李浩華

(廣州體育學(xué)院武術(shù)系,廣東 廣州 510500)

武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化研究

李浩華

(廣州體育學(xué)院武術(shù)系,廣東 廣州 510500)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析武術(shù)本土身體文化的特點(diǎn)以及本土身體文化現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在的問題，針對(duì)現(xiàn)代化過程中存在的問題，指出武術(shù)身體文化現(xiàn)代化的思路，為武術(shù)本土身體文化的發(fā)展提供參考，為武術(shù)的進(jìn)一步國際化指明方向。

武術(shù);本土身體文化;現(xiàn)代化

在中國文化多元化發(fā)展的今天，武術(shù)身體文化的發(fā)展作為其中一種在社會(huì)潮流中激流涌進(jìn)。然而在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的過程中難免出現(xiàn)問題，如武術(shù)身體文化在發(fā)展過程中民族精神的遺失、文化發(fā)展中理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象等，而處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的文化發(fā)展，遇到的最大的問題就是如何從傳統(tǒng)的武術(shù)身體文化逐步走向現(xiàn)代化，為了做到對(duì)武術(shù)精神的大力宣揚(yáng)，對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展的深刻反思，我們 必要對(duì)武術(shù)身體文化的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思。因此對(duì)武術(shù)本土身體文化現(xiàn)代化過程中存在的問題以及武術(shù)身體文化的現(xiàn)代化的研究，有助于理清武術(shù)現(xiàn)代化的路程，為傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)的融合奠定基礎(chǔ)。

1 相關(guān)概念分析

1.1 武術(shù)本土身體文化

自古以來，人們將中國武術(shù)和中國舞蹈并稱為我國的兩大身體文化的代表，到底什么是身體文化，顧名思義，身體文化是由“身體”和“文化”兩個(gè)概念組成。所謂“文化”就是人類在演變過程中為了保護(hù)人類社會(huì)有序的生存以及持續(xù)的發(fā)展而創(chuàng)造的關(guān)于人與自然、社會(huì)以及與人之間多種社會(huì)關(guān)系有形和無形成果。從概念中可以看出，對(duì)文化的界定中突出了人類這一主體，并指出人類創(chuàng)造文化的目的是為了人類自身有序的生存和持續(xù)發(fā)展，最后強(qiáng)調(diào)了文化生成的成果。

而如何界定“身體”的定義呢，很少有人認(rèn)真思考過“身體”究竟是什么，大部分人認(rèn)為身體就是指我們所能夠看到的手、臉、軀體等，每個(gè)人的身體大同小異，實(shí)則身體是自然發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)文化的產(chǎn)物，可以說是自然與社會(huì)共同作用下的產(chǎn)物，也是宇宙自然和人類文化的交合銜接點(diǎn)。

從“身體”和“文化”的定義中可以對(duì)身體文化進(jìn)行深入的界定：身體文化則是以人體自身為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括舞蹈、雜技等表演藝術(shù)，武術(shù)、體育和追求人體生命和自然諧和的瑜伽、氣功等生命科學(xué)。身體文化主要是體育活動(dòng)中的內(nèi)修性和外練性結(jié)合的一種文化體現(xiàn)，它自身具有高度的理性精神和極富魅力的神秘意蘊(yùn)的獨(dú)特文化。身體文化的含義較寬泛，他所設(shè)計(jì)的學(xué)科較多，而作為一個(gè)文化體系的身體文化而言，大致可以分為以下幾大方面：獨(dú)特的身體文化(古典舞的韻律、古老的雜技和戲曲舞蹈)、富有內(nèi)涵的武術(shù)(中華民族獨(dú)特的身體文化遺產(chǎn))、氣功和瑜伽等的生命科學(xué)體系對(duì)身體文化的研究和進(jìn)一步的發(fā)展有助于弘揚(yáng)中華文明、凈化心靈，提高人類的潛能，探索和發(fā)揚(yáng)人生的內(nèi)在價(jià)值。

本土，即非外來的，就是本地土生土長的身體文化。武術(shù)本土身體文化主要是指武術(shù)在其出現(xiàn)、生長和發(fā)展過程中在本地產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)。研究武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化對(duì)武術(shù)的發(fā)展以及武術(shù)的全球化的推動(dòng)起到至關(guān)重要的作用。

1.2 現(xiàn)代化

現(xiàn)代化首次被使用是國外學(xué)者將其定位在說明農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程，隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的推移，現(xiàn)代化理論的說明也在不斷的變化著，現(xiàn)代化理論的研究在不斷發(fā)展變化過程中經(jīng)歷了經(jīng)典現(xiàn)代化到新現(xiàn)代化的演變。經(jīng)典現(xiàn)代化主要指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過程。而新現(xiàn)代化主要指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)化過程。新現(xiàn)代化的過程主要體現(xiàn)了社會(huì)的知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、多樣化和個(gè)性化、生態(tài)化、信息化等方面的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。所以現(xiàn)代化不僅是一種發(fā)展的狀態(tài)，也是一個(gè)歷史發(fā)展過程。

