徐愛萍

(廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530028)

休閑文化建設(shè)中大眾體育的發(fā)展趨向與策略

徐愛萍

(廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530028)

自從社會主義和諧社會理論提出以來，社會新秩序的構(gòu)建變成了國家建設(shè)的一個重要內(nèi)容。單純經(jīng)濟建設(shè)的時代已經(jīng)過時。休閑作為社會構(gòu)建的重要元素，它對人的發(fā)展和社會發(fā)展都至關(guān)重要。東、西方休閑文化的交流與相互滲透促進了社會整體文化建設(shè)，也促進了休閑文化的發(fā)展。大眾體育在去競技化的新發(fā)展過程中趨向休閑、娛樂、健康是其必然的趨向。而大眾體育與休閑、旅游、文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系是其快速發(fā)展的捷徑。

休閑；休閑文化；大眾體育；社會建設(shè)

中國社會進入轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，休閑不僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的新學(xué)科，同時也是大眾追隨的新理念和新的生活方式。然而僅僅在形式上或者活動方式上追捧“休閑”，那勢必像一陣流行音樂一樣，美好卻易逝。休閑對社會乃至對每個人都產(chǎn)生著重要的影響，休閑只有成為一種文化，或者說上升到文化的層次，它才能深遠(yuǎn)地影響一個社會和生活在其中的每一個人，因此，休閑文化建設(shè)是休閑發(fā)展的根本動力和保障。體育，特別是大眾體育作為一種重要的文化形式理應(yīng)體現(xiàn)休閑的價值與精髓。

1 休閑與休閑文化影響下的大眾體育

1.1 休閑：從哲學(xué)到文化

盡管休閑作為一種新時尚席卷了整個中國社會，但到底什么是休閑和休閑文化？這個問題似乎很多人都難以說清楚。同樣，在我國體育事業(yè)從競技體育獨領(lǐng)風(fēng)騷的時代向多元化體育過度、轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，體育與休閑或者說休閑體育到底是怎么一回事，似乎也需要深入探討并廣泛傳播之，而這種傳播歸根結(jié)蒂是一種文化的普及和啟蒙。

在哲學(xué)和社會經(jīng)濟學(xué)論域中，馬克思最早提出了休閑的概念，他從人的發(fā)展和社會發(fā)展的角度提出，休閑是人的需求和人的權(quán)利，同時也是社會正常良性發(fā)展所必需的。他指出：“對于社會最廣大的勞動階層，休閑不僅對于恢復(fù)他們的體力和保證健康，而且對于保證他們有機會發(fā)展智力，進行社交活動和社會活動都是必不可少的”[1]。在勞動生產(chǎn)率不高的社會中，閑暇成為了一種奢侈品，人們大量的時間用于勞動，以時間換取產(chǎn)值，從而使得勞動時間與閑暇時間嚴(yán)重的不成比例。從這個角度講，閑暇時間的增多反映了社會生產(chǎn)率的提高，是社會進步的基本條件。而當(dāng)人們普遍有了休閑的意識，休閑就能真正成為影響社會進步和人本身發(fā)展的重要社會力量和文化力量。中國改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展速度令世界矚目，人們的生活水平在短短30幾年的時間里發(fā)生了翻天覆地的變化，同時，人們的生活觀念和生活方式也隨之改變，更多的閑暇時間和更開放的文化環(huán)境促使人們開始追求積極的、有意義的休閑生活方式，這為休閑文化產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的土壤。

休閑生活方式是人人向往的，也是人類生活追求的終極目標(biāo)，正因為如此，人類歷史發(fā)展的每一次飛躍幾乎都與休閑有關(guān)。而每一種休閑方式的產(chǎn)生與普及都記載著人類的進步和發(fā)展，這就形成了休閑文化。也就是說，當(dāng)人們都享受某種休閑生活方式時，他們愿意將這種生活方式記載并傳承下去，這便形成了文化。從這個角度講，我們今天所經(jīng)歷的休閑生活方式及休閑觀念的改變正在為休閑文化的革新積累素材或創(chuàng)造條件。

