王忠偉

(黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南開封 475001)

公元392年羅馬皇帝迪奧多西一世正式宣布基督教為國教,隨之,與禁欲主義信仰“背道而馳”的古希臘競技體育伴隨著奧林匹克競技會(huì)的暮鼓銷聲匿跡了。歐洲開始了漫長的中世紀(jì),從公元4世紀(jì)末至14世紀(jì),歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)?！俺匾能娛麦w育訓(xùn)練和少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的消遣活動(dòng)外,民眾從事體育活動(dòng)者極少?！盵1]然而,人類的發(fā)展永遠(yuǎn)無法離開人本身,中世紀(jì)的禁欲主義注定不能永存,當(dāng)思想者回顧古希臘文明時(shí),文藝復(fù)興開始了。從文藝復(fù)興到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興,又歷經(jīng)幾百年。下文將分析在這幾百年里,充斥著古希臘競技體育思想的現(xiàn)代競技體育又是如何崛起的。

1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為古希臘競技體育思想的重新崛起奠定了基礎(chǔ)

歐洲中世紀(jì)被成為“黑暗的中世紀(jì)”,這一時(shí)期的人們處在禁欲主義的基督教思想統(tǒng)治下,人們完全拋棄現(xiàn)實(shí)生活,為了追求來世的“天國”,刻意摧殘身體、泯滅欲望。宣揚(yáng)原罪說的教會(huì)認(rèn)為,肉體是靈魂的監(jiān)獄,鍛煉是一種罪孽。因此,體育運(yùn)動(dòng)被棄絕,身體的衰弱成了美德。然而,到13世紀(jì)末,新興資產(chǎn)階級(jí)開始崛起。新興資產(chǎn)階級(jí)要自由地發(fā)展資本主義,就必然地要與阻礙其發(fā)展的封建制度及其維護(hù)者封建階級(jí)發(fā)生尖銳的矛盾。當(dāng)時(shí),新興的資產(chǎn)階級(jí)為擺脫封建枷鎖的束縛,進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭。這種斗爭表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,就是向中世紀(jì)的封建主義和宗教神學(xué)進(jìn)行猛烈的沖擊,因而形成具有深遠(yuǎn)影響的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。[2]

文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。[3]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在14世紀(jì)發(fā)端于意大利并迅速遍及西歐各國。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所提倡的“人文主義”的基本特征是以“人”為中心,它同以“神”為中心的封建教會(huì)思想相對(duì)立,提倡人性反對(duì)神性,提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán),提倡個(gè)性自由反對(duì)宗教桎梏。顯然,文藝復(fù)興是以“復(fù)興”古希臘古典文化為理想模式的,提倡全面教育,肯定人的價(jià)值,歌頌優(yōu)美人體,提倡體育運(yùn)動(dòng)。

這一時(shí)期的體育思想,大多停留在理論階段,但也有一些人進(jìn)行了最初的實(shí)踐,其中最著名的是意大利人文主義教育家維多里諾。1423年,他在意大利北部曼圖亞創(chuàng)立了一所“宮廷學(xué)?！薄ＫJ(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是自然的、歡樂的,所以將這所學(xué)校設(shè)在一所風(fēng)景優(yōu)美的公園里,他創(chuàng)立的這所學(xué)校,生機(jī)勃勃,惹人喜愛,取名為“快樂之家”,后來,又仿效古希臘的體育館,稱之為“體育宮”和“學(xué)宮”。[4]

盡管文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的理論貢獻(xiàn)多于實(shí)踐,但“近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng),確認(rèn)了‘靈肉’統(tǒng)一的關(guān)系,從而掃清了體育發(fā)展的思想障礙,確立了身心發(fā)展的全面原則,為現(xiàn)代體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！盵5]

