張紅露

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

中華民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族體育的重要組成部分，在軍事、生產(chǎn)、生活、婚戀中長(zhǎng)期扮演著重要的角色，而隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化，我們正在走進(jìn)一個(gè)體育的新時(shí)代，體育已全面深入普通百姓生活中。如今，中國(guó)體育面臨各種文化沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)體育更是處在多元文化和競(jìng)技體育文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的邊緣，許多民族傳統(tǒng)體育賴以生存的文化環(huán)境被改變，傳統(tǒng)體育思想被懷疑，傳統(tǒng)體育格局被批判，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被吞噬，表現(xiàn)出來如用跆拳道代替?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)、中庸體育思想被批判以及無進(jìn)取心等現(xiàn)象。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育正遭受外來文化的侵蝕與排斥，越來越淡出人們的視野，在文化沖擊下萌生出發(fā)展危機(jī)與邊緣化趨勢(shì)。

1 沖擊之根基：多元文化視角

在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。而如今體育向心力增強(qiáng)，出現(xiàn)體育全球化潮流，它是指世界上各個(gè)國(guó)家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補(bǔ)充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的體育文化融合的過程。

1.1 世界文化選擇：一大多從

西方體育文化如同割草機(jī)一樣將世界各民族文化的多樣性修剪得整整齊齊，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為弱勢(shì)文化，在“弱肉強(qiáng)食”規(guī)律面前，顯得如此蒼白。

1.1.1 文化標(biāo)準(zhǔn)悲劇

首先，體育理念的全球化帶給傳統(tǒng)體育的文化沖擊，體現(xiàn)在重視斗爭(zhēng)文化，強(qiáng)調(diào)適者生存，注重淘汰性質(zhì)；中國(guó)傳統(tǒng)體育注重積累，在項(xiàng)目設(shè)置上選擇抽象、非標(biāo)準(zhǔn)的，追求的健康理念也是由外而內(nèi)類型的。西式文化正好迎合了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，人們也就在不知不覺中默認(rèn)了西方文化的魔化。而對(duì)自身特有的文化價(jià)值體系，選擇的是另一種“逍遙”，中國(guó)傳統(tǒng)體育中包含的老莊所倡導(dǎo)的沖虛周行秒道，儒家標(biāo)榜的道貫乾元，墨家崇尚的天志兼愛等思想，在西方文化的強(qiáng)烈攻擊下顯得勢(shì)單力薄。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育來說，這一全球性的文化標(biāo)準(zhǔn)無疑是悲劇的，起點(diǎn)低、速度快、必然拋棄一些優(yōu)秀的國(guó)粹文化。

其次，文化沖擊帶來文化標(biāo)準(zhǔn)的悲劇性，主要體現(xiàn)在人們淡化了強(qiáng)勢(shì)文化的弱點(diǎn)，給中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的消亡找“合理化”借口，選擇性拋棄一分為二看事物的原則。只看到奧運(yùn)會(huì)帶給中國(guó)優(yōu)勢(shì)的一面，忽視悲劇文化，如比賽中王者身后無數(shù)悲劇性的失敗，競(jìng)賽中的猝死，規(guī)則缺憾帶來的死板制度，日益專業(yè)化帶來的少數(shù)人的勝利，幾代人的時(shí)間，可能換來的是悲劇式的打擊和毀滅，為了贏得比賽選擇興奮劑之類藥品的體育道德失范等很多方面。對(duì)競(jìng)技體育文化存在嚴(yán)重的誤讀，人們樂此不疲地忽視弱點(diǎn)，困在枷鎖中，認(rèn)為強(qiáng)者就是要站在別人肩上，這是一種現(xiàn)世的悲劇。