1.2 休閑文化與大眾體育

休閑學(xué)學(xué)者們把休閑的概念解釋為：人們利用自己可自由支配的時間，從事滿足自身精神、文化需求的活動[2]。由此看來，休閑包含了兩個基本要素，一是自由時間；二是活動。當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展水平已使人們的閑暇時間大大延長了，然而在閑暇時間從事何種活動則成了人們休閑取向的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的休閑方式，如琴棋書畫、養(yǎng)花、玩鳥似乎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)“落后”于時代，人們期待時尚的、更具健康特征的休閑活動，因此，休閑體育成為最受青睞的新的休閑活動方式。按照過去體育理論的分類，體育被分為：競技體育、學(xué)校體育、群眾體育、醫(yī)療體育等分支，群眾體育也就是大眾體育，它是指人們業(yè)余時間從事的，以健身、娛樂為目的的體育活動，它實際上就是今天所講的休閑體育。雖然大眾體育與休閑體育并不能完全劃上等號，但休閑的確是大眾體育的主基調(diào)和主旋律，大眾體育的發(fā)展深受休閑理念和休閑文化的影響，這已被世界體育發(fā)展史所證實。比如在歐、美文化的影響下，西方休閑體育強調(diào)自然、冒險和自我挑戰(zhàn)；而在東方文化影響下的東方休閑體育則強調(diào)自我完善、精神超越、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。

過去的群眾體育強調(diào)健身的功效，把鍛煉身體作為群眾體育的主基調(diào)是有其社會背景和政治背景的。發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)是為培養(yǎng)健康的社會主義建設(shè)者服務(wù)的。當(dāng)改革開放將西方社會價值觀帶給中國時，人們漸漸意識到“以人為本”的重要與神圣， 在這種社會價值觀的感召下，休閑、娛樂和自我完善成了人們從事體育運動的主要目的，到今天，大眾體育已成為人們生活中的重要內(nèi)容，甚至成為很多人的追求。這種把從事某種體育運動作為生活追求的一部分的價值轉(zhuǎn)變大大促進了大眾體育及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如：運動裝備、服裝等的生產(chǎn)與銷售，甚至帶到了廣告業(yè)、時尚行業(yè)的發(fā)展，形成一種新的商業(yè)文化現(xiàn)象。這就是與過去的“群眾體育”截然不同的今天的大眾體育。

2 休閑文化建設(shè)與大眾體育的互動

經(jīng)濟與文化同步發(fā)展是社會和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，文化建設(shè)始終是一個社會發(fā)展的重要命題。所謂文化建設(shè)就是指教育、科學(xué)、藝術(shù)、媒體與體育等各項文化事業(yè)的建設(shè)[3]。它依賴于媒體、圖書館、博物館建設(shè)以及各種文化相關(guān)活動來具體實現(xiàn)，文化建設(shè)是一個漫長的過程，它需要不斷積累和創(chuàng)造，在豐富多彩的文化產(chǎn)品中體現(xiàn)文化精神。休閑文化是文化建設(shè)中不可缺少的一個部分，自古以來，人們的休閑活動都與文化緊密相連，無論太極、瑜伽，還是角力、斗牛，它們都成為一種鮮明的文化符號，宣講著獨具民族特色的休閑價值觀和體育精神。

改革開放以來，我國人均可自由支配的收入在不斷增加，閑暇時間也在逐年增多，使得休閑娛樂等精神生活的需求也快速增長。同時，國際交流的增多使得文化事業(yè)發(fā)展邁進了國際化的新時代，外來文化有精髓也有糟粕，先進文化建設(shè)成為當(dāng)代文化建設(shè)的一個主題思想。在我國休閑文化建設(shè)中堅持先進文化的發(fā)展方向至關(guān)重要，同時，在世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩與融合中，弘揚我國民族文化精神，在保持文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展民族核心文化價值觀基礎(chǔ)上的多元文化是休閑文化建設(shè)的主體脈絡(luò)。

大眾體育是以健康、休閑、娛樂為目的的體育活動形式，它具有傳統(tǒng)文化的特性，同時又具有廣泛吸納外來體育運動形式的特性，西方休閑體育形式最先以活動的方式傳入并普及，隨后才是休閑體育文化的植根與發(fā)展。正因為如此，休閑體育的文化精神最容易在異域文化環(huán)境中得以傳播和發(fā)展。在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，人們積累了多種多樣的文化形式，這其中有些是設(shè)計意識形態(tài)和主流社會價值觀的，比如：詩歌、小說、報告文學(xué)，甚至電影、戲?。欢行┪幕问絼t表現(xiàn)得沒有那么明顯，如：音樂、體育等等。大眾體育在形式上簡單、具象，但它有的的確確包含著某種觀念和生活理想，它是人們生活狀態(tài)、生活理想以及社會價值觀的活的表現(xiàn)形式，它也是一種最具影響力的“潛文化”[4]。由于大眾體育與娛樂難以割舍，因而它最容易被接受和傳播，所以，大眾體育的發(fā)展在客觀上就促進了文化建設(shè)，特別是休閑文化建設(shè)的發(fā)展。

