姚遙
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話,針對(duì)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系和國(guó)家形象,作出了明確而具體的權(quán)威闡釋。在新形勢(shì)下,圍繞全面深化改革的整體任務(wù),對(duì)外傳播工作也面臨著新的重要使命,必須在傳播宗旨、對(duì)象和內(nèi)容上完成具有戰(zhàn)略意義的重大轉(zhuǎn)變。
一、在對(duì)外傳播宗旨上,破除對(duì)西方過(guò)分“求同”的誤區(qū)
早在二十年前,中國(guó)對(duì)外傳播學(xué)的奠基人之一、中國(guó)外文局原局長(zhǎng)段連城即曾一針見(jiàn)血地提出:
由于我們?cè)诟母镏形瘴鞣降母鞣N長(zhǎng)處(這是必要的),宣傳上曾有過(guò)一些對(duì)西方過(guò)分“認(rèn)同”的現(xiàn)象。有些西方朋友說(shuō):“如果你們總是講些同西方社會(huì)一樣的事,你們就失去了吸引力?!雹?/p>
誠(chéng)如老前輩所言,在對(duì)外宣傳方面,如果一味地與西方“求同”,中國(guó)不只將失去吸引力,更嚴(yán)重的是將“失去自我”。一些中國(guó)人樂(lè)于將“越來(lái)越像西方的中國(guó)形象”傳播給西方世界,卻并未引來(lái)預(yù)期中的贊美甚或尊重。面對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展,一些西方人甚至發(fā)出疑問(wèn):當(dāng)年我們工業(yè)化了,今天你們也工業(yè)化了;那么,當(dāng)年我們對(duì)外擴(kuò)張了,今天你們也將對(duì)外擴(kuò)張嗎?
回首歷史,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展并未走上“盲目模仿西方”的歧路,始終保持著獨(dú)立自主的鮮明特色,然而,以此觀之,中國(guó)的對(duì)外形象傳播卻似乎依舊任重而道遠(yuǎn)。在建構(gòu)中國(guó)形象時(shí),如果永遠(yuǎn)只是對(duì)西方既有形象的模仿和求同,我們注定已經(jīng)輸在了起跑線上。
事實(shí)上,作為文明傳統(tǒng)已綿延數(shù)千年的古老民族,中國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)早已形成了獨(dú)特的“天下觀”——這正是中國(guó)不同于西方的形象基點(diǎn)。不同于西方的“民族國(guó)家”,“天下”是一個(gè)整體性的概念。在整體的“天下”之內(nèi),“蒼生”并無(wú)中外之分,而是包括了人類(lèi)所知的整個(gè)共同體,也即“天下一體”。
冷戰(zhàn)結(jié)束后,由于深受美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的影響,“國(guó)家利益”逐漸成為學(xué)術(shù)研究甚至外交辭令的常見(jiàn)用語(yǔ)。在與西方求同的某種風(fēng)潮下,西方人所熟知的“關(guān)心一己之利”的“利益觀”漸成顯學(xué)。然而,以西方人的話語(yǔ)模式樹(shù)立中國(guó)的形象,終究存在新的誤區(qū),誠(chéng)如臺(tái)灣大學(xué)教授石之瑜所言:
中國(guó)根據(jù)美國(guó)以能力為導(dǎo)向的視野,翻譯自己的重要立場(chǎng),外界習(xí)以為常認(rèn)為中國(guó)必定根據(jù)自己的利益崛起,則建立勢(shì)力范圍,驅(qū)逐美國(guó),獨(dú)占南海,也不足為奇。如此,不但周邊鄰國(guó)嵌入了與中國(guó)在國(guó)家利益上不可共處的情感抵觸,同樣重要的是動(dòng)搖了群體間的相互體諒與和諧世界的信用。②
正是為了區(qū)別于西方話語(yǔ)中的“國(guó)家中心主義”陷阱,新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚,在對(duì)外關(guān)系中逐步倡導(dǎo)了“和諧世界”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等重要理念,提出了為西方傳統(tǒng)大國(guó)所陌生、卻為廣大發(fā)展中國(guó)家所向往的一種“群體導(dǎo)向”的新型世界觀。
2014年6月28日,在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)了有別于西方傳統(tǒng)的“中國(guó)的世界觀”:
