萬桂紅　胡立新

摘要：中國古代的人神戀故事以女神式居多，從作者的身份和作品的文化立場以及來自民間傳說等要素看，女神式人神戀故事絕大多數(shù)是持民間文化立場及價值選擇的。女神式人神戀作品對美麗女性的贊美、愛戀，女性對自由平等式的男歡女愛之唯美愛情的追求，女性主動追求性愛情愛的婚戀生活，他們超越官方文化的制度律令和世俗功利婚戀的美好自由情懷等，充分體現(xiàn)出中華民族先人的人性之美，具有現(xiàn)代社會之人性美的審美性、現(xiàn)代性、超越性品格。

關(guān)鍵詞：女神式人神戀；人性美；審美性：現(xiàn)代性

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X（2014）06-01 14-05

人神戀故事是中國古代文化中的一朵奇葩，許多美麗動人乃至凄婉哀絕的故事至今仍然活躍在各種不同的文化傳播活動中，賡續(xù)著人們對傳統(tǒng)文化的懷念。對遠古神話、傳統(tǒng)文化、民間文學中的人神戀故事的持續(xù)性眷戀，除了滿足民族大眾的文化“返祖”情結(jié)、文人“白日夢”補償心理等集體無意識心理外。還有一個重要原因，這就是，文化發(fā)展歷史積淀下來的民族文化原型符號（人神戀就是其中之一），內(nèi)蘊著該民族人們的人性建構(gòu)歷程，從而形成民族文化價值觀體系。文化以或顯或隱的方式，將這個民族大眾的人性真實地記錄下來。不管官方文化、精英文化的價值導向如何規(guī)約與扭曲，都無法阻止民族大眾人性正常健康地發(fā)展，并在現(xiàn)世個體有限的生命時間閾限中，演繹生命生存的悲情與禮贊，給未來者提供有關(guān)自己祖先美好生命的深層眷注。人神戀故事所承載著的被主流文化壓抑與扭曲的真實美好人性，是吸引后人永恒性關(guān)注的內(nèi)在文化價值。官方和精英文化中的人性導向和價值觀體系建構(gòu)屬于顯性文化，它們貫穿在教育、制度、法律、禮俗等制度文化中，成為民族歷史文化的意識形態(tài)范型；而民間和大眾文化中的人性導向和價值觀體系建構(gòu)則屬于隱眭文化，它們貫穿在民間的文化、文學、藝術(shù)、民俗與生活中，被官方的精英的文化遮蔽和壓抑，但卻在人性發(fā)展和價值觀體系孕育中起到更為重要的作用。民間文化所遵循的自然法則與官方文化遵循的權(quán)力原則構(gòu)成互補，體現(xiàn)出人性發(fā)展和價值觀體系孕育中的現(xiàn)實性和理想性并重的特質(zhì)。透過人神戀故事，我們可以發(fā)現(xiàn)它們大都是以民間文化身份與立場，將我們先人人性的豐富性及其正面價值全面展現(xiàn)出來。