1.1.2 文化教育侵略

近代中國(guó)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，面臨軍事封鎖和經(jīng)濟(jì)侵略，以及鴉片輸入帶來的餓殍遍野，生存成為大事。體育大多操縱在國(guó)外人和教會(huì)學(xué)校手中，長(zhǎng)期霸占學(xué)校、體育組織等培養(yǎng)社會(huì)新力量的主要領(lǐng)地，帶來一些消極的后果，比如當(dāng)時(shí)頒布的“壬戌學(xué)制”，所帶來的放羊式教學(xué)；教會(huì)學(xué)校掌握中國(guó)大部分賽事的實(shí)際決定權(quán)；更嚴(yán)重的是1925年五卅慘案中發(fā)生了圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)美國(guó)人卜芳濟(jì)侮辱中國(guó)國(guó)旗，暴露了借著宗教外衣，進(jìn)行文化侵略的海盜嘴臉。這些無疑都是將傳統(tǒng)文化的弊端放大，放大武術(shù)界的門戶之見和保守排外，夸張傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)向性，蒙蔽了中國(guó)人的雙眼，使人們忽視了養(yǎng)生、民間游戲等一大批優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這也是孱弱民族的體育文化侵略最可怕的地方。

其次，這種文化教育侵略還體現(xiàn)在大多留學(xué)生對(duì)西學(xué)的提倡，他們批判腐朽的封建思想，因此可能出現(xiàn)一些文化方面的全盤西化，帶來兩種不良的后果：一是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長(zhǎng)期得不到發(fā)展和廣泛傳播；二是在全民健身和學(xué)校體育活動(dòng)中，由于忽略了參與主體的民族文化心理和價(jià)值觀念，全民健身和學(xué)校體育教育的有效性也受到了很多的質(zhì)疑。

1.2 社會(huì)文化選擇：體育工具化

1.2.1 體育解讀變遷

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也朝著全球化和多元化的方向發(fā)展，在這個(gè)過程中，對(duì)體育的解讀出現(xiàn)不同的解釋，比如社會(huì)體育觀和文化體育觀的出現(xiàn)，前者首先是由政治家引發(fā)的，帶有更多的政治意義，體現(xiàn)了體育為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的思想，這本身就不利于傳統(tǒng)體育文化的傳承；后者關(guān)注的是體育背后的文化意蘊(yùn)，追求的是快樂、人性的體育，給予人們更多的選擇性，使人們體育生活豐富多彩的同時(shí)，也帶來傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代的強(qiáng)烈對(duì)比。對(duì)體育的解讀是人們選擇體育類型的一個(gè)重要依據(jù)，因此各抒己見必定帶來對(duì)傳統(tǒng)體育的漠視。如當(dāng)今以人為本的社會(huì)環(huán)境，賦予體育更多的政治功能，日益凸顯其多元性。為實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)和大國(guó)，政府勢(shì)必會(huì)在體育和政治之間權(quán)衡，也就不可避免帶來過度工具化，考慮更多的是體育在國(guó)家政治上的“買賣”，可能造成民眾在優(yōu)先選擇上倚重國(guó)家形式，從上至下偏離體育，更別提中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。而辯證地看待民眾接受主體文化比較專制時(shí)期的體育，如國(guó)民黨時(shí)期實(shí)施黨化教育，封閉人們的思想，另一面卻帶來一些民族傳統(tǒng)體育文化的昌盛，像當(dāng)時(shí)國(guó)粹文化思想和嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)下誕生的軍事速成班等體育熱。

1.2.2 金牌噱頭突出

工業(yè)革命帶來的豐厚物質(zhì)財(cái)富，出現(xiàn)向“貴”看齊風(fēng)，中國(guó)傳統(tǒng)體育面臨的文化沖擊體現(xiàn)在人們的重金牌意識(shí)與金錢文化上。由于過度商業(yè)化對(duì)變形競(jìng)技體育缺陷的掩飾和遮蔽，加上傳媒業(yè)的大批量報(bào)道，使得金牌成為一場(chǎng)比賽的精彩看點(diǎn)，帶來唯金牌論，比如將運(yùn)動(dòng)成績(jī)與國(guó)家排名聯(lián)系在一起，將運(yùn)動(dòng)員的成功與得獎(jiǎng)掛鉤，運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)牌與獎(jiǎng)金掛鉤等，使得現(xiàn)在公眾對(duì)競(jìng)技體育文化瘋狂，對(duì)傳統(tǒng)體育漠視，增強(qiáng)競(jìng)技體育文化更適應(yīng)時(shí)代需求的民族心理；金牌文化帶給中國(guó)傳統(tǒng)體育的負(fù)面作用還延伸為癡迷賭球，期望金錢、貴族式高爾夫等。

