[摘 要] 后現(xiàn)代主義作為當(dāng)下世界性的文化潮流，在西方文化界、思想界都占有十分重要的地位。該思潮是對(duì)古希臘以來(lái)西方傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義哲學(xué)”的全面批判，它反對(duì)普遍化、總體化、同一性、等級(jí)體系、本質(zhì)論、基礎(chǔ)論和表象論，更多地肯定多元性、差異性、去中心、零散、不確定、解構(gòu)等。后現(xiàn)代主義思潮無(wú)處不在，本文對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的后現(xiàn)代特征進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵字] 后現(xiàn)代主義； 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)； 特征分析

一、引言

后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末到80年代初，是在批判現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、福柯、德雷澤、利奧塔和博德里阿以及美國(guó)哲學(xué)家羅蒂等人把北美關(guān)于后現(xiàn)代文化形式的討論上升到哲學(xué)的高度，形成了“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。之后，該思潮雖在學(xué)界褒貶不一，卻在學(xué)界掀起一股研究熱潮。

二、哲學(xué)中的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向

（一）西方哲學(xué)四大轉(zhuǎn)向

西方哲學(xué)的經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向：畢因論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言論、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。畢因論解決“存在是什么？”“世界的本質(zhì)是什么？”等問(wèn)題。之后，在畢因論的解釋力不足的情況下，哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，旨在解決“人是怎么樣認(rèn)知到存在的？”“我們有何認(rèn)知能力？”等問(wèn)題，第一次把“人”這個(gè)認(rèn)知主體引出來(lái)，從探討單一探討客觀轉(zhuǎn)向探討主觀與客觀的關(guān)系。隨后，出現(xiàn)了哲學(xué)第三轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論，任何哲學(xué)上的問(wèn)題都可歸結(jié)于語(yǔ)言中的問(wèn)題，因此，哲學(xué)家認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)分析至關(guān)重要，之后就出現(xiàn)了日常語(yǔ)言學(xué)派和形式語(yǔ)言學(xué)派。這就是海德格爾著名的“語(yǔ)言是存在的家園”。只有思維、存在被理解、談?wù)摃r(shí)，才真正的“存在”。這個(gè)階段，認(rèn)知主體的語(yǔ)言也成為哲學(xué)研究的重要對(duì)象。當(dāng)哲學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)50-60年代，一批學(xué)者開(kāi)始反思語(yǔ)言哲學(xué)之不足，批判理性化之缺陷，沿著1953年維特根斯坦所提出的“語(yǔ)言游戲論”、“家族相似性”、“意義用法論”、“意義不確定性”等，提出一系列批判中心主義，拋棄絕對(duì)真理等觀點(diǎn)。隨之出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”理論浩浩蕩蕩席卷哲學(xué)界。

（二）后現(xiàn)代主義的顯著特征

所謂“現(xiàn)代”，按照后現(xiàn)代主義者和哈貝馬斯等人的共同理解，從歷史時(shí)期上講是從文藝復(fù)興開(kāi)始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)的50年代，實(shí)際上就是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向現(xiàn)代化的過(guò)程?！艾F(xiàn)代化過(guò)程”它是一個(gè)商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過(guò)程，它是一個(gè)充滿發(fā)明、革新和活力的過(guò)程?，F(xiàn)代性體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展，相信人性的不斷完善，它更多地強(qiáng)調(diào)一種意識(shí)形態(tài)，一種思維方法。所謂“現(xiàn)代主義哲學(xué)”，是指從笛卡爾開(kāi)始的理性主義哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，孔德的實(shí)證主義，弗洛伊德的精神分析和哈貝馬斯的交往行為理論等。

“后現(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ)首先是奧尼斯于1934 年在《1882 ～ 1923年西班牙、拉美詩(shī)選》中提到，后經(jīng)其他學(xué)者湯恩比和“后現(xiàn)代哲學(xué)之父”利奧塔分別于各自1947 年的《歷史研究》和1979年的《后現(xiàn)代狀態(tài)》提及該術(shù)語(yǔ)，之后這一思潮就躋身研究熱門之列?！昂蟋F(xiàn)代主義”哲學(xué)是在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上形成的，它是當(dāng)代哲學(xué)思維的一次重大轉(zhuǎn)向。它是一種“后”現(xiàn)代性，也是一種“非”現(xiàn)代性，是對(duì)現(xiàn)代性的批判，也是對(duì)現(xiàn)代性的繼續(xù)。因此，好多學(xué)者也認(rèn)為后現(xiàn)代性其實(shí)是現(xiàn)代性的延續(xù)。后現(xiàn)代主義的顯著特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.解構(gòu)性

德里達(dá)對(duì)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是以二元論為前提的，將許多概念對(duì)立起來(lái)，比如是與非、物質(zhì)與心靈、存在與虛無(wú)等，并給予前一項(xiàng)以優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，中心性。而德里達(dá)批判傳統(tǒng)的這種“邏各斯中心主義”，他主張用“差異”原則取代“中心”概念?！敖鈽?gòu)”即打破“結(jié)構(gòu)”，而并非要破壞，毀滅秩序，而是要防止秩序包括思想、文化、道德體系的極端化。