蔡堂根將中國傳統(tǒng)文化中的人神戀分為“男神式”和“女神式”，“男神式”是男性神靈與女人的婚戀，“女神式”是女性神靈與男人的婚戀。筆者認為這種分類與稱謂可以成立，所以應(yīng)用這對概念，并且“神”也包括神、仙、妖、魔、鬼、怪、精、魂等一切超現(xiàn)實的人化幻形。但筆者的“人神戀”概念只包括神靈與人類之間的戀愛、結(jié)合、共同生活的故事，不包括感生神話（如《詩經(jīng)·玄鳥》、《詩經(jīng)·生民》等）、人牲獻祭（如《史記·滑稽列傳》中的“河伯娶婦”、《六國年表，秦靈公八年》中的“郡主妻河”等）等缺少戀愛與婚姻的故事。蔡堂根認為，中國古代的人神戀故事先秦時期以男神式為主，秦漢以后逐漸演變?yōu)橐耘袷綖橹鳎健读凝S志異》則主要是女神式，足以說明中國的人神戀是由男神式向女神式轉(zhuǎn)變，并且逐步由女神式占主導地位。②筆者認為，蔡堂根所謂人神戀實際包括了不應(yīng)該包括的感生神話、人牲獻祭之類的非戀非婚的故事。如果按照筆者的人神戀所指稱的對象來看，則不存在男神式向女神式轉(zhuǎn)變，而是一開始就是以女神式為主體的。如《楚辭》中的《九歌》《山鬼》、《少司命》等抒寫的人神之間的愛戀之情，宋玉《高唐賦》中高唐神女向楚王“自薦枕席”的性愛行為等，這些才是中國古代真正的人神戀故事的緣起。綜觀中國古代的人神戀故事，“女神式”主要是對應(yīng)民間和大眾文化。人神戀故事主要來自文學領(lǐng)域，包含在中國文學的辭賦、古代敘事小說、民間故事、戲曲及大量筆記體散文中。它們或來自民間神話傳說，由文人收集整理，保留了民間意識，如干寶的《搜神記》、戴孚的《廣異記》等；或由文人創(chuàng)作，其作者主要是被官方和精英文化遺棄在民間的文人，具有民間文化立場的，如馮夢龍的《情史》、蒲松齡的《聊齋志異》等；或是隱逸了的文人，也是立足民間文化本色的，如陶淵明、袁枚等；即使是身為官人的作者，也具有民間的或者大眾的文化立場，如干寶、沈既濟、牛僧孺、洪邁、紀昀等。人神戀作品除少數(shù)是站在官方和精英文化立場上，借人神戀故事警戒人們遵守主流文化價值體系，維護封建禮教等秩序外，絕大多數(shù)是持民間的和大眾的文化立場和價值選擇的。這些作者和講述者，在官方文化和精英文化遮蔽和壓抑的世界里，本著真實的人性需要，編織出超驗的人神戀故事，蘊藏他們認定的正面價值訴求，描繪出著述者作為人的色彩斑斕的精神世界。所以，筆者將女神式人神戀定位為民間和大眾文化層面。透過女神式人神戀故事，我們可以發(fā)現(xiàn)被官方的主流文化遮蔽和壓抑了的華夏民族大眾的美好人性和價值觀體系，這就是我們要探尋的文化價值。

先要說明的是，在中國古代社會，幾千年的官方文化和精英文化并不是筆者否定的對象，而是作為民間文化和大眾文化對立互補的對象。從價值選擇方面看，無論官方還是民間、精英還是大眾的文化，都存在正面價值與負面價值交匯的現(xiàn)象。筆者以女神式人神戀故事為研究對象。旨在揭示它們被主流文化（含官方文化與精英文化）遮蔽和壓抑的正面文化價值，立足點則是人性。從人性出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)女神式人神戀的許多文化價值都被主流文化遮蔽了，它們以民間場域為實現(xiàn)場所，是構(gòu)建正常健康人性和正面價值觀的不可或缺的補充。

在中國傳統(tǒng)文化中，人性發(fā)展的普適性正面價值——“真善美”這一肯定性價值體系的建構(gòu)，是依靠不同文化類型的互補來完成的。儒家肯定人性中的“善”，把仁義道德之“善”作為最高價值，規(guī)約人性之“惡”，孔子所謂“里仁為美”實則是用“善”取代了“美”，因而實際上是取消了“美”。以老莊為代表的早期道家文化則肯定人性之“真”，把素樸自然之“真”作為最高價值，規(guī)約人性之“假”，老子所謂“信言不美，美言不信”，莊子所謂“樸素而天下莫能與之爭美”等，是用“真”取代了“美”，從而也取消了“美”。那么，人性之美是什么？從人性之美延伸出來的價值又是什么呢？我們從中國主流文化中幾乎找不出一家之言。既然有真、善、美與假、惡、丑的區(qū)分，那么用真和善取代美就顯然是缺憾，是不完善的。儒道可以“互補”，但也只是“真”和“善”的價值互補，它們都缺乏“美”這一元價值追求。所以說，作為官方文化、精英文化的儒道文化，把人性發(fā)展中必不可少的“美”這一元價值給壓抑或遮蔽了。但是，我們可以從民間文化和大眾文化領(lǐng)域去尋找中國傳統(tǒng)文化的人性之美的價值訴求。筆者從女神式人神戀的文化原型符號中似乎尋找到許多謳歌人性之美的帶有正面價值的文化信號。