2 宗教改革和反宗教改革為古希臘競技體育思想的重新崛起留出了道路

15～16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教神學(xué)沖擊的宗教式繼續(xù)。也就是說,宗教神學(xué)在面對(duì)外來沖擊的局面下開始了內(nèi)部革命。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出了“人文主義”理想,宗教改革運(yùn)動(dòng)者開始朝著這個(gè)方向努力,他們開始改變中世紀(jì)人們對(duì)自然和人的否定看法,提出上帝在關(guān)注人的精神的同時(shí)也關(guān)注人的肉體。

點(diǎn)燃宗教改革運(yùn)動(dòng)之火的是德國教士馬丁·路德(1483－1546年),他的新教學(xué)說竭力擺脫教會(huì)的統(tǒng)治,主張?jiān)谛叛鲱I(lǐng)域個(gè)人的自由,表達(dá)了經(jīng)過中世紀(jì)長期宗教精神束縛的人們心中那種追求自由、平等的理想。改革者認(rèn)為“上帝是人的本質(zhì)的外化,是人的自我意識(shí)的外化,從而人按自我意識(shí)對(duì)自然的探求,也正是符合上帝的安排和旨意”[6]。宗教改革運(yùn)動(dòng)者提出了一系列關(guān)注人和自然的思想延續(xù)著文藝復(fù)興的熊熊大火,對(duì)宗教教眾產(chǎn)生了巨大沖擊,大量信徒開始重新審視現(xiàn)實(shí)需求和精神超越的關(guān)系,體育運(yùn)動(dòng)開始一步步興盛起來。

為了與宗教改革運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗,爭取離教信徒皈依,奪回失去的陣地,天主教會(huì)遂在16世紀(jì)40年代,掀起了一場反宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)從兩方面進(jìn)行:一方面,羅馬教廷令舊教國家的君主對(duì)敢于造反的新教徒大加戮殺;另一方面,又在文化思想領(lǐng)域內(nèi)加強(qiáng)控制,對(duì)信徒進(jìn)行再教育。出于后一目的,天主教會(huì)在這一時(shí)刻把注意力轉(zhuǎn)向了教育領(lǐng)域。同時(shí),在騎士退出歷史舞臺(tái)的新形勢下,更需要一大批盲目服從,身體健康,既能吃苦耐勞、又能沖鋒陷陣的衛(wèi)道士供教皇驅(qū)使。于是,教廷便一反常態(tài),對(duì)過去一直持否定態(tài)度的體育,表現(xiàn)出了從來未有過的熱心。[7]在宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)的雙重作用下,體育被廣泛地接受,古希臘競技體育思想開始被追捧,人們開始用新的“肉體”沐浴上帝的庇佑?！按撕?西方體育與人的完善和培養(yǎng)緊密地結(jié)合在一起,開始構(gòu)建有關(guān)體育活動(dòng)的人文價(jià)值觀。”[8]

3 資產(chǎn)階級(jí)革命為古希臘競技體育思想的重新崛起提出了具體要求

17、18世紀(jì),經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)后的歐洲繼續(xù)朝著深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在歐洲和北美,封建主義的基礎(chǔ)受到巨大沖擊,資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代來臨。1689年,英國通過了限制王權(quán)的權(quán)利法案,建立了由議會(huì)制約國王權(quán)利的君主立憲制。1787年,美國制定憲法,確定了三權(quán)分立的共和政體。1792年,法蘭西第一共和國成立。