2.去中心性

德勒澤認(rèn)為，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一種縱向的思維方式，各種知識(shí)按照系統(tǒng)的等級(jí)體系原則組織起來(lái)，這些概念體系是中心化的、統(tǒng)一的、等級(jí)制的。而后現(xiàn)代主義主張一種橫向思維方式，認(rèn)為要消除二元對(duì)立的邏輯，使概念多元化，分散到非中心化的系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)多樣性，處于一種分散的、開(kāi)放的、流動(dòng)的狀態(tài)。

3.差異性

差異性是相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理性”概念而提出的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)是源于理性的哲學(xué)，如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的理性，強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)一的、總體化、極權(quán)化的理論模式，這些理性是強(qiáng)制性的、壓迫性的。后現(xiàn)代主義因此試圖建立一種差異的、零散的、自由的、無(wú)限性的理論。

4.個(gè)體性

西方哲學(xué)在經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后，就將人的主體性提高到空前的地位。笛卡爾“我思故我在”提出了身心二分的二元論，確立了精神性主體的存在，康德的“人為自然立法”又把人的主體性上升到新的高度。這些哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，宣揚(yáng)人的地位、人的價(jià)值。后現(xiàn)代主義者福柯提出“人的死亡”來(lái)反對(duì)主體性哲學(xué)思想，海德格爾認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在的顯現(xiàn)出來(lái)并不是由人決定的，而是存在決定的。?？逻€認(rèn)為，主體性哲學(xué)把主體變成了共相，使個(gè)體性服從定義真理和科學(xué)的普遍價(jià)值，服從普遍的行為規(guī)范，使個(gè)體失去自由。因此，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體注重自我關(guān)切，自我修養(yǎng)，自由選擇生活風(fēng)格。

三、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中的后現(xiàn)代主義特征

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到人們生活的各方各面。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，具有虛擬性和開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開(kāi)放式的空間， 本身并沒(méi)有門檻，它對(duì)交流主體的入門要求很低， 只要會(huì)瀏覽信息，進(jìn)行簡(jiǎn)單打字操作，這些基本的計(jì)算機(jī)操作常識(shí)都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到一席之地，它相對(duì)于傳統(tǒng)媒體渠道更具自由性、靈活性，為人們自由發(fā)表意見(jiàn)，張揚(yáng)個(gè)性提供了一個(gè)自由的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都可以就每一條新聞、消息發(fā)表自己的意見(jiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速發(fā)展，各種社交團(tuán)體、專業(yè)化的交流網(wǎng)站紛紛建立，許多興趣愛(ài)好相投的人聚集在某一社區(qū)，形成群體特殊的價(jià)值觀和行為規(guī)范，而這種價(jià)值觀和行為規(guī)范又在群體發(fā)展過(guò)程中不斷得以強(qiáng)化，并得到廣泛傳播。相對(duì)之下，主流文化則在這個(gè)過(guò)程中逐漸被消解和解構(gòu)。隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，作為一種在網(wǎng)絡(luò)上流行的非正式語(yǔ)言，更多地體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義思潮下的語(yǔ)言特征。

（一）解構(gòu)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)極大了顛覆了傳統(tǒng)的正統(tǒng)，語(yǔ)言秩序，語(yǔ)言規(guī)則。許多詞語(yǔ)已經(jīng)突破傳統(tǒng)的搭配框架，消解了傳統(tǒng)的字面涵義，以一種全新的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們生活中，流行于無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)世界。如，“哥抽的是寂寞”、“神馬”、“樓主”、“醬紫”、“驢友”……這些詞已經(jīng)解構(gòu)了傳統(tǒng)的字義，有些搭配也不符合正統(tǒng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，正符合后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性。還有一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)如“886”、“2B”、“OMG”，還有林書(shū)豪引起的造詞熱潮也帶給我們好多新詞，如“l(fā)insanity（林來(lái)瘋）”、“Lincredible（林以置信）”、“l(fā)inbama（林巴馬）”等，通過(guò)諧音等手段，消解了數(shù)字、字母?jìng)鹘y(tǒng)的意義，以一種詼諧、大眾化的方式形成了全新的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)涵義。

（二）去除中心，倡導(dǎo)多元

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主張二元對(duì)立，并認(rèn)為二元的中心為理性、真理、永恒、存在、絕對(duì)等，而后現(xiàn)代主義思潮下的哲學(xué)，更主張一種去中心性，一種多元化，一種分散的開(kāi)放的狀態(tài)。其實(shí)，多元化是后現(xiàn)代主義“去中心性”倡導(dǎo)下必然帶來(lái)的哲學(xué)思維。網(wǎng)絡(luò)世界，作為一個(gè)平民化、沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威的交流平臺(tái)，產(chǎn)生的自然是一種多元的、開(kāi)放性的語(yǔ)言。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的廣泛傳播，一些熱詞新詞也不僅僅流行于網(wǎng)絡(luò)這種中心交流媒體中，更被廣泛運(yùn)用到多種場(chǎng)合，包括各種正式或者非正式場(chǎng)合，形成一種非主流、主流文化和語(yǔ)言交錯(cuò)互融的多元格局。如網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“高富帥”就出現(xiàn)在某大學(xué)校長(zhǎng)開(kāi)學(xué)典禮的致辭當(dāng)中“希望同學(xué)們做一個(gè)“高在人品、富在才學(xué)、帥在行為”的“高富帥”。這都是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)后現(xiàn)代特征的體現(xiàn)。