其一，女神式人神戀作品對美麗女性的贊美與肯定，是對人性愛美天性的價值認同。體現(xiàn)出民間文化所具有的審美性品格。

欣賞肯定女性美是人類的共識，是對女性價值的一種肯定和尊重，也是社會文明進步的表現(xiàn)。一般說來，女神式人神戀都是美麗的女性神異與人類社會男性之間的婚戀故事，女神式人神戀對美麗的女性神異都進行了大膽的贊美和描寫。然而，對女性美的大膽贊美是儒家和道家等正統(tǒng)文化所規(guī)避的。我們看到的是，儒家雖然也承認人有美丑之別，如四大美男和四大美女之說都屬儒家正統(tǒng)文化所包容的，但在價值取向上則強調(diào)美人是禍水。中國自商周開始就是一個重禮教婦德的社會，女人的品德比美貌更重要。普通男人娶妻室要重德不重色，但帝王卻除外，可以美女如云，公侯次之，這就是儒家禮教的偽善和不平等。道家是以“五色令人目盲”式清心寡欲的規(guī)勸來引導人們放棄對美色的追求。只有在民間文化中，美女才具有真正的價值，才是被謳歌與贊美的對象。

人的美麗是天生的，但人類發(fā)現(xiàn)并重視自身的美卻是社會進化的結(jié)果。人是萬物的精華，是大自然中最美的，女性美更是美中“精品”。主要從民間采集而來的《詩經(jīng)》中最早大膽描繪女性的美，及至屈原，其《九歌》中的《湘夫人》、《山鬼》、《少司命》等人神戀作品，塑造出溫柔多情的神女形象，更是歷經(jīng)千載而魅力永存。宋玉是第一位全方位描寫女性美的作家，其《高唐賦》和《神女賦》突出而詳盡地描繪了女性的外貌、形體和情態(tài)之美。唐代的志怪和傳奇有大量筆墨描繪女性美，到明清之際，女性神異不僅美麗動人，熱情主動，而且多才多藝，能文能詩，談資高雅，可親可愛。蒲松齡的《聊齋志異》中關(guān)于花妖狐魅之美的描述廣為人知?！斑@些女鬼都洋溢著青春少女的美，個個都是美的精品”。

如果說對女性神異的贊美還不足以深刻體現(xiàn)出人們對美麗女性的贊賞與肯定，那么，作品中的男性對象即使知道了對方是神靈鬼怪。也無懼無悔，深愛不絕，就足見作者或男性愛美之心的真誠與執(zhí)著。如郭瑛的《玄中記》之《姑獲鳥》、陶淵明的《搜神后記》之《白水素女》等都是如此。唐《任氏傳》中，鄭六知任氏為狐后，秘不泄人，“然想其艷冶，愿復一見之”，再見任氏“鄭子連呼前迫”，發(fā)誓不以異物見憎?！读凝S志異》中的書生們大都如此。書生們雖然知道狐女們的身份，但仍依戀不舍。這是“愛美”還是“好色”呢？這就要看評判者站在何種文化價值立場，如果從主流文化立場批判，自然是“誨淫”，如果從美的價值選擇上看，則是最為率真自然的審美心理了。女人作為人的另一半，其美好的一面理應(yīng)獲得尊重和贊美，人性之美如果離開了女性這一元。無疑是殘缺的。然而，中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)文化卻極力壓抑、遮蔽女性之美，只有在民間文化場域，特別是女神式人神戀作品中，才能看到這些謳歌女性美的大膽而率真的美妙文辭，喚起世間民眾對女性美的肯定、贊美和追求。

其二，女神式人神戀作品對男歡女愛的肯定，特別是對女性性欲、情欲、愛欲的肯定，是對人性美的價值認同，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間文化所具有的現(xiàn)代性品格。

在中國傳統(tǒng)主流文化中，對人性中的性欲、情欲、愛欲是予以肯定的。但在具體的文明禮儀和文化價值選擇中則是壓抑性欲、情欲、愛欲的，孔子倡導“樂而不淫”，孟子主張“男女授受不親”，荀子提倡“以道制欲”。人的性欲、情欲、愛欲產(chǎn)生了，就要“發(fā)乎情”而“止乎禮”。越到后代愈嚴酷，班昭《女誡》倡導“夫為妻綱”已漸升級，至宋代理學家則“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“天理”與“人欲”不能并存。因此中國傳統(tǒng)主流文化對女性的性欲、情欲、愛欲的壓制、扭曲和否定的態(tài)度。但在民間文化中，則有許多的自由和解放，女神式人神戀故事就是典型的代表。

