姚遙

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話，針對(duì)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系和國(guó)家形象，作出了明確而具體的權(quán)威闡釋。在新形勢(shì)下，圍繞全面深化改革的整體任務(wù)，對(duì)外傳播工作也面臨著新的重要使命，必須在傳播宗旨、對(duì)象和內(nèi)容上完成具有戰(zhàn)略意義的重大轉(zhuǎn)變。

一、在對(duì)外傳播宗旨上，破除對(duì)西方過(guò)分“求同”的誤區(qū)

早在二十年前，中國(guó)對(duì)外傳播學(xué)的奠基人之一、中國(guó)外文局原局長(zhǎng)段連城即曾一針見(jiàn)血地提出：

由于我們?cè)诟母镏形瘴鞣降母鞣N長(zhǎng)處（這是必要的），宣傳上曾有過(guò)一些對(duì)西方過(guò)分“認(rèn)同”的現(xiàn)象。有些西方朋友說(shuō)：“如果你們總是講些同西方社會(huì)一樣的事，你們就失去了吸引力?！雹?/p>

誠(chéng)如老前輩所言，在對(duì)外宣傳方面，如果一味地與西方“求同”，中國(guó)不只將失去吸引力，更嚴(yán)重的是將“失去自我”。一些中國(guó)人樂(lè)于將“越來(lái)越像西方的中國(guó)形象”傳播給西方世界，卻并未引來(lái)預(yù)期中的贊美甚或尊重。面對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展，一些西方人甚至發(fā)出疑問(wèn)：當(dāng)年我們工業(yè)化了，今天你們也工業(yè)化了；那么，當(dāng)年我們對(duì)外擴(kuò)張了，今天你們也將對(duì)外擴(kuò)張嗎？

回首歷史，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展并未走上“盲目模仿西方”的歧路，始終保持著獨(dú)立自主的鮮明特色，然而，以此觀之，中國(guó)的對(duì)外形象傳播卻似乎依舊任重而道遠(yuǎn)。在建構(gòu)中國(guó)形象時(shí)，如果永遠(yuǎn)只是對(duì)西方既有形象的模仿和求同，我們注定已經(jīng)輸在了起跑線上。

事實(shí)上，作為文明傳統(tǒng)已綿延數(shù)千年的古老民族，中國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)早已形成了獨(dú)特的“天下觀”——這正是中國(guó)不同于西方的形象基點(diǎn)。不同于西方的“民族國(guó)家”，“天下”是一個(gè)整體性的概念。在整體的“天下”之內(nèi)，“蒼生”并無(wú)中外之分，而是包括了人類(lèi)所知的整個(gè)共同體，也即“天下一體”。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于深受美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的影響，“國(guó)家利益”逐漸成為學(xué)術(shù)研究甚至外交辭令的常見(jiàn)用語(yǔ)。在與西方求同的某種風(fēng)潮下，西方人所熟知的“關(guān)心一己之利”的“利益觀”漸成顯學(xué)。然而，以西方人的話語(yǔ)模式樹(shù)立中國(guó)的形象，終究存在新的誤區(qū)，誠(chéng)如臺(tái)灣大學(xué)教授石之瑜所言：

中國(guó)根據(jù)美國(guó)以能力為導(dǎo)向的視野，翻譯自己的重要立場(chǎng)，外界習(xí)以為常認(rèn)為中國(guó)必定根據(jù)自己的利益崛起，則建立勢(shì)力范圍，驅(qū)逐美國(guó)，獨(dú)占南海，也不足為奇。如此，不但周邊鄰國(guó)嵌入了與中國(guó)在國(guó)家利益上不可共處的情感抵觸，同樣重要的是動(dòng)搖了群體間的相互體諒與和諧世界的信用。②

正是為了區(qū)別于西方話語(yǔ)中的“國(guó)家中心主義”陷阱，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，在對(duì)外關(guān)系中逐步倡導(dǎo)了“和諧世界”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等重要理念，提出了為西方傳統(tǒng)大國(guó)所陌生、卻為廣大發(fā)展中國(guó)家所向往的一種“群體導(dǎo)向”的新型世界觀。