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展帶來了兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。第一,資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部開始關(guān)注身體教育。洛克是英國新興資產(chǎn)階級(jí)的代表,他認(rèn)為“一個(gè)紳士要到處奔波,要從事經(jīng)商、或從事其它的殖民活動(dòng)。因此,他們可能隨時(shí)出走,居無定所,生活無常規(guī),這就需要有經(jīng)受各種突然變動(dòng)的身體條件和思想準(zhǔn)備。”[9]因此,體育鍛煉對(duì)于把紳士培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢、堅(jiān)定的人具有重要意義。顯而易見,強(qiáng)壯有力、善于體育運(yùn)動(dòng)的“紳士”更有利于資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)外擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)剝削。這一點(diǎn)恰恰與古希臘競技體育的實(shí)用價(jià)值(海外貿(mào)易、鎮(zhèn)壓奴隸)相一致。需要指出的是,到17世紀(jì),偉大的歷時(shí)兩個(gè)多世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)基本完成,世界第一次成為一個(gè)整體,資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)外擴(kuò)張具有了全球意義。第二,資產(chǎn)階級(jí)開始關(guān)注工人的身體教育。資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是唯利是圖,剝削工人以榨取剩余價(jià)值成為了資本家和工人之間主要關(guān)系。為了榨取更多的剩余價(jià)值,資產(chǎn)階級(jí)在管理工人的方式上經(jīng)歷了一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。一開始,資本家在時(shí)間上牢牢控制工人,完全剝削了工人的時(shí)間,工人往往柔弱不堪。但是在大量資本堆積以后,資本家發(fā)現(xiàn)這種形式有著嚴(yán)重的缺陷——少氣無力和缺少文化的工人不利于生產(chǎn)效率的提高。于是,在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)提倡的古希臘全面教育體制被資產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)可,體育開始在工廠、學(xué)校和社會(huì)上得到應(yīng)有的重視。

4 工業(yè)革命改變了人們的生活方式

18世紀(jì)下半葉開始到19世紀(jì)中葉,歐洲經(jīng)歷了偉大的工業(yè)革命。工業(yè)革命最終使得機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng),現(xiàn)代工廠制度得以建立,生產(chǎn)效率極大地提高。有資料顯示:從1770年到1840年間,每個(gè)工人的日生產(chǎn)率平均提高20倍。[10]工業(yè)革命的一個(gè)重要結(jié)果是改變了人們的生活方式:它通過不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模建立起完善的工廠制度,這種制度使成千上萬人從農(nóng)村和小城鎮(zhèn)移居到城市之中。而貴族和鄉(xiāng)紳也一改過去沉迷于賭博、喝酒、嬉鬧的萎靡不振生活態(tài)度,開始燃燒起追求財(cái)富的強(qiáng)烈愿望,而這種愿望很快就變成了進(jìn)取的精神。此外,生產(chǎn)方式的變化和生產(chǎn)密集型的結(jié)果,不僅擴(kuò)大了城市規(guī)模,也便利了人們的交往與合作,規(guī)則和規(guī)模兼?zhèn)涞某鞘畜w育獲得了發(fā)生和發(fā)展的外部環(huán)境。以中產(chǎn)階級(jí)為代表的社會(huì)階層開始在業(yè)余時(shí)間里更多地組織和參與包括競技體育在內(nèi)的各種娛樂活動(dòng)。其典型標(biāo)志是這一時(shí)期各種體育俱樂部和運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的成立。1742年第一個(gè)花樣滑冰組織——“愛丁堡俱樂部成立”。1750年前后,賽馬騎師俱樂部成立。1775年,英國制定賽艇競賽規(guī)則,同年成立了賽艇俱樂部。1786年,法國醫(yī)生巴卡羅和石匠巴爾瑪結(jié)伴第一次登上了勃朗峰。1814年,拳擊協(xié)會(huì)成立。1823年,倫敦第一家公共旱冰場開張營業(yè)。1837年,在英國倫敦成立了第一個(gè)游泳組織,同時(shí)舉辦了英國最早的游泳比賽。1839年,橄欖球比賽在劍橋等大學(xué)逐漸開展開來,并相繼成立了俱樂部。1863年10月,11個(gè)俱樂部和學(xué)校創(chuàng)立了英格蘭足球協(xié)會(huì)。1875年,英國成立了第一個(gè)軍人羽毛球俱樂部。1875年全英網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)俱樂部成立。

伴隨著富裕階層體育運(yùn)動(dòng)的廣泛開展,工人階級(jí)也開始提倡“自尊”,“19世紀(jì)中后期,英國工人開始模仿資產(chǎn)階級(jí)的休閑方式,不僅到原來為富有階層修建的體育休閑場所鍛煉,而且開辟新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！盵11]到了19世紀(jì)末,由于生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高,工人階級(jí)的娛樂方式與中等階級(jí)趨于一致。此外,隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷豐富,交通業(yè)和通訊業(yè)空前發(fā)展,“便利的水陸交通和廣播通訊使大規(guī)模體育賽事成為可能的事情”。[11]1896年,由法國人顧拜旦男爵倡導(dǎo)的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)終于在萬事俱備的環(huán)境里開幕了。

