夏建國　沈建波

摘要：馬克思主義理論是檢驗實踐的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義理論同任何真理一樣具有主體性。真理是指經(jīng)過實踐檢驗了的、主體的認識成果與客觀實際相符合的科學(xué)理論。真理的主體性是指真理被一定的實踐主體所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建、檢驗并實現(xiàn)其實踐功能的特性。從真理的主體性視角闡釋馬克思主義理論的實踐功能，有利于增強人們踐行馬克思主義理論的自覺性，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢，贏得共識、凝聚力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；真理；主體性；實踐功能

中圖分類號：B023.3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2014）05-0037-06

經(jīng)過撥亂反正的洗禮和改革開放的實踐，1實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一深刻的真理性命題已經(jīng)成為了我國民眾婦孺皆知的“常識”。那么，實踐需要檢驗嗎？回答是肯定的，實踐也是需要檢驗的。因為，“理論有科學(xué)與非科學(xué)之分，實踐也有合理與不合理之分”。那么，檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“踐行馬克思主義的實踐觀，為實現(xiàn)中國夢而奮斗”，深刻地揭示了馬克思主義實踐觀的真理性與實踐合理性的內(nèi)在統(tǒng)一性，亦指出了實踐檢驗的標(biāo)準(zhǔn)問題，這就是馬克思主義理論。馬克思主義理論是檢驗實踐的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如何理解馬克思主義理論是檢驗實踐的重要標(biāo)準(zhǔn)？這需要我們從真理的主體性出發(fā)，去尋覓馬克思主義理論的實踐功能。從真理的主體性視角闡釋馬克思主義的實踐功能，有利于增強人們認識馬克思主義世界化、中國化的歷史必然性和合理性以及中國特色社會主義理論的科學(xué)性，有利于增強人們踐行馬克思主義理論的自覺性，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢，贏得共識、凝聚力量。

一、兩種理論、兩類實踐與真理的主體性

在馬克思新世界觀即唯物史觀視域中，實踐是一個與社會歷史活動主體的活動方式、行為特點聯(lián)系在一起的哲學(xué)概念。毫無疑問，作為一個哲學(xué)概念，實踐在總體上表征的是社會歷史活動主體的行為方式及其特點，揭示了人類行為方式的一般特性。然而，仔細體悟馬克思話語的深刻蘊涵，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思的語境中，在肯定實踐所具有的一般特性的前提下，馬克思實際上將“能動的”、“感性的人的活動”即實踐區(qū)分為了兩類，一類是理論指導(dǎo)的實踐——“對象性的”、“革命的”、“實踐批判的”活動，一類是檢驗真理的實踐——“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”③。那么。這兩類實踐各自的特點是什么？這兩類實踐與理論是什么關(guān)系？對我們認識真理的基本特性有什么啟示？

“理論指導(dǎo)的實踐”與“檢驗真理的實踐”的差異性是顯而易見的。一是理論形態(tài)不同。指導(dǎo)實踐的理論是經(jīng)過實踐已經(jīng)證明了的“老理論”，特別是真理：待實踐檢驗的理論則是新的認識成果，是未經(jīng)證實的“新理論”，是有待檢驗的“準(zhǔn)真理”。二是實踐目的不同?！袄碚撝笇?dǎo)的實踐”的目的，是在現(xiàn)有理論的指導(dǎo)下變革現(xiàn)實，是理論特別是真理的對象化、外化和物化?！皺z驗真理的實踐”的目的，是對“準(zhǔn)真理”正確與否進行甄別、判定和檢驗，實踐結(jié)果是“副產(chǎn)品”。三是實踐結(jié)果不同?！袄碚撝笇?dǎo)的實踐”的結(jié)果就在實踐的目的當(dāng)中，實踐過程亦是實踐目的的展示和展開，實踐結(jié)果具有某種必然性。真理性理論指導(dǎo)的實踐結(jié)果自不待言。即使是非真理性理論指導(dǎo)的實踐結(jié)果，也具有某種必然性。而“檢驗真理的實踐”的實踐結(jié)果則不然。檢驗性實踐帶有探索性，其結(jié)果與預(yù)期的目的之間存在著某種或然性：可能與實踐目的相一致，從而證明認識成果的真理性；可能不完全一致，從而證明認識成果的部分真理性；可能不一致，從而證明認識成果的非真理性。因此，新的認識成果即有待檢驗的理論，必須經(jīng)過適當(dāng)形式的檢驗，證明其真理性，才能具有推廣實行的價值。