在女神式人神戀作品中，女性神異更多是作為引誘凡間男子歡會的主動者而出現(xiàn)，甚至她們現(xiàn)身的唯一目的就只是為了滿足自己的情欲。女神一般都主動地向男人發(fā)出求歡、求愛、求合的信號，她們不僅美麗動人，而且熱情主動，完全拋開了現(xiàn)世婚姻的禮俗桎梏，表現(xiàn)出現(xiàn)實生活中被禮教約束規(guī)范的女性完全不可能表現(xiàn)出來的行為。女性那天真無邪的自由人性得到酣暢淋漓的宣泄，性欲、情欲、愛欲的自由宣泄成為她們來到人間的根本目的。在她們的帶動下，男性對性、情、愛等的怯弱、害怕、恐懼等禮教束縛的態(tài)度也得到改變。在現(xiàn)世生活中，由于禮教束縛，女人對于男人來說只是性欲和生育的工具。按人類學家李亦園先生的分析，中國社會長期以來遵循的是父子軸文化?！靶缘闹行囊饬x是傳宗接代，人的正常的性向往受到嚴重的壓抑，女性自不必提，即使男性看似遠多于女性的性自由實際上也受到延續(xù)子嗣之類問題的嚴重困擾……”在男權(quán)文化的性愛中，男人身負傳統(tǒng)文化的重荷，在性愛活動中缺乏人性本真的愛欲、情欲的釋放與享受。但在女神式人神戀作品中。在美麗女性神異的熱情感召下，許多男性都為之動情，愛得纏綿悱惻。即使知道她們是神靈鬼怪也樂于相守不離，用情專一真摯。于是。我們在遠離主流文化的民間文化場域，看到我們的先人在男女平等、互愛互尊的氛圍中，男歡女愛的自然人欲作為美好人性得到民間文化充分的價值認同。

不僅如此，女神式人神戀中的神女可視為備受封建禮教束縛、壓制而主動追求愛情的人間女子的化身。她們的“自薦枕席”，實際上是現(xiàn)實生活中女性正常欲望的外化。雖然學界大多學者認為人神戀故事主要是反映男子對女性的一種性期待，是男權(quán)文化下男性的“白日夢”，是落魄的下層文人的心理補償，但是，在女性受到壓抑、女性作為男權(quán)社會附屬物的古代中國，延綿不絕的神女“自薦枕席”的故事不自覺地凸顯了女性的主體意識，肯定了女性在婚戀生活的主動性方面具有與男子同等的人格與地位；這是極其可貴的積極因素，是超越時代的人性觀與情愛觀。因此，女神式人神戀作品中的男歡女愛是平等互動式的現(xiàn)代兩性之愛，這種人性美已經(jīng)具備了現(xiàn)代性品格。

其三，女神式人神戀作品對現(xiàn)實婚姻制度和功利性婚戀的超越。是一見鐘情式唯美之愛，是對人性美的價值認同，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間文化所具有的超越性品格。

人性之美的又一重要表現(xiàn)是能夠從現(xiàn)實世界的實用價值體系中超越出來，去追求一些能夠讓人超脫的自由的理想化生活。戈蒂耶所謂“真正稱得上美的東西只是毫無用處的東西?！睆娬{(diào)美是對實用性的超越，王爾德所謂“唯一美的事物是跟我們無關(guān)的事物?！笔菑娬{(diào)審美的無利害性、超功利性。中國古代的主流文化也要求人們超越，但這主要是從小我到大我的超越，而且?guī)е詈竦纳鐣剩@就是儒家所倡導的大道大德，忠君報國、遵守禮教等。儒家文化是肯定功利的，個體功利和社會功利、物質(zhì)功利和精神功利，這都是維系社會關(guān)系和秩序而必然選擇的實用價值體系。一切社會性的事物都可以用功利價值權(quán)衡，婚嫁之事自不例外。所以才有所謂“門當戶對”、“門閥婚姻”，社會地位、家庭財產(chǎn)成為權(quán)衡青年男女愛情婚姻的主要標尺。從奴隸社會到整個封建社會，不允許貴族與平民、良民與賤民通婚的律令從未間斷。這種制度形成的風氣到20世紀初還盛行于世。在眾多功利因素的影響下，主流文化領(lǐng)域中的婚戀基本都是極端功利的，沒有自由平等互愛的可能性。但在民間文化場域，特別是女神式人神戀作品中，主人公的相遇、相愛、結(jié)合、生活的婚戀整個過程完全超越了所有功利因素的制約，體現(xiàn)出人性對世俗功利的超越之美。