2014年6月28日，在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)了有別于西方傳統(tǒng)的“中國(guó)的世界觀”：

國(guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。一些國(guó)家越來(lái)越富裕，另一些國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后，這樣的局面是不可持續(xù)的。水漲船高，小河有水大河滿(mǎn)，大家發(fā)展才能發(fā)展大家。各國(guó)在謀求自身發(fā)展時(shí)，應(yīng)該積極促進(jìn)其他國(guó)家共同發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國(guó)人民。③

我們有理由相信，一個(gè)有更多國(guó)家脫貧致富的世界——而非少數(shù)國(guó)家壟斷發(fā)展成果的世界，才是值得全人類(lèi)所共同憧憬的美好明天。我們樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象，必須從根本上區(qū)隔于歷史上的西方列強(qiáng)，有別于依恃軍事擴(kuò)張、維持貨幣霸權(quán)的傳統(tǒng)大國(guó)之路。

二、在對(duì)外傳播對(duì)象上，實(shí)行從美歐日向亞非拉的轉(zhuǎn)移

近年來(lái)，一些國(guó)人同胞對(duì)來(lái)自西方的評(píng)論投注了過(guò)分的熱情，甚至將其發(fā)表的任何言論奉若圭臬；在對(duì)外傳播中國(guó)形象時(shí)，似乎只有得到CNN、BBC的關(guān)注或報(bào)道，才算得上是真正“國(guó)際化”；而美歐日之外的廣大亞非拉地區(qū)，在某些人眼中似乎并不屬于“國(guó)際社會(huì)”的范疇。

客觀而言，近代以來(lái)，拜西方引領(lǐng)的工業(yè)革命所賜，科學(xué)的確進(jìn)步了，物質(zhì)的確豐富了；時(shí)至今日，西方國(guó)家的發(fā)展史仍然被不少人視作“現(xiàn)代化”的標(biāo)準(zhǔn)模式。然而，頗為諷刺的是，西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序并未將廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)鞣绞降摹艾F(xiàn)代性”，反倒加諸了某種阻礙其現(xiàn)代化發(fā)展的“反現(xiàn)代性”。

今天，世界上依然存在著以支配和剝奪他國(guó)為生命線的霸權(quán)或霸權(quán)傾向，若要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同發(fā)展，就必須繞過(guò)其所引領(lǐng)的起源于西方的發(fā)展道路——一條在世界范圍內(nèi)既不普惠、也不持續(xù)的發(fā)展道路。不少發(fā)展中國(guó)家曾盲目聽(tīng)信并誤入上述歧路，至今卻依舊徘徊在貧困線的邊緣，誠(chéng)如北京大學(xué)教授林毅夫所言：

自15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，尤其是18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家雄踞全球的霸主地位，經(jīng)濟(jì)上、政治上和理論思維上殖民于全世界。為了追求國(guó)家的現(xiàn)代化，許多發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子到發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論，但是根據(jù)西方主流理論來(lái)制定發(fā)展或轉(zhuǎn)型政策的國(guó)家沒(méi)有成功的，而發(fā)展或轉(zhuǎn)型成功的國(guó)家的政策從當(dāng)時(shí)主流的理論來(lái)看經(jīng)常是離經(jīng)叛道的。④

回首新中國(guó)初創(chuàng)之時(shí)，面對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍的雅爾塔密約，中國(guó)人民毫不猶豫地趕走了兩大霸權(quán)，并牢牢占據(jù)了大國(guó)退場(chǎng)后的權(quán)力真空。正是依靠“離經(jīng)叛道”的自主理念，如今，中國(guó)已建成了免于仰他人鼻息的完整的工業(yè)體系，成為“二戰(zhàn)”后實(shí)現(xiàn)自身工業(yè)化的屈指可數(shù)的幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家之一。