休閑文化建設(shè)可以以大眾體育文化為突破口，將西方休閑文化精神引入我國，并使之與我國傳統(tǒng)文化精神相互借鑒與融合，形成新時期休閑文化的時代基調(diào)。顧名思義，“大眾體育”就是廣受大眾喜愛并最容易被接受的體育運動形式，同時也是不帶有任何功利色彩的、純粹休閑娛樂的體育，大眾體育成為一種社會現(xiàn)象得以普及和傳播，進而形成一種樸素的社會文化現(xiàn)象。由于它是重要的休閑活動方式，因而大眾體育文化是休閑文化的重要內(nèi)容。構(gòu)建健康、積極的大眾體育文化就是在構(gòu)建健康的休閑文化，反之，休閑文化建設(shè)的大環(huán)境對大眾體育文化建設(shè)具有重要的影響。

3 休閑文化建設(shè)影響下的大眾體育發(fā)展趨向

3.1 國人休閑觀念的轉(zhuǎn)變和休閑取向

“休閑”不單單是“空閑”，閑著也不是懶惰，休閑是在閑暇時間從事的活動，積極的休閑則是從事積極、健康的活動，這便是當(dāng)代被極力倡導(dǎo)的積極的休閑。當(dāng)代休閑似乎與中國傳統(tǒng)的休閑觀念有些沖突，眾所周知，中國傳統(tǒng)的休閑以“靜”為主，強調(diào)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)在，而西方休閑強調(diào)外在表現(xiàn)，喜歡具有挑戰(zhàn)性和冒險性的活動。由于西方休閑帶著對保守和封閉思想傾向的挑戰(zhàn)和叛逆，所以被認(rèn)為是具有時代特征的休閑價值所在。談到當(dāng)代休閑，更多的是指向西方式的休閑，從我國當(dāng)前流行的休閑活動也不難看出，西方式的休閑已成為當(dāng)代中國休閑活動的主流。

其實形式不能說明休閑內(nèi)容的全部，中國傳統(tǒng)休閑方式也有其深刻的哲理，因而也被西方休閑活動所吸納。其實形式并不重要，正如德國學(xué)者約瑟夫所言：當(dāng)一個人和自己成為一體，和自己互相協(xié)調(diào)一致時，他就真正達到了休閑的狀態(tài)[5]。休閑狀態(tài)突出表現(xiàn)為內(nèi)心的無所顧忌，平衡和安寧，愉悅和享受，因此休閑是一種心態(tài)，而這種心態(tài)要通過活動表現(xiàn)出來。陶淵明的名句：“采菊東籬下，悠然見南山”常常被休閑學(xué)者引用，原因就是這個詩句很好地描繪了一幅休閑的景象，同時也描述了一種休閑的心態(tài)。而現(xiàn)代西方式的休閑活動雖然外在和具有挑戰(zhàn)性，但從事現(xiàn)代休閑運動的人的心態(tài)與陶淵明所描繪的景象并不沖突，甚至有異曲同工之妙。所以，西方式的休閑被中國人所接受是有其文化基礎(chǔ)的。

西方式的休閑與中國傳統(tǒng)休閑等多種休閑形態(tài)同時被現(xiàn)代中國人所追捧，形成了我國當(dāng)代多樣化的休閑現(xiàn)狀，這是一種多元文化形式與價值在一起碰撞、交叉、融合的過程，是多元文化真正形成的必經(jīng)階段。同時，這種狀況也反映出，中國人的休閑觀念正在發(fā)生深刻的變化，而且它已經(jīng)在行為取向上表現(xiàn)出來。一些西方流行的休閑運動，如：登山、攀巖、漂流、跳傘等活動成為現(xiàn)代流行的休閑運動方式。

3.2 大眾體育發(fā)展趨向：休閑、娛樂、健康

休閑是人的基本人權(quán)，這已被從政府的高度提了出來，“帶薪休假”、“國慶長假”等制度的改革充分體現(xiàn)了政府重視大眾休閑權(quán)利的主旨，同時，大眾也已有了充分的休閑意識和訴求。在這兩方面因素的促進下，休閑產(chǎn)業(yè)也得到迅速發(fā)展，使中國社會呈現(xiàn)出了休閑時代來臨的壯觀景象。相比之下，休閑文化建設(shè)處于相對落后的境地，旅游只是走馬觀花，體驗式的旅游休閑仍需有意識地設(shè)計和引導(dǎo)，“文化之旅”需真正挖掘地區(qū)性的歷史文化資源，“用先進的文化引導(dǎo)人”是當(dāng)前休閑文化建設(shè)需要亟待遵循的原則。