國(guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。一些國(guó)家越來(lái)越富裕,另一些國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后,這樣的局面是不可持續(xù)的。水漲船高,小河有水大河滿(mǎn),大家發(fā)展才能發(fā)展大家。各國(guó)在謀求自身發(fā)展時(shí),應(yīng)該積極促進(jìn)其他國(guó)家共同發(fā)展,讓發(fā)展成果更多更好惠及各國(guó)人民。③
我們有理由相信,一個(gè)有更多國(guó)家脫貧致富的世界——而非少數(shù)國(guó)家壟斷發(fā)展成果的世界,才是值得全人類(lèi)所共同憧憬的美好明天。我們樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象,必須從根本上區(qū)隔于歷史上的西方列強(qiáng),有別于依恃軍事擴(kuò)張、維持貨幣霸權(quán)的傳統(tǒng)大國(guó)之路。
二、在對(duì)外傳播對(duì)象上,實(shí)行從美歐日向亞非拉的轉(zhuǎn)移
近年來(lái),一些國(guó)人同胞對(duì)來(lái)自西方的評(píng)論投注了過(guò)分的熱情,甚至將其發(fā)表的任何言論奉若圭臬;在對(duì)外傳播中國(guó)形象時(shí),似乎只有得到CNN、BBC的關(guān)注或報(bào)道,才算得上是真正“國(guó)際化”;而美歐日之外的廣大亞非拉地區(qū),在某些人眼中似乎并不屬于“國(guó)際社會(huì)”的范疇。
客觀而言,近代以來(lái),拜西方引領(lǐng)的工業(yè)革命所賜,科學(xué)的確進(jìn)步了,物質(zhì)的確豐富了;時(shí)至今日,西方國(guó)家的發(fā)展史仍然被不少人視作“現(xiàn)代化”的標(biāo)準(zhǔn)模式。然而,頗為諷刺的是,西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序并未將廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)鞣绞降摹艾F(xiàn)代性”,反倒加諸了某種阻礙其現(xiàn)代化發(fā)展的“反現(xiàn)代性”。
今天,世界上依然存在著以支配和剝奪他國(guó)為生命線的霸權(quán)或霸權(quán)傾向,若要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同發(fā)展,就必須繞過(guò)其所引領(lǐng)的起源于西方的發(fā)展道路——一條在世界范圍內(nèi)既不普惠、也不持續(xù)的發(fā)展道路。不少發(fā)展中國(guó)家曾盲目聽(tīng)信并誤入上述歧路,至今卻依舊徘徊在貧困線的邊緣,誠(chéng)如北京大學(xué)教授林毅夫所言:
自15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn),尤其是18世紀(jì)的工業(yè)革命以后,少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家雄踞全球的霸主地位,經(jīng)濟(jì)上、政治上和理論思維上殖民于全世界。為了追求國(guó)家的現(xiàn)代化,許多發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子到發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論,但是根據(jù)西方主流理論來(lái)制定發(fā)展或轉(zhuǎn)型政策的國(guó)家沒(méi)有成功的,而發(fā)展或轉(zhuǎn)型成功的國(guó)家的政策從當(dāng)時(shí)主流的理論來(lái)看經(jīng)常是離經(jīng)叛道的。④
回首新中國(guó)初創(chuàng)之時(shí),面對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍的雅爾塔密約,中國(guó)人民毫不猶豫地趕走了兩大霸權(quán),并牢牢占據(jù)了大國(guó)退場(chǎng)后的權(quán)力真空。正是依靠“離經(jīng)叛道”的自主理念,如今,中國(guó)已建成了免于仰他人鼻息的完整的工業(yè)體系,成為“二戰(zhàn)”后實(shí)現(xiàn)自身工業(yè)化的屈指可數(shù)的幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家之一。