在女神式人神戀作品中，主人公的相識與結(jié)合是不受世俗法規(guī)律令制約的，既不受身份地位的等級支配，也不受嫁妝聘禮的財產(chǎn)限制，雙方偶然相遇便自由相戀結(jié)合。這種對功利世界的超越，正是人性中審美境界的生成。早期的女神式人神戀作品還存在地位、等級、財產(chǎn)等方面的制約，如《高唐賦》中是高唐神女向帝王獻身，但偶然相見就相戀結(jié)合，也能見出其無功利欲望，無世俗禮教約束。魏晉南北朝志怪小說中的人神戀作品，無論仙女下凡型、入山遇仙型、還是升仙型，人神結(jié)合的角色是女神和一般的男性平民或小吏，女神都表現(xiàn)出對感情的主動大膽、不計后果、熱情主動，不再對凡人擺出君臨臣仆的架子。雖然少數(shù)作品的現(xiàn)實色彩較濃厚，有門第觀念，是對高門顯族的影射，但仍表現(xiàn)出對自由超越的愛的追求，對門第觀念的沖破。如劉義慶《幽明錄·劉晨院肇》、陶淵明的《搜神后記·袁相根碩》等。唐傳奇中的各種女神式作品，多是凡間男子、文人與仙女、地位尊貴的女神的相戀結(jié)合，男主人公對仙女也沒有了六朝人的仰視與敬畏，甚至沒有一點仙凡的距離，更沒有門第、財產(chǎn)觀念對他們愛情與自由歡會的阻隔。雖然有少量作品也蘊涵著寒士對高門的向往心態(tài)，但更多地表現(xiàn)出渴望沖破門閥婚姻的藩籬、追求婚姻的自由平等，突出對封建制度和封建家長阻礙自由婚戀的不滿和反抗，如《裴航》、《柳毅》等。這時期的作品展現(xiàn)了唐人對自由美滿婚姻、性愛的向往追求，以及婦女在婚姻性愛方面的主動性和開放性，他們保持自己與神靈完全平等的、獨立的人格，沒有世俗之見。到明清時期作品中就完全消除了等級地位、財富條件的觀念影響。男性多為貧寒、失落的讀書人或村夫或流浪兒，女神不僅不嫌棄他們，還深愛著他們幫助他們，如《聊齋志異》中的《神女》、《翩翩》等。男女主人公都有強烈的自我意識，無身份地位等級之支配，更無門第財產(chǎn)功利之限制，體現(xiàn)出對世俗婚姻制度、功利觀念的超越。

無論是在早期作品還是后期作品中，女神式人神戀模式幾乎都突破了社會等級地位和財產(chǎn)婚資的制約，主人公完全逃脫了父母之命、媒妁之言、婚嫁法令等主流社會文化的規(guī)約，從實用的、功利的、世俗的世界超越出來，完成了男女婚戀的人性唯美之愛的升華，許多作品還演繹出一見鐘情的唯美之愛。一見鐘情是青年男女對抗“父母之命”、“媒妁之言”，對抗門第觀念、世俗功利觀念，追求自由愛情的美好途徑。如《任氏傳》及《聊齋志異》中的《嬰寧》、《青風》、《紅玉》等，都是真摯動人的一見鐘情式唯美之愛。愛情惟有真情才顯得可貴。因為真情所以刻骨銘心，因為真情愈顯其美麗。這些作品中的女性神異與男性的愛情婚姻都是唯情的，一見如故，相互愛慕，相互信任，難舍難分。這類作品就是一見鐘情的唯美之愛。然現(xiàn)實世界中的唯美之愛往往因為律令風俗、功利因素的干擾與阻撓而成為悲劇，只有在人神戀作品中，這種不計較任何世俗功利和物質(zhì)條件的情愛才能自由實現(xiàn)。女神們擇婿或以“男子貌美”、會種五色香草（《園客》），或以男子品德可嘉、至孝（《董永》），或因男子有才（《霍小玉傳》），或因男子風流倜儻（《情史略類》中的《織女》《張女郎》《清溪小姑》）等。他們的兩情相悅、自由地歡愛。這些男子都是無名無財?shù)男∪宋?，多為潦倒、落魄的書生，他們的結(jié)合既不是“父母之命、媒妁之言”，也不是“門當戶對”，更不是唯財是從。女神式人神戀作品中又一次見證了流淌在民間文化血液中的中華民族民眾在婚戀嫁娶中超越律令、功利而追求自由、唯美的人性之美。這樣的唯情唯愛唯性唯美的情愛，是自由的，也是男女平等的，從而具有現(xiàn)代人性美的超越性品格。