胡錦濤主席提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論強調(diào)“和諧”是人與社會的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自我的和諧。這與休閑的主旨精神相一致，是社會發(fā)展一定階段的自然要求。從這個意義上講，休閑不僅僅是人們的生活方式，它更是一種社會構(gòu)建理論和教育理論，它是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。休閑更被馬克思認(rèn)為是促使“人”成為人的過程，它意味著人類擺脫“必需后”的自由，是以“存在”和“成為”的自由。這種存在是為了自我，也為了社會的存在[6]。這種社會構(gòu)建理論一旦與休閑掛上鉤，它就會大大促進休閑經(jīng)濟的發(fā)展，進而促進人們的休閑趨向的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，休閑是現(xiàn)代中國社會的一種新的社會資源，這種資源對人們的思想和休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)具有雙重的促進作用。

除了旅游，體育運動是最具“規(guī)?！钡男蓍e活動方式。因為體育運動具有健康、娛樂的功能，適于所有年齡、職業(yè)的人，因而成為全社會所追尋的目標(biāo)。當(dāng)前，休閑娛樂化的體育幾乎成了大眾體育的代名詞，當(dāng)體育運動被“去競技化”的時候，體育的形式便變得多種多樣，休閑體育形式使得體育運動形式變得無限繁榮和多樣。戶外運動作為休閑運動的最重要也最時尚的形式，現(xiàn)在似乎已成為一種社會潮流，這使得傳統(tǒng)意義的大眾體育從操場、運動館走向大自然，走向任何可能的地方，使得大眾體育變得無限“大”了。休閑、娛樂、健康是大眾體育發(fā)展的趨向，加之休閑商業(yè)的推波助瀾，大眾體育休閑化將成為未來中國體育事業(yè)的主旋律，在一定程度上可能取代人們對競技體育乃至奧運金牌的熱衷。

4 大眾體育休閑化的發(fā)展策略

休閑是一個重要的哲學(xué)命題，之所以說重要是因為休閑會影響到人的發(fā)展，進而影響社會的發(fā)展。在當(dāng)代中國經(jīng)濟、社會發(fā)展到達一個新的階段之時，社會新秩序需要重新構(gòu)建，因此休閑又被空前的重視。大眾體育構(gòu)成休閑文化的重要部分，在社會新秩序構(gòu)建中充當(dāng)著重要的角色。因此大眾體育的休閑化發(fā)展是一種新趨向，因而需要積極主動地去設(shè)計和推廣。首先，體育事業(yè)發(fā)展的“去競技化”是當(dāng)前大眾體育休閑化的重要策略。過去競技體育的為國爭光被從國家層面上予以了過度的重視，使得體育的概念幾乎被競技體育淹沒，也使大眾體育甚至學(xué)校體育充滿了競技的色彩。突出休閑、娛樂是當(dāng)前大眾體育功能與目的的宣傳重點所在。只有去競技化，大眾體育才能真正走上它應(yīng)有的發(fā)展軌跡；其次，大眾體育應(yīng)該與休閑產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系，這不僅有助于休閑產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，也有助于大眾體育本身發(fā)展起點的高度和有序化，這是大眾體育長遠(yuǎn)發(fā)展所必需的；最后，大眾體育與旅游、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是其快速發(fā)展的捷徑，旅游可以將人們帶到各地，帶到大自然中，從而促進人們對休閑文化的了解和理解，強化人們的環(huán)境意識、多元文化意識以及休閑秩序的社會意識，從而保證休閑發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

[1] [美]約翰·凱利.走向自由——休閑社會學(xué)新論[M].昆明:云南人民出版社,2000

[2] 盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001:132

[3] 楊立新.當(dāng)代中國先進文化建設(shè)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004

[4] 向家俊.中西文化差異與體育價值觀[J].體育文化導(dǎo)刊,2002(2):32- 33

[5] 約翰·凱利.走向自由—休閑社會學(xué)新論[M].昆明：云南人民出版社，2000

[6] 馬克思.臨時中央委員會就若干問題給代表的指示:馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964:215-216

TrendandStrategyofMassSportDevelopmentundertheLeisureandCulturalConstruction

XU Ai-ping

(Guangxi Teachers College,Nanning 530028,China)

Since the socialist harmonious society theory has been proposed, the construction of a new social order became an important element of nation-building. Pure economic construction era is outdated. Leisure as a social construct an important element of its human development and social development are essential. East-West cultural exchange and leisure interpenetration promote overall social and cultural construction, but also promote the development of leisure culture. Mass sport experiences the changing process from competitive sport to leisure, entertainment and healthy sport. The shortcut for mass sport to develop rapidly is having a close relationship with leisure, tourism and cultural industries.

Leisure; leisure culture; mass sport; social construction

2013-11-12

徐愛萍(1978-)，女，廣西南寧市人，講師

研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)，體育人文社會學(xué)

G812.6

A

1007-323X(2014)02-0038-03