綜觀世界局勢(shì),自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),一些工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的發(fā)展中國(guó)家面臨著嚴(yán)峻的困境。它們既沒(méi)有足夠的工業(yè)設(shè)施以吸納就業(yè),也無(wú)法通過(guò)增發(fā)貨幣而轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。近年來(lái),某些國(guó)家的失業(yè)率高達(dá)40%,上千萬(wàn)的青年人找不到工作,個(gè)別中東國(guó)家甚至由此引發(fā)了激烈的社會(huì)動(dòng)蕩與政治危機(jī)。
發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困的關(guān)鍵,在于改造落后的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施,形成完整的工業(yè)體系,不再成為他國(guó)發(fā)展的附庸。然而,或許是受困于當(dāng)前的財(cái)政危機(jī),對(duì)于幫助窮國(guó)建設(shè)工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施,美歐日等傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)并不積極——事實(shí)上,即便在危機(jī)之前,對(duì)于幫助他國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,它們也從來(lái)都稱(chēng)不上是積極的。
中國(guó)古語(yǔ)有云:授人以魚(yú),不如授人以漁。中央領(lǐng)導(dǎo)人近期的一系列出訪成果表明,如果說(shuō)過(guò)去三十年,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式是輸出工業(yè)品;那么下一階段,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式則將向著輸出工業(yè)化轉(zhuǎn)型。對(duì)外傳播,也須圍繞這一總體戰(zhàn)略——這不僅是中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一次契機(jī),也將是中國(guó)樹(shù)立自身形象的一次契機(jī)。
未來(lái),配合對(duì)外開(kāi)放從美歐日向亞非拉轉(zhuǎn)移的大戰(zhàn)略,我們必須更多地在廣闊的亞非拉世界中找尋自己的國(guó)際聲名。誠(chéng)如段連城老前輩的諄諄教誨:
在困難的時(shí)刻,是誰(shuí)站在我們一邊?是第三世界?!悄切案F朋友,小朋友,黑朋友”!我們用十倍力氣去說(shuō)服美國(guó)人,也說(shuō)不服。你只用一分力去跟第三世界做宣傳,就有效果。第三世界是培育國(guó)際友誼的肥沃土壤。如果放著不管,而只愿到那“高寒地帶”美國(guó)去耕耘,那不合算。不去耕不對(duì),但是要有思想準(zhǔn)備,你得很吃力地耕。你到非洲去,我看只要耕耘,必有收獲。⑤
三、在對(duì)外傳播內(nèi)容上,勇于在核心“高”政治領(lǐng)域發(fā)出聲音
2009年9月,全國(guó)人大代表團(tuán)訪問(wèn)美國(guó),筆者作為政策研究人員隨團(tuán)訪問(wèn)。訪問(wèn)期間,有關(guān)部門(mén)在華盛頓舉辦了一場(chǎng)中國(guó)文物展覽,一位美國(guó)喬治城大學(xué)的知名教授前來(lái)參觀時(shí),對(duì)一件唐代陶器贊不絕口,當(dāng)中方人員對(duì)他的贊賞表示感謝時(shí),他卻說(shuō)出了令人意外的評(píng)論:“我并不喜歡中國(guó),我只是喜歡唐代文化。”
從對(duì)外傳播的內(nèi)容上看,過(guò)去一個(gè)時(shí)期,在“文化軟實(shí)力”的概念引導(dǎo)下,“低”政治領(lǐng)域的“文化”成為對(duì)外傳播的主要內(nèi)容。文化的意識(shí)形態(tài)色彩不是很濃,具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的獨(dú)特作用,能夠展示中國(guó)與世界的共通點(diǎn)。然而,在新形勢(shì)下,對(duì)外傳播工作不能只在文化層面淺嘗輒止,要勇于在核心“高”政治領(lǐng)域發(fā)出聲音,重視展現(xiàn)中國(guó)作為文明古國(guó)和發(fā)展中大國(guó)的政治和外交倫理。
新中國(guó)成立后,盡管積極追尋自身的工業(yè)化,卻始終沒(méi)有忘記為全世界窮苦人民爭(zhēng)取尊嚴(yán)、尋找出路的責(zé)任。在東西方對(duì)峙的冷戰(zhàn)時(shí)期,中國(guó)在外交言行中時(shí)刻散發(fā)著大國(guó)風(fēng)范,在針對(duì)國(guó)際問(wèn)題的表態(tài)和評(píng)論中,必定包含著亞非拉及世界人民的整體利益,勇于表達(dá)自身鮮明的政治和外交倫理。