綜觀世界局勢(shì)，自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，一些工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的發(fā)展中國(guó)家面臨著嚴(yán)峻的困境。它們既沒(méi)有足夠的工業(yè)設(shè)施以吸納就業(yè)，也無(wú)法通過(guò)增發(fā)貨幣而轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。近年來(lái)，某些國(guó)家的失業(yè)率高達(dá)40%，上千萬(wàn)的青年人找不到工作，個(gè)別中東國(guó)家甚至由此引發(fā)了激烈的社會(huì)動(dòng)蕩與政治危機(jī)。

發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困的關(guān)鍵，在于改造落后的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，形成完整的工業(yè)體系，不再成為他國(guó)發(fā)展的附庸。然而，或許是受困于當(dāng)前的財(cái)政危機(jī)，對(duì)于幫助窮國(guó)建設(shè)工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，美歐日等傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)并不積極——事實(shí)上，即便在危機(jī)之前，對(duì)于幫助他國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，它們也從來(lái)都稱(chēng)不上是積極的。

中國(guó)古語(yǔ)有云：授人以魚(yú)，不如授人以漁。中央領(lǐng)導(dǎo)人近期的一系列出訪成果表明，如果說(shuō)過(guò)去三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式是輸出工業(yè)品；那么下一階段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式則將向著輸出工業(yè)化轉(zhuǎn)型。對(duì)外傳播，也須圍繞這一總體戰(zhàn)略——這不僅是中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一次契機(jī)，也將是中國(guó)樹(shù)立自身形象的一次契機(jī)。

未來(lái)，配合對(duì)外開(kāi)放從美歐日向亞非拉轉(zhuǎn)移的大戰(zhàn)略，我們必須更多地在廣闊的亞非拉世界中找尋自己的國(guó)際聲名。誠(chéng)如段連城老前輩的諄諄教誨：

在困難的時(shí)刻，是誰(shuí)站在我們一邊？是第三世界?！悄切案F朋友，小朋友，黑朋友”！我們用十倍力氣去說(shuō)服美國(guó)人，也說(shuō)不服。你只用一分力去跟第三世界做宣傳，就有效果。第三世界是培育國(guó)際友誼的肥沃土壤。如果放著不管，而只愿到那“高寒地帶”美國(guó)去耕耘，那不合算。不去耕不對(duì)，但是要有思想準(zhǔn)備，你得很吃力地耕。你到非洲去，我看只要耕耘，必有收獲。⑤

三、在對(duì)外傳播內(nèi)容上，勇于在核心“高”政治領(lǐng)域發(fā)出聲音

2009年9月，全國(guó)人大代表團(tuán)訪問(wèn)美國(guó)，筆者作為政策研究人員隨團(tuán)訪問(wèn)。訪問(wèn)期間，有關(guān)部門(mén)在華盛頓舉辦了一場(chǎng)中國(guó)文物展覽，一位美國(guó)喬治城大學(xué)的知名教授前來(lái)參觀時(shí)，對(duì)一件唐代陶器贊不絕口，當(dāng)中方人員對(duì)他的贊賞表示感謝時(shí)，他卻說(shuō)出了令人意外的評(píng)論：“我并不喜歡中國(guó)，我只是喜歡唐代文化。”

從對(duì)外傳播的內(nèi)容上看，過(guò)去一個(gè)時(shí)期，在“文化軟實(shí)力”的概念引導(dǎo)下，“低”政治領(lǐng)域的“文化”成為對(duì)外傳播的主要內(nèi)容。文化的意識(shí)形態(tài)色彩不是很濃，具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的獨(dú)特作用，能夠展示中國(guó)與世界的共通點(diǎn)。然而，在新形勢(shì)下，對(duì)外傳播工作不能只在文化層面淺嘗輒止，要勇于在核心“高”政治領(lǐng)域發(fā)出聲音，重視展現(xiàn)中國(guó)作為文明古國(guó)和發(fā)展中大國(guó)的政治和外交倫理。

