劉艷絨 江娜

摘 要： 鬼存在于日本人生活的方方面面，既有充滿童趣色彩“鬼取瘤”的鬼故事，又有“鬼一口”這樣的詞匯，還有人們邊撒豆邊說(shuō)“福進(jìn)來(lái)，鬼出去”這樣的習(xí)俗等，這些無(wú)不與日本的鬼文化密切相關(guān)。因此，對(duì)日本鬼文化的解析意義重大。本文從日本鬼的概念、特征、對(duì)日本國(guó)民社會(huì)生活的影響三個(gè)方面入手，對(duì)日本的鬼文化進(jìn)行全面考察。

關(guān)鍵詞： 日本鬼文化 概念 特征 影響

一、鬼的概念

日本的《廣辭苑》對(duì)于日本的“鬼”的解釋為：“鬼”在日語(yǔ)中讀作“おに”，“おに”是由“隱”（おぬ）的讀音轉(zhuǎn)化而來(lái)的，不現(xiàn)形的意思。

1.與天神相對(duì)，是地上的惡神、邪神。

2.傳說(shuō)中的山男、巨人、異族類。

3.死者的靈魂、亡靈。

4.有這可怕的形體，給人類帶來(lái)災(zāi)禍的怪物、妖怪。

5.想象中的怪物。受佛教影響，產(chǎn)生的餓鬼、地獄鬼（有紅鬼、藍(lán)鬼），化身為美男、美女，在人世間出現(xiàn)，其絕大多數(shù)擁有出眾的音樂(lè)、賦詩(shī)等才能。后來(lái)受陰陽(yáng)道的影響，開始演變?yōu)椋洪L(zhǎng)著人形，牛角，虎牙，赤裸著，腰上圍虎皮裙子。性格殘暴，手中握棒子。

6.像鬼一般的人。比喻非常勇猛的人，冷酷無(wú)情的人，債鬼，為一件事傾注所有精力的人。

7.在捉迷藏游戲中扮演捉人角色的人。

8.為貴族試食物是否有毒的人。

9.家徽名。

從《廣辭苑》的解釋可以看出，（1）日本的鬼和神區(qū)別不明顯；（2）日本的鬼有自然鬼（如：妖怪、精靈）和人類鬼（靈魂），有生者鬼（如：山男、巨人、異族類）和死者鬼（死者靈魂、亡靈）；（3）日本的鬼有善鬼和惡鬼之分。佛教章的鬼大多為惡鬼；（4）日本的鬼和妖怪、幽靈的概念有重合的地方，也有不一致的地方。人死后變成的鬼與妖怪不同，自然界中的精靈鬼和幽靈不同。

二、日本的鬼的特征

1.鬼會(huì)吃人，也會(huì)化人形。

日本的鬼，一開始就是以吃人的形象出現(xiàn)的，同時(shí)為了掩人耳目，也會(huì)化作人形出現(xiàn)?！度毡眷`異記》[1]第33卷的故事：一鬼化做一男子，重聘迎娶了一富家女子萬(wàn)子，在新婚之夜吃掉妻子。

2.喜居山中，也經(jīng)常出沒(méi)在一些偏僻、破舊的廢棄屋子。

有關(guān)鬼的傳說(shuō)大多有描寫鬼居住于山洞中的情形。日本《鬼的起源》中有這樣一段話：“有一座山的巖洞里，住著很多鬼?！比毡居幸环N鬼，叫“山鬼”，即這種鬼住山上?！督裎粑镎Z(yǔ)》中有一故事：一貴族家中的侍女，偶然懷孕，因無(wú)其他親人可以投靠，只好背著主人，進(jìn)山里生孩子，在山中一間破屋子中偶遇鬼，該女憑著自己的聰明才智，最終逃脫鬼的魔掌[2]。

3.鬼具有人所不具有的特異功能，異常強(qiáng)大，但并非不可戰(zhàn)勝。

日本鬼自從誕生就具有人類不具有的特異功能，而人們對(duì)于鬼，大多非?？謶?，但這樣強(qiáng)大的鬼也有弱點(diǎn)，并非不可戰(zhàn)勝。在日本的傳說(shuō)故事中，人戰(zhàn)勝鬼的例子非常多，桃太郎和一寸法師是較有代表性的人治服鬼的日本民間故事。桃太郎的故事為：桃太郎為了替民除害，決定一人去鬼島征服作惡的鬼，途中遇到狗、猿、野雞、鳥等動(dòng)物，并收下它們成為自己的家臣。來(lái)到鬼島后，這些狗、野雞、猿、鳥等出了很大的力，幫助桃太郎戰(zhàn)勝了惡鬼。一寸法師的故事為：一寸法師和小姐出行，途中遇到鬼，僅憑一根繡花針就戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的鬼。