5 科技進(jìn)步揭開了傳統(tǒng)宗教的神秘面紗后,競技體育開始扮演“精神寓所”的新角色

德國著名哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為,從15世紀(jì)開始,人類走入了科學(xué)技術(shù)時(shí)代,這個(gè)時(shí)代經(jīng)過了17世紀(jì)的決定性發(fā)展,在19世紀(jì)全面展開。[12]科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步翻開了人類歷史的新紀(jì)元。就“信仰”而言,在科技發(fā)展到足以使所有的宗教都脫去神秘面紗的時(shí)候,體育開始試圖扮演人類精神超越的最后一塊凈土。它推崇公平、力量、競爭、美、崇拜英雄等等超越現(xiàn)實(shí)的但是又可以觸及的精神境界。競技體育運(yùn)動(dòng)宣告了一個(gè)可以容納完美“信仰”的神話的出現(xiàn)。

為了保持這種信仰,“體育社會(huì)的組織者要維護(hù)體育冠冕堂皇的形象,他們不會(huì)積極地指責(zé)體育,正像體育社會(huì)的觀眾們不會(huì)積極抗議一樣。他們都過于信仰體育,僅僅討論一下體育的純潔與否就足以為體育正名。體育界的一貫做法是建立純潔的形象就行了,即使討論體育純潔的中心目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移:1870～1880年,討論的中心目標(biāo)是體育的社會(huì)地位,而后是體育的非職業(yè)化,有時(shí)會(huì)涉及一些技術(shù)性的問題,而今天討論的中心目標(biāo)則是興奮劑。爭論的話題可能還會(huì)產(chǎn)生變化,但是爭論的表現(xiàn)才是關(guān)鍵,總之要不惜任何代價(jià)確保體育的崇高形象,表揚(yáng)杰出者,懲處敗類,獎(jiǎng)罰分明,劃清界限,同時(shí)極力維護(hù)體育反社會(huì)的模范思想?！盵13]可以想象一下,如果人們真的認(rèn)真起來討伐競技體育,那么競技體育早已死無葬身之地。它對(duì)運(yùn)動(dòng)員所要求的“高負(fù)荷訓(xùn)練”(簡單查看一下競技體育帶來了多少傷病就會(huì)知道)與現(xiàn)代人所提倡或所復(fù)興的“以人為本”的理念針鋒相對(duì),更不要提興奮劑、政治干預(yù)或其它一些問題了。

當(dāng)然,就現(xiàn)代競技體育的“商品”性質(zhì)而言,被人們廣泛推崇的(當(dāng)然,也是組織者和倡導(dǎo)者極力展示的)這些精神境界里充斥著大量的世俗物質(zhì),所不同的是,最簡單的買和賣在這里被裹上了“追求”和“信念”的外衣。

6 結(jié)語

雅斯貝斯說,人類每回顧一次“軸心時(shí)代”(公元前800～200年)[13],人類就會(huì)有一次大的飛躍。競技體育的這次回首用了幾百年,這幾百年也是人類歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的幾百年。今天,我們所感受到的正是這一轉(zhuǎn)折的豐盛果實(shí):自由的體育參與、盛大的競技賽事、豐富多彩的體育項(xiàng)目、美輪美奐的體育表演。體育開始駕馭著高科技傳媒進(jìn)入到世界的各個(gè)角落。然而,這幾百年的歷史留給人類的不僅僅是果實(shí),還有深深的思考。體育駕馭媒體的時(shí)候也被媒體駕馭著。顯然,就古希臘競技體育思想的重新崛起而言,已有研究在哲學(xué)層面上的審視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一,體育的最終目標(biāo)又是什么，這值得人們深思。

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