武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化主要是指武術(shù)由傳統(tǒng)武術(shù)向著全球化、科學(xué)化、知識(shí)化的現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型變遷的過程，即是將武術(shù)推向一個(gè)新的高度的發(fā)展過程。

2 武術(shù)本土身體文化現(xiàn)代化過程中存在的問題

2.1 武術(shù)本土身體文化的特點(diǎn)

武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)文化，承載著中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。武術(shù)本土身體文化的特征主要有：

2.1.1 強(qiáng)身健體

武術(shù)是身體運(yùn)動(dòng)的一種，注重“精氣神”內(nèi)修的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)行于外，重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練，因此具有攻防兼修，強(qiáng)身健體的健身效果，屬于人體科學(xué)的一種。如太極拳的訓(xùn)練就是遵循“動(dòng)靜響聲、剛?cè)嵯酀?jì)、上下相隨、內(nèi)外相合、蓄而后發(fā)”等要求，以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。目前，大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了武術(shù)的強(qiáng)身健體和養(yǎng)生的功效。武術(shù)通常講求“內(nèi)練一口氣，外練一股勁”，這里的“氣”與“勁”的協(xié)調(diào)發(fā)展在不同程度上對(duì)人體的機(jī)體生理和生化方面的影響也是不可小覷的。

2.1.2 攻防兼?zhèn)?/p>

武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊性，因此對(duì)于武術(shù)本土身體文化特征來說攻與防是武術(shù)身體文化的重要表現(xiàn)形式。無論是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的單一動(dòng)作還是武術(shù)的套路表演中的完整動(dòng)作展示，每一招每一式都有攻與防的表現(xiàn)。武術(shù)從起架開始，每一招都存有進(jìn)攻與自我防護(hù)的意識(shí)，套路組合動(dòng)作更是從一定程度上凸顯武術(shù)的攻防特點(diǎn)。武術(shù)的種類和門派較多，雖然各家各戶在技擊方法和技擊原理上各有不同，但是都遵循攻防的特征。武術(shù)因具有攻防的特點(diǎn)而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

2.1.3 內(nèi)外兼修

“內(nèi)練一口氣，外練一股勁”講的就是武術(shù)的修身之道?！皟?nèi)”指的是人體內(nèi)的臟器與人額心性、精神與意識(shí)，“外”指人的體形體態(tài)。內(nèi)外兼修主要指重視精神意識(shí)、臟腑器官、體形體態(tài)的同時(shí)修煉。通過這種內(nèi)外兼修的實(shí)時(shí)狀態(tài)能訓(xùn)練身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，又能在精神的感受中獲得全新的內(nèi)在體驗(yàn)。

2.1.4 富于展示

武術(shù)自身具有藝術(shù)性，其藝術(shù)性主要通過套路展示表現(xiàn)出來，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力是武術(shù)技藝中表現(xiàn)出來的形體美、動(dòng)態(tài)美和藝術(shù)美等方面的綜合反映，從而使人們認(rèn)識(shí)武術(shù)美的內(nèi)在價(jià)值。

2.2 武術(shù)本土身體文化現(xiàn)代化過程中存在的問題

2.2.1 武術(shù)本土身體文化精神的流失

西方列強(qiáng)侵占中國領(lǐng)土的目的不僅僅為了掠奪我國的資源，還要在精神上進(jìn)一步的侵蝕人們的思想，使中國的文化精神被西方霸權(quán)主義思想取而代之，也就是這時(shí)段，中國文化逐漸喪失著主導(dǎo)地位，武術(shù)的本土身體文化被跆拳道、柔道等一系列外國體育文化侵襲，各種柔道、跆拳道館在中國的領(lǐng)土拔地而起，而中國人們由對(duì)中華武術(shù)的熱愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國外體育文化的崇拜。而有些中國人民為了追求時(shí)尚將中國本土的武術(shù)文化與國外的體育文化元素相結(jié)合，創(chuàng)編新的武術(shù)套路，在一定程度上丟失了武術(shù)原本的精神。