4.日本鬼既有給人帶來(lái)災(zāi)禍的一面，又有可以賜福于人的一面。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們漸漸不相信會(huì)有長(zhǎng)著角和獠牙的鬼，鬼的樣子與其說(shuō)是恐怖，不如說(shuō)是有點(diǎn)可愛(ài)。小孩子不聽話時(shí)我們總會(huì)用“鬼要來(lái)了”這樣的話嚇唬他們，他們就會(huì)聽話，所以鬼現(xiàn)在已經(jīng)起到了積極的作用。另外，在日本許多地區(qū)都有鬼賜福于人的節(jié)日，如有名的秋田縣的“なまはげ”。在每年的12月31日，村里的年輕人會(huì)扮成鬼的樣子，發(fā)出恐怖的聲音，在全村喊“有沒(méi)有不聽話的孩子？有沒(méi)有不勤快的新娘”等，以此警告孩子和新娘[3]。

三、鬼文化對(duì)日本國(guó)民的社會(huì)生活的影響

1.日本節(jié)日中的鬼意識(shí)。

在日本節(jié)日中，不乏與鬼文化相關(guān)的內(nèi)容。在日本，節(jié)分之日，不論在寺廟還是每個(gè)家庭，都舉行一種叫做“撒豆驅(qū)鬼”的活動(dòng)。往往由父親戴上鬼的面具擔(dān)當(dāng)鬼的角色，孩子們向“鬼”撒豆子，這時(shí)候人們異口同聲地喊：“鬼出去，福進(jìn)來(lái)！”在日本，盂蘭盆會(huì)又稱“祭魂節(jié)”。盂蘭盆節(jié)的做法，在日本各不相同。以關(guān)東為例，十三日為迎接日，這一天掛起家紋的燈籠，點(diǎn)燃用茅草搓成的繩子，上墳請(qǐng)祖先回家。十五日為歡送日，有的拿著燈籠將精靈送回墳地，在墳地?zé)魺艋\，口中念著：明年請(qǐng)?jiān)倩丶覛g度盂蘭盆節(jié)。

2.日本人的飲食習(xí)俗中的鬼意識(shí)。

日本的飲食習(xí)俗，與鬼魂信仰的禁忌很多。比如，當(dāng)親人外出不歸或迷了路時(shí)，家人便敲那個(gè)人用過(guò)的碗，意思告訴出走的人，家里有吃的，快些回來(lái)，體現(xiàn)人與靈魂的交流。帶上山的飯盒，不得將剩飯帶回來(lái)，也是怕山上的游鬼被飯吸引而找上門。每逢年節(jié)，日本人都要搗年糕，并把年糕作成圓形，稱為“鏡餅”，作為供奉歲神和祖靈的供品。供后分給大家食用，叫做“神人共食”，認(rèn)為可以帶來(lái)順?biāo)旒獞c。究其實(shí)質(zhì)，用年糕祭祀祖先，與鬼神是緊密相關(guān)的。祭祀祖先，是一種祖先崇拜的表現(xiàn)形式；而祖先崇拜，則又是鬼魂崇拜的一種，“其崇拜對(duì)象就本質(zhì)而言也是鬼魂”，因此，我們可以說(shuō)祭祖的年糕，亦與鬼神意識(shí)有關(guān)。

3.日本建筑禁忌中的鬼意識(shí)

日本的鬼的形成受道教的影響。道教認(rèn)為在西北、東北、西南、東南四個(gè)方向有四個(gè)門，其中東北方向是鬼神出沒(méi)的方向，是鬼星所在的方向，也是陰濕的鬼北風(fēng)吹來(lái)的方向。從奈良時(shí)代起，日本的寺塔建筑等都受到鬼門思想的影響。到了平安時(shí)代，貴族的邸宅也開始重視方位的吉兇，不在東北方向修大門、開房門和打井、修廁所。這些建筑風(fēng)俗，無(wú)不與東北方有鬼門的思想有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

日本的鬼文化已經(jīng)滲透到每個(gè)日本人生活的方方面面，影響到人們的社會(huì)行為。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，日本人對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生變化，鬼不再單純是恐怖不堪的存在，在許多地方民俗中更是起到賜福于人的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]藤嘉基，春日和男.日本靈異記[M].日本：遠(yuǎn)巖波書店，日本古典文學(xué)大系，1968.

[2]今昔物語(yǔ)（日本の古典―9）[M].日本：河出書房新社，1971：115-116.

[3]鈴木棠三.日本年中行事辭典[M].日本：角川書店，1980.

[4]高平鳴海.鬼[M].日本：新紀(jì)元社，1999.