1.3 普羅大眾文化選擇：主體需求社會(huì)化

1.3.1 心理趨向擴(kuò)散

體育的發(fā)展是逐漸才成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)的，是一個(gè)曲折的過程，在今天如此強(qiáng)大的新聞攻勢(shì)下，體育因其天生的公益性，被政府重視，更多的體育資源掌握在政府的手中，形象功能被無限放大，追求更高的附加值。人們?cè)谶@過程中忽視了傳統(tǒng)體育的中庸娛樂思想，很多人選擇改行去更好地適應(yīng)社會(huì)需求，比如當(dāng)年的全運(yùn)會(huì)武術(shù)冠軍李連杰，現(xiàn)在是成功的電影演員。

其次，在青少年方面，由于物質(zhì)文化豐富和節(jié)奏緊張，人們?cè)隗w育追求上可能更傾向于自然主義體育思想，再加上獨(dú)生子女的關(guān)系，多數(shù)人一改傳統(tǒng)思維方式，“邯鄲學(xué)步”，希望可以以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)兒童的天性，在心理上更加趨向于簡(jiǎn)單趣味的流行體育文化，而不會(huì)另辟蹊徑去玩秋千之類的體育游戲，又或者根本不會(huì)讓孩子選擇體育道路。

1.3.2 價(jià)值判斷分散

文化價(jià)值判斷至少包括個(gè)人的感知、認(rèn)同與思維方式，隨著人們價(jià)值觀念的更新和觀念內(nèi)涵的交融，人們?cè)谖幕瘍r(jià)值感知等方面已出現(xiàn)多樣標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育隱藏著嚴(yán)重的價(jià)值被判斷隱憂，主要體現(xiàn)在主體體育認(rèn)同所需和思維上的變化。人們過分依賴體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過分地追求商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)利益和過度政治化，尤其是在奧林匹克的外衣下，放大體育的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值使得傳統(tǒng)體育文化處于被動(dòng)狀態(tài)。被放大的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值驅(qū)動(dòng)人們選擇科學(xué)可計(jì)量性，這也就意味著開展的體育項(xiàng)目也必須可操作性強(qiáng)，因此人們的體育文化價(jià)值感知認(rèn)同形式傾向于顯著性和有用性。

2 傳承沖擊：開放性文化糅合

2.1 擴(kuò)大的文化圈增加選擇難度

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化視域被擴(kuò)大，體育文化也相得益彰地增加，優(yōu)秀體育文化的凝練提取開始受到重視，這些新奇的文化圈尤其引起人們的興趣，導(dǎo)致中國(guó)民族傳統(tǒng)體育“坐冷板凳”。面對(duì)如今越來越多國(guó)家申請(qǐng)國(guó)家文化品牌，中國(guó)人民在各種優(yōu)良的體育文化面前，無形地?cái)U(kuò)大了文化圈，民眾認(rèn)同性也會(huì)促使人們選擇更具有雅趣的體育文化。中國(guó)是人類文明的發(fā)祥地之一，西方列強(qiáng)在用洋槍大炮打開中國(guó)國(guó)門的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也遭到了前所未有的強(qiáng)大沖擊，在引進(jìn)、學(xué)習(xí)、模仿西方體育的過程中，身兼重責(zé)，不可避免地忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。在當(dāng)今的體育文化中，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育如同草根組織，舉步維艱。