2.2.2 武術(shù)本土身體文化發(fā)展的失衡

時(shí)代的發(fā)展使得人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和接受是以競(jìng)技武術(shù)的形式呈現(xiàn)的，現(xiàn)代武術(shù)快速規(guī)范化發(fā)展大大提高了武術(shù)的世界影響力，在推動(dòng)武術(shù)國際化的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的光芒也在不斷的縮減，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)武人群逐漸減少，人們開始忽略傳統(tǒng)武術(shù)的比賽以及組織機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步嚴(yán)格發(fā)展，各地武術(shù)文化的傳承和發(fā)展不平衡，致使各地舉辦武術(shù)比賽的獨(dú)自為政，沒有形成以傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)比賽。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開始追求精神升華的同時(shí)，武術(shù)身體文化的精神這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始收到人們的關(guān)注，各地紛紛舉辦較為大型的武術(shù)比賽以展示傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化；少林拳成為武術(shù)品牌成為武術(shù)本土身體文化的亮點(diǎn)，雖然傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)蘇發(fā)展，也無法抵擋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)武術(shù)的影響力。武術(shù)本土身體文化在其發(fā)展過程中呈失衡狀態(tài)。

2.2.3 武術(shù)本土身體文化理論發(fā)展滯后

武術(shù)的國際化有力地推動(dòng)了武術(shù)科學(xué)化發(fā)展，而武術(shù)的科學(xué)化致力于將傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)動(dòng)作經(jīng)過科學(xué)儀器檢測(cè)和設(shè)計(jì)，進(jìn)而使武術(shù)的技術(shù)客觀化，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作技能進(jìn)行創(chuàng)新研究，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展而得到迅速的發(fā)展。科技的發(fā)展在注重技術(shù)研究的同時(shí)卻忽略了理論的深入探討，有些理論脫離技術(shù)實(shí)踐，缺乏武術(shù)基礎(chǔ)理論體系的建設(shè)性研究；有些理論研究缺乏以現(xiàn)代學(xué)科為基礎(chǔ)，對(duì)大眾參與的健身、養(yǎng)生方面的武術(shù)進(jìn)行理論性研究，對(duì)于武術(shù)身體文化的發(fā)展中武術(shù)理論的研究滯后于武術(shù)技術(shù)技能的研究。

3 武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化

武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化是一個(gè)將傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性相結(jié)合的過程，傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其時(shí)代性和民族性共存，人文精神的體現(xiàn)成為其適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化過程的首要因素。

3.1 保留傳統(tǒng)本色的基礎(chǔ)上使武術(shù)走現(xiàn)代化路子

任何事物的發(fā)展與演變都是在傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造與進(jìn)一步完善，武術(shù)的發(fā)展過程也不例外，在國際全球化的進(jìn)程中，武術(shù)也受到了不同程度的沖擊，在傳統(tǒng)武術(shù)演變?yōu)楦?jìng)技武術(shù)的過程中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了改造和取舍，但是無論如何改造，競(jìng)技體育的發(fā)展終究脫離不了傳統(tǒng)武術(shù)的根基，正如邱丕相教授所說：“競(jìng)技武術(shù)失去傳統(tǒng)武術(shù)的支撐便會(huì)成為無源之水、無本之木，就容易迷失技術(shù)發(fā)展的方向。傳統(tǒng)武術(shù)正是競(jìng)技武術(shù)取之不盡的技術(shù)源泉”?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)的魅力不可小覷，他的根基牢牢印在中國人民的心中。因此對(duì)于武術(shù)身體文化的現(xiàn)代化過程中要選擇性的進(jìn)行，在保留原本色的基礎(chǔ)上進(jìn)行有選擇的改造。武術(shù)的特征主要體現(xiàn)在其技擊性、藝術(shù)性，因此在保留武術(shù)原本的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上對(duì)其理論知識(shí)進(jìn)行深入的改造，與國際接軌的同時(shí)也要起到傳承中華民族傳統(tǒng)文化的作用，在武術(shù)技術(shù)方法和技術(shù)編排方面進(jìn)行全方位深層次的升華，以促進(jìn)武術(shù)的進(jìn)一步國際化和現(xiàn)代化。在追求武術(shù)精英發(fā)展的同時(shí)不丟失大眾武術(shù)的精神，競(jìng)技武術(shù)為少數(shù)的精英完成武術(shù)國際化、與國際體育平臺(tái)相接壤，而大眾化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的根基。有的放失，有主有次的發(fā)展使武術(shù)能夠用適應(yīng)更多人群，全面發(fā)展，這樣既做到了發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)精神及繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代性。

3.2 挖掘被忽視的武術(shù)身體文化

我國武術(shù)身體文化被西方體育文化取而代之，造成了武術(shù)本土身體文化被忽略，為了促進(jìn)武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們需要對(duì)武術(shù)身體文化充分的自信，對(duì)本國文化充分自信的基礎(chǔ)上，對(duì)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行挖掘和充分的整理，確定對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的自知，進(jìn)而形成充分的自信，進(jìn)而對(duì)武術(shù)本土身體文化接受、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，從而達(dá)到武術(shù)身體文化的現(xiàn)代化。