新中國(guó)成立后，盡管積極追尋自身的工業(yè)化，卻始終沒(méi)有忘記為全世界窮苦人民爭(zhēng)取尊嚴(yán)、尋找出路的責(zé)任。在東西方對(duì)峙的冷戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)在外交言行中時(shí)刻散發(fā)著大國(guó)風(fēng)范，在針對(duì)國(guó)際問(wèn)題的表態(tài)和評(píng)論中，必定包含著亞非拉及世界人民的整體利益，勇于表達(dá)自身鮮明的政治和外交倫理。

當(dāng)前，中國(guó)與世界的關(guān)系已發(fā)生深刻變化，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵問(wèn)題在于，我們?nèi)狈σ粋€(gè)能夠觸碰核心問(wèn)題的對(duì)外話語(yǔ)體系，很多時(shí)候“理不屈而詞窮”。未來(lái)，對(duì)外傳播只有深入核心，才可能引導(dǎo)國(guó)際輿論找到認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵入口。否則，如果隔靴搔癢、避重就輕，對(duì)外傳播工作勢(shì)難獲得質(zhì)的突破。

2013年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，首次從戰(zhàn)略高度明晰了我國(guó)國(guó)家形象的獨(dú)特內(nèi)涵：

塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。⑥

文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最重要的形象基礎(chǔ)，實(shí)際上向社會(huì)各界明確了一個(gè)久被忽視的原則——與傳統(tǒng)西方大國(guó)相比，中國(guó)的國(guó)家形象必須具有自身的鮮明特色。挖掘這些鮮明特色的深刻內(nèi)涵，也即是下階段對(duì)外傳播工作的首要任務(wù)。

當(dāng)前，綜合中聯(lián)部等外事部門(mén)的了解和調(diào)查，在一些涉及中國(guó)政治價(jià)值觀的根本問(wèn)題上，國(guó)際輿論領(lǐng)袖大多有著相同或相似的關(guān)注點(diǎn)。這些具體的問(wèn)題包括：

1、中國(guó)式民主是否存在？與西方式民主相比，有何特點(diǎn)？

2、中國(guó)政治體制的正當(dāng)性何在？

3、單一政黨主導(dǎo)下的政治制度能自我完善嗎？

4、中國(guó)特色社會(huì)主義和國(guó)家資本主義有什么不同？

5、中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和手段與西方有什么不同？

6、中國(guó)是如何實(shí)現(xiàn)最高領(lǐng)導(dǎo)人更替的？

7、中國(guó)是如何選拔和考核干部的？

8、中國(guó)高層是如何決策重大事項(xiàng)的？

9、中國(guó)如何保障國(guó)內(nèi)不同社會(huì)階層的和諧？

10、中國(guó)要推動(dòng)建設(shè)什么樣的國(guó)際秩序？

上述一系列問(wèn)題直指核心，非但不是不可觸碰的模糊地帶，反而是中國(guó)作為“二戰(zhàn)”后新興的發(fā)展中國(guó)家，在一個(gè)遠(yuǎn)非公平與正義的國(guó)際秩序中突破限制、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、獲得發(fā)展的根本原因?？偨Y(jié)并解釋好這些問(wèn)題，我對(duì)外話語(yǔ)的傳播力和接受度就一定會(huì)顯著提升，有望早日建成“中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系”。

「注釋」

①段連城：《對(duì)外傳播學(xué)初探（增訂版）》，五洲傳播出版社2004年版，第69 頁(yè)。

②石之瑜：《鄰邦──當(dāng)前中國(guó)公共外交的真實(shí)挑戰(zhàn)》，《公共外交季刊》2010年冬季號(hào)。

③習(xí)近平：《在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（全文）》，新華網(wǎng)，2014年6月28日。

④林毅夫：《從西潮到東風(fēng)》，中信出版社2012年版，第XXII頁(yè)。

⑤段連城：《對(duì)外傳播學(xué)初探（增訂版）》，五洲傳播出版社2004年版，第164-166頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，新華網(wǎng)，2013年12月31日。