座 對(duì)天皇與王權(quán)的思考》 2002年
[5](日本)米原謙著 《日本政治思想》 ミネルヴァ書房 2007年
[6](日本)東亞近代史學(xué)會(huì)編 《東亞近代史》 ゆまに書房 2008年
[7] 浙江大學(xué)日本文化研究所編著 《日本歷史》 高等教育出版社 1992年
[8] 唐則銘編 《日本歷史》 外語教學(xué)與研究出版社 1992年
作者簡(jiǎn)介:朱琴(1982—),江蘇句容人,2001年至2009年先于北京外國(guó)語大學(xué)日語系學(xué)習(xí)日語,獲得日語語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位,后于北京外國(guó)語大學(xué)日本學(xué)研究中心攻讀文化專業(yè),并獲得日語語言文學(xué)碩士學(xué)位。讀研期間,應(yīng)日本國(guó)際交流基金邀請(qǐng),赴日本御茶水女子大學(xué)留學(xué)。碩士畢業(yè)后至今,于江蘇省南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院日語系任教。