（三）建構(gòu)差異，尋求自由

差異性是相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理性”概念而提出的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)是源于理性的哲學(xué)，如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的理性，強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)一的、總體化、極權(quán)化的理論模式，這些理性是強(qiáng)制性的、壓迫性的。后現(xiàn)代主義因此試圖建立一種差異的、零散的、自由的、無(wú)限性的理論。在網(wǎng)絡(luò)世界中，交流主體只是進(jìn)行一種語(yǔ)言書(shū)面形式類的符號(hào)化的交流，而不是一種面對(duì)面的交流。這樣，每個(gè)交流主體都散布于世界各地，以匿名者的身份存在，人們無(wú)需過(guò)多擔(dān)心言論不當(dāng)引起的后果。如此，一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的平臺(tái)就得以建立， 人們可以平等地各抒己見(jiàn)，高談闊論，極盡釋放自己最真實(shí)、最個(gè)性的意愿和看法。因此，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，世界各地的語(yǔ)言文化很容易得以混合搭配，交流主體可自由新穎地進(jìn)行其意愿表達(dá)，如“思密達(dá)”，“I 服了U”，“no zuo no die”?，F(xiàn)在，人們對(duì)這些表達(dá)已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。這些新穎的搭配使用，都是其自由風(fēng)格的體現(xiàn)，它尋求意義的創(chuàng)新表達(dá)。這些表達(dá)都豐富了我們的語(yǔ)言，使表達(dá)更加親切化、娛樂(lè)化。形象化。

（四）宣揚(yáng)個(gè)體，講究特性

后現(xiàn)代思潮之下，每一個(gè)個(gè)體是自由的，從少數(shù)精英到普通大眾都有其獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)至上而下（社會(huì)精英到普通大眾）的意識(shí)形態(tài)儼然不是唯一的話語(yǔ)方式，任何個(gè)體的語(yǔ)言、說(shuō)話方式都可能被廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中許多來(lái)自某一個(gè)體或者團(tuán)體的熱詞新詞的流行就是強(qiáng)力的表現(xiàn)。如淘寶賣家的“親，包郵嗎？”已經(jīng)代替“你好”成為一種流行的淘寶體；某明星的一句“且行且珍惜”也被改編為多種版本，運(yùn)用于各種話語(yǔ)領(lǐng)域之中。“草莓族”、“追星族”、“月光族”、“追星族”、“閃婚族”這些熱潮詞語(yǔ)之下，都是個(gè)體的特性充分彰顯。這都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義宣揚(yáng)個(gè)性的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)盡管褒貶不一，卻不可否認(rèn)生活中多數(shù)日常用語(yǔ)也已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，或正式或不規(guī)范或游戲化，都已經(jīng)潛移默化地影響著現(xiàn)代人們的語(yǔ)言，重寫著現(xiàn)代人的詞典。這正是后現(xiàn)代主義思潮下的一種意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)，彰顯著后現(xiàn)代主義具有的“解構(gòu)性、去中心性、差異性、個(gè)體性”等特征，它是反權(quán)威的，是多元的，是開(kāi)放的，是一種勢(shì)不可擋的思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代倡導(dǎo)的“解構(gòu)性、去中心性、多元性、不穩(wěn)定性”可能會(huì)導(dǎo)致另一種極端，即非理性主義、無(wú)政府主義、過(guò)分零散化等弊端。因此，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，作為每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體交流參與者，都應(yīng)當(dāng)合理利用該平臺(tái)，彰顯網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)后現(xiàn)代性特征的同時(shí)，正確對(duì)待這種思潮，以防走向極端。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳嘉映. （2003）. 語(yǔ)言哲學(xué). 北京：北京大學(xué)出版社.

[2]胡輝華. （1999）. 試論哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代主義的分析. 馬克思主義研究，（4），72-78.

[3]王寅. （2012）. 哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代主義. 外國(guó)語(yǔ)文，28（2），9-15.

[4]王寅. （2012）. 后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的語(yǔ)言學(xué)前沿——體驗(yàn)人本觀與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué).外國(guó)語(yǔ)，35（6），17-26.

[5]楊耕. （2003）. 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、馬克思主義關(guān)系的再思考. 文史哲，（4），80-85.

[6]張?jiān)讫? （2009）. 交往與共識(shí)何以可能. 江蘇社會(huì)科學(xué)，（6），45-49.

[7]詹艾斌. （2006）. 論后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主體性批判. 理論與改革，（6），24-27.

作者簡(jiǎn)介：王琴（1992-），女，山西呂梁人，現(xiàn)為四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。