當(dāng)前,中國(guó)與世界的關(guān)系已發(fā)生深刻變化,建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵問(wèn)題在于,我們?nèi)狈σ粋€(gè)能夠觸碰核心問(wèn)題的對(duì)外話語(yǔ)體系,很多時(shí)候“理不屈而詞窮”。未來(lái),對(duì)外傳播只有深入核心,才可能引導(dǎo)國(guó)際輿論找到認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵入口。否則,如果隔靴搔癢、避重就輕,對(duì)外傳播工作勢(shì)難獲得質(zhì)的突破。
2013年12月30日,習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話,首次從戰(zhàn)略高度明晰了我國(guó)國(guó)家形象的獨(dú)特內(nèi)涵:
塑造我國(guó)的國(guó)家形象,重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象,政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象,堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象,對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。⑥
文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó),構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最重要的形象基礎(chǔ),實(shí)際上向社會(huì)各界明確了一個(gè)久被忽視的原則——與傳統(tǒng)西方大國(guó)相比,中國(guó)的國(guó)家形象必須具有自身的鮮明特色。挖掘這些鮮明特色的深刻內(nèi)涵,也即是下階段對(duì)外傳播工作的首要任務(wù)。
當(dāng)前,綜合中聯(lián)部等外事部門(mén)的了解和調(diào)查,在一些涉及中國(guó)政治價(jià)值觀的根本問(wèn)題上,國(guó)際輿論領(lǐng)袖大多有著相同或相似的關(guān)注點(diǎn)。這些具體的問(wèn)題包括:
1、中國(guó)式民主是否存在?與西方式民主相比,有何特點(diǎn)?
2、中國(guó)政治體制的正當(dāng)性何在?
3、單一政黨主導(dǎo)下的政治制度能自我完善嗎?
4、中國(guó)特色社會(huì)主義和國(guó)家資本主義有什么不同?
5、中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和手段與西方有什么不同?
6、中國(guó)是如何實(shí)現(xiàn)最高領(lǐng)導(dǎo)人更替的?
7、中國(guó)是如何選拔和考核干部的?
8、中國(guó)高層是如何決策重大事項(xiàng)的?
9、中國(guó)如何保障國(guó)內(nèi)不同社會(huì)階層的和諧?
10、中國(guó)要推動(dòng)建設(shè)什么樣的國(guó)際秩序?
上述一系列問(wèn)題直指核心,非但不是不可觸碰的模糊地帶,反而是中國(guó)作為“二戰(zhàn)”后新興的發(fā)展中國(guó)家,在一個(gè)遠(yuǎn)非公平與正義的國(guó)際秩序中突破限制、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、獲得發(fā)展的根本原因??偨Y(jié)并解釋好這些問(wèn)題,我對(duì)外話語(yǔ)的傳播力和接受度就一定會(huì)顯著提升,有望早日建成“中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系”。
「注釋」
①段連城:《對(duì)外傳播學(xué)初探(增訂版)》,五洲傳播出版社2004年版,第69 頁(yè)。
②石之瑜:《鄰邦──當(dāng)前中國(guó)公共外交的真實(shí)挑戰(zhàn)》,《公共外交季刊》2010年冬季號(hào)。
③習(xí)近平:《在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(全文)》,新華網(wǎng),2014年6月28日。
④林毅夫:《從西潮到東風(fēng)》,中信出版社2012年版,第XXII頁(yè)。
⑤段連城:《對(duì)外傳播學(xué)初探(增訂版)》,五洲傳播出版社2004年版,第164-166頁(yè)。
⑥習(xí)近平:《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》,新華網(wǎng),2013年12月31日。