綜上所述，女神式人神戀作品對美麗女性的真誠贊美，男性對女性的執(zhí)著愛戀，即使明知是神異女性也甘心愛戀相守：女性對自由平等式的男歡女愛之唯美愛情的追求，延綿不絕的神女“自薦枕席”的故事不自覺地凸顯了女性的主體意識，肯定了女性在婚戀生活的主動性方面具有與男子同等的人格與地位：他們超越官方文化的制度律令和世俗功利婚戀的美好自由情懷等，充分體現(xiàn)出華夏民族先人的人性之真善美合一的價值認同，這是人類普適性價值體系在中華民族中的建構(gòu)，它彌補了華夏民族傳統(tǒng)主流文化之片面與殘缺，是一股流淌在民間文化場域的鮮活人性之美的圖景，具有現(xiàn)代社會之人性美的審美性、現(xiàn)代性、超越性品格。

如果說女神式人神戀作品將人性中正面價值維度的“美”給予充分發(fā)揚的同時，卻沒有肯定人性之真與善，或者否定了真與善，那么，它們就成為傳統(tǒng)文化中的一支畸形文化。事實是，在大量的女神式人神戀作品中，人性之真、善、美的三元普適性價值相互協(xié)和統(tǒng)一，它們不是分離的。絕大多數(shù)女性神異都是集美麗、善良、率真于一身，以真善美合一的面貌來到人間上演一曲曲關(guān)于男歡女愛的悲歡離合的動人故事。女神式人神戀作品之“真”強調(diào)的是真情、真性、真愛、真婚、真生活，有似道家之所謂“真”，即順其自然之道。然作為女性神異的身份之真則屬藝術(shù)真實，不具備客觀真實性，這是藝術(shù)對生活的超越。女神式人神戀作品之“善”則大量違背儒家文化所建構(gòu)的倫理價值體系中的“善”，這是必然的，因為，如果嚴格按照儒家之所謂“善”的倫理價值尺度去作為，就無以產(chǎn)生自由解放、一見鐘情、平等互愛、超越功利等等人性美的行為了。因此，這里的“善”就只能取人性之善良的基本含義了。在女神式人神戀作品中。男女主人公也有少數(shù)出于攝命奪魂等“惡”的目的而殘害異性對方，這是出于懲戒情色而維護正統(tǒng)禮教的目的，它們自然成了主流文化的輔助。但絕大多數(shù)作品中的男女主角都是善良之人，他們多屬出于男歡女愛之情的真實需要而相識相交與結(jié)合：也有部分作品是直接對“美女是禍水”的正統(tǒng)文化價值觀的否定，美女不僅不給男性帶來災(zāi)難，還能拯救男性，讓男性走出災(zāi)難和困苦?？梢?，根植于民間文化場域的女神式人神戀文化原型所推崇的人性之真與善，是與美能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。這就使我們看到，在中國古代文化中，人性的正常健康發(fā)展，以及由此建構(gòu)起來的由真善美組成的完整價值觀體系，是由官方文化和民間文化、精英文化和大眾文化等多元文化共同完成的，它們的互補性正是它們各自不可替代的文化價值。

在當代新中國文化建設(shè)中，文化“返祖”現(xiàn)象有愈演愈烈之勢，但在復興中華傳統(tǒng)文化和國學時，既要從古代的官方和精英文化中區(qū)別正面價值和負面價值的文化，也要從古代的民間和大眾文化中區(qū)別正面價值和負面價值的文化，特別要多回想那些民間文化中的具有積極性和正面價值的文化基元，用現(xiàn)代社會的人性美和正面價值觀為導向，建構(gòu)民主、自由、科學、健康的現(xiàn)代新中國文化。根植于中國傳統(tǒng)民間文化中的女神式人神戀作品，成為演繹美好人性的一面鏡子，照亮華夏民族人們追求真善美合一的普適性價值，值得后人心儀與敬仰。

（責任編輯張衛(wèi)東）