2.2 嫁接式吸納缺少沉淀

中國(guó)歷來就不畏懼任何異質(zhì)文化的介入，具有較小的排外性，如在儒家為核心的中國(guó)文化中，佛教的大量輸入，加上我國(guó)在體育文化方面需要不斷學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)的內(nèi)容廣泛，因此中國(guó)虛心學(xué)習(xí)、勵(lì)志擺脫“東亞病夫”的稱號(hào)，在對(duì)待西方體育的吸納出現(xiàn)一些嫁接的現(xiàn)象，有拼湊嫌疑。如對(duì)自身體育文化的強(qiáng)化，僅將某些重視結(jié)果的體育項(xiàng)目提高至另一個(gè)高度，這些一方面表明中國(guó)歷來的民族體育文化具有開放性吸納態(tài)度，另一方面又表明在吸納結(jié)果上缺少創(chuàng)新，在吸納方式上，成了一個(gè)攪拌機(jī)式的體育文化吸納，是靜態(tài)的文明混合，缺少選擇、沉淀，在世界舞臺(tái)上尋求不到一種民族的個(gè)性和特色，導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化兼容性更多的是外來競(jìng)技體育文化的簡(jiǎn)單疊加和集成。

3 沖擊下的選擇：重新定位“多位一體”的傳統(tǒng)體育

對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化重新定位，首先必須明確民族和文化這兩個(gè)變化性概念。“物之生也,若驟若馳,無動(dòng)而不變,無時(shí)而不移”。自然界是這樣，民族也是一個(gè)發(fā)展的概念，我們應(yīng)該承認(rèn)民族傳統(tǒng)體育文化隨著民族的變化而發(fā)生變遷，承認(rèn)異域風(fēng)情文化合理的存在和發(fā)展空間，在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該形成中華民族自己獨(dú)特的體育文化體系，如將存在非理性的“氣一元論”等一些思想轉(zhuǎn)化為一種平和、寬厚的體育思想，將中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)如西周時(shí)期的“禮射”，上升為主體更強(qiáng)調(diào)和諧、中庸、非攻的娛樂性、技藝性和表演性的傳統(tǒng)體育文化。同時(shí)注意到文化不是僵死的，有“變”與“不變”兩方面，今天的傳統(tǒng)體育文化在體育全球化的文化發(fā)展環(huán)境中，要實(shí)現(xiàn)文化當(dāng)代性的變遷，注意“取其精華，棄其糟粕”的這個(gè)度的把握，以現(xiàn)在為基點(diǎn)，對(duì)自身精華和現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行創(chuàng)造性地吸收。

其次，對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)體育所面臨的文化沖擊，可以從宏觀、中觀、微觀三方面來采取措施。宏觀上，豐富文化殿堂，遵循中國(guó)傳統(tǒng)體育。中觀上，在保持自己民族文化特色的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)走向世界的目標(biāo)，政府也必須給予積極的扶持、指導(dǎo)和干預(yù)；另一方面應(yīng)充分考慮傳統(tǒng)體育文化對(duì)地理環(huán)境的依賴，理順各種復(fù)雜的關(guān)系，可以申請(qǐng)我們自己的體育文化“品牌”。筆者認(rèn)為可以結(jié)合像長(zhǎng)城、古城之類的地點(diǎn)舉辦民族特有項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)，既可以增強(qiáng)民族自豪感，又可以對(duì)民族體育項(xiàng)目廣泛造勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)體育文化之間的交流平等。微觀上，可以采取文化瘦身計(jì)劃，即文化篩選，端正人們的傳統(tǒng)體育概念，在文化日益多元和愈加開放的今天，“中國(guó)人安于作中國(guó)人”已不可行，更急切需要與歷史對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，不是簡(jiǎn)單的懷舊情結(jié)，同時(shí)看到西方體育文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，虛懷若谷，博采眾長(zhǎng)，為傳統(tǒng)體育注入新鮮力量。我們可以建立民族傳統(tǒng)體育文化的云系統(tǒng)，讓世界各國(guó)愛好體育的人們隨時(shí)隨地可以了解中國(guó)體育的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在讓公眾獲得滿意度的同時(shí)，重視公眾的支持度。

綜上所述，一體就是回歸中國(guó)傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，多位就是從宏觀、中觀、微觀三面抓起。“皮之不存，毛將焉附”，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，不能總用西方的體育標(biāo)準(zhǔn)和眼光來看待，不可用西方的模式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來框定、剪裁中國(guó)的傳統(tǒng)體育。

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