3.3 理論與實(shí)踐的同步現(xiàn)代化

理論與實(shí)踐是相輔相成，只有理論與實(shí)踐同步并存發(fā)展，才能有效帶動(dòng)武術(shù)技術(shù)技能的進(jìn)一步研究與發(fā)展。而現(xiàn)代武術(shù)理論知識(shí)的研究較為枯燥乏味，加之現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)影響著人們的思緒，致使人們浮躁的心理無法更深入地研究武術(shù)理論知識(shí)。為了有效促進(jìn)武術(shù)身體文化的現(xiàn)代化，注重武術(shù)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化的同時(shí)，加緊武術(shù)理論的研究。在舉辦各種大型武術(shù)比賽的同時(shí)，關(guān)于理論方面的學(xué)術(shù)研究也要緊追不舍，學(xué)術(shù)活動(dòng)是有效帶動(dòng)武術(shù)理論發(fā)展的重要平臺(tái)，加強(qiáng)武術(shù)學(xué)術(shù)活動(dòng)的舉辦，更深層次地挖掘武術(shù)理論知識(shí)，為武術(shù)技術(shù)和理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.4 挖掘武術(shù)“和諧、和平”的文化內(nèi)核

任何事物的發(fā)展，精神是其不可磨滅的層面，如若沒有精神的支撐，事物的發(fā)展就會(huì)脫離軌道，武術(shù)身體文化的發(fā)展也不例外，因此武術(shù)身體文化的發(fā)展一定要守住自己的民族本色，才能不失自己的特色和本質(zhì)。

多少例事件中都體現(xiàn)中華民族的以“和”為貴的精神，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主題，而武術(shù)的發(fā)展也秉承和諧的元素融入社會(huì)，融入世界，因此在武術(shù)的現(xiàn)代化過程中要不斷舍棄門派、流派的偏見，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)得到和諧一致的發(fā)展，創(chuàng)新武術(shù)身體文化的科學(xué)性和規(guī)范性，提高武術(shù)身體文化的自身凝聚力，這樣才能起到宣揚(yáng)武德精神，使武術(shù)本土身體文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。

現(xiàn)代奧林匹克從古代的“神圣休戰(zhàn)”思想中形成的現(xiàn)代奧林匹克精神——“和平、友誼、進(jìn)步”,是否提醒我們也應(yīng)該提煉出與之相應(yīng)的中國武術(shù)精神呢？例如,中國武術(shù)傳統(tǒng)文化“和諧”觀,于自己或在人體運(yùn)動(dòng)的“和諧”——追求自身“上下、左右、前后”等各部位動(dòng)作的合拍、生理和心理的同步、“手眼身法步,精神氣力功”的統(tǒng)一；在人際關(guān)系的“和諧”上——將練拳與修德結(jié)合在一起,崇尚人與人社會(huì)關(guān)系的和諧；其認(rèn)知路徑和理論路數(shù)是:從人自身的“和諧”出發(fā),以逐漸實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和天人關(guān)系的“和諧”。其中,不論是自身的和諧還是人際和天人關(guān)系的和諧,從它們所設(shè)立的目標(biāo)中,我們都不難發(fā)現(xiàn)其中潛伏的人與人、人與社會(huì)、人與自然間的“和平”交往模式；同時(shí),我們也能感受到它們對(duì)人體運(yùn)動(dòng)(人體生命活動(dòng))、人際和天人關(guān)系“平衡”或“完美”狀態(tài)的崇尚。為此,我們可以挖掘并形成與奧林匹克精神相對(duì)應(yīng)的武術(shù)文化“和諧、和平、完美”的文化內(nèi)核。

4 結(jié)論

中國武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化過程只有在保留傳統(tǒng)武術(shù)文化的根基和精神的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，推動(dòng)武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)本土身體文化的現(xiàn)代化，以達(dá)到弘揚(yáng)武術(shù)文化的作用。

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StudyontheModernizationofLocalPhysicalCultureofMartialArts

LI Hao-hua

(Martial Arts Department of Guangzhou Sports University,Guangzhou 510500,China)

Using the methods of literature review, this paper analyzes the characteristics of native martial art of physical culture and the existing problems in the local physical culture modernization and development process. It points out that Wushu modernization thought of physical culture provides reference for local physical culture of Wushu development, and the direction for further internationalization of martial arts.

Wushu ；Local physical culture；Modern

2014-01-18

李浩華(1978-),男,廣東湛江人，講師，碩士

研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)訓(xùn)練

G80

A

1007-323X(2014)02-0052-03