“理論指導(dǎo)的實踐”與“檢驗真理的實踐”之間的差異性告訴人們，要區(qū)分不同性質(zhì)的實踐，對具體實踐進行性質(zhì)甄別。這是科學(xué)分析實踐活動的前提。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么，有沒有檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)？檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)是什么？事實上。實踐也應(yīng)該有其檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)是實踐的結(jié)果。其實，作為檢驗實踐是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)實踐的理論的性質(zhì)比實踐的結(jié)果更為重要。這即是說，要區(qū)分不同性質(zhì)的實踐，關(guān)鍵是要區(qū)分不同性質(zhì)的理論。是經(jīng)過實踐檢驗過了的真理性理論，還是有待檢驗的理論？是真理性理論，還是謬誤性理論？要知道，不僅真理性理論能夠指導(dǎo)人們達到成功的結(jié)果：在一定條件下和一定范圍內(nèi)，謬誤性理論也能夠“指導(dǎo)”人們達到某種“成功”的結(jié)果。因此，僅僅在結(jié)果的層次上是不能將真理性理論與謬誤性理論區(qū)別開來的。這即是說，判斷某種實踐是否合理、其結(jié)果是否具有合理性，首先要辨別實踐所遵循的理論的性質(zhì)。理論的真理性是實踐合理性的基礎(chǔ)，要到理論的真理性中確立實踐合理性的依據(jù)。因此。必須對具體的實踐活動進行性質(zhì)的甄別，要破除實踐迷信。那種認為任何人的任何實踐都是合理的、任何人的任何實踐都能夠成為檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的觀點是錯誤的。如果只是看實踐的結(jié)果，而不甄別指導(dǎo)實踐活動的理論的性質(zhì)（也不關(guān)注實現(xiàn)實踐目的的手段的正當(dāng)性），那就是典型的“實用主義”。因此，還必須對具體的理論進行性質(zhì)的甄別，要破除理論迷信。要區(qū)分不同性質(zhì)的理論，對真理性理論應(yīng)持敬畏和遵循的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)和誠心實踐。當(dāng)然，對真理的遵循，不僅表現(xiàn)在字詞句等形式上。更重要的是要在內(nèi)容和實質(zhì)上。因此，對真理指導(dǎo)下的實踐，要特別警惕修正主義、教條主義和形式主義。對探索性理論則應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，先在小范圍試驗，待檢驗以后再做出取舍的決定。對謬誤性理論應(yīng)持批判和否定的立場，絕對不能用謬誤性理論作為實踐的理論指導(dǎo)。對檢驗真理的實踐，要特別防范經(jīng)驗主義?？傊?，科學(xué)理論是實現(xiàn)合理實踐的實踐規(guī)范，也是檢驗實踐是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論與合理實踐之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。因此，合理實踐必須遵循科學(xué)理論。

我們這里所講的科學(xué)理論，即是經(jīng)過實踐檢驗了的真理。真理（truth）是“與謬誤相對立的認識論范疇，指認識主體對存在于意識之外、并且不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在的規(guī)律性的正確反映?！R克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，把唯物主義和辯證法的統(tǒng)一貫穿于對真理的理解之中”，認為真理具有客觀性、絕對性和相對性、具體性，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。事實上，這里的“認識主體對存在于意識之外、并且不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在的規(guī)律性的正確反映”，本身就含有一個前提，即經(jīng)過一定的實踐活動，已經(jīng)證明了認識主體對存在于意識之外、并且不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在的規(guī)律性反映是正確的。如果沒有這一環(huán)節(jié)，則無法對“反映”作出“正確”與否的判斷。直觀地看，真理就是關(guān)于“真”的“理論”。什么是“真”？筆者曾指出：真正意義上的“真”即認識對象，是與實踐主體的認識活動及其認識成果相對應(yīng)的客觀實在。它是一個存在論概念，而人們對它的認識活動及其認識成果則是認識論、價值論概念。對“真”的認識、揭示和闡釋、表述則是“真理”。真理是人們解釋世界的“真”的觀念模型。此外，真理還必須是經(jīng)過人們的實踐活動已經(jīng)證明了的符合“真”的理論。因此，所謂真理是指經(jīng)過實踐檢驗了的、主體的認識成果與客觀實際相符合的科學(xué)理論。真理與謬誤相對立、與未經(jīng)過檢驗的理論相區(qū)別。真理不僅只是認識與實際相符合、主觀與客觀相一致的認識成果，還必須是經(jīng)過實踐檢驗了的科學(xué)理論。那些沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論，不能判斷其是否必然與客觀相符合，因而不能直接稱之為真理。由此可見，真理形成于實踐。經(jīng)過實踐所檢驗。真理具有雙重功能，既指導(dǎo)實踐，又檢驗實踐。真理總是與一定的實踐主體緊密相連。真理具有客觀性、辯證性、價值性和主體性。

探詢真理是人類孜孜不懈的永恒追求，按真理辦事是人們最樸實的實踐理念。真理以其無比耀眼的智慧光芒，啟迪民智、照亮人類前行的路。一部人類發(fā)展進化史其實就是人類追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理、實現(xiàn)真理的實踐歷程。然而，真理只有在被主體所認識并自覺遵循的時候，才能發(fā)揮其啟智作用、彰顯其理論價值。因為，真理不會自我呈現(xiàn)，不能自己展示自己的存在、意義和價值，不能自行實現(xiàn)其實踐功能。真理總是由一定的實踐主體所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建、檢驗并實現(xiàn)其實踐功能的。這意味著，真理具有主體性。主體性同客觀性、辯證性、價值性等屬性一樣，是真理不可或缺的基本屬性。

二、真理主體性的具體內(nèi)容

主體性是指人在實踐活動中獲得的并在實踐過程中表現(xiàn)出來的地位、能力和作用，即人的自覺、自主、自決、主動、能動、自由、有目的地活動的特性。真理的主體性是指真理被一定的實踐主體所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建、檢驗并實現(xiàn)其實踐功能的特性。真理總是與一定的實踐主體聯(lián)系在一起的。

第一，真理涵蓋領(lǐng)域的主體性。毫無疑問，真理涵蓋的領(lǐng)域是無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。作為一種普遍性認識，真理揭示的是事物的類本質(zhì)和規(guī)律。作為一種發(fā)現(xiàn)真理的活動，科學(xué)研究是通過現(xiàn)實的、展現(xiàn)在眼前的、有限的具體客體，揭示事物的本質(zhì)特性及其規(guī)律的。屬性是特殊的，而本質(zhì)和規(guī)律則是普遍的。本質(zhì)特性即反映事物普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。規(guī)律即事物內(nèi)部穩(wěn)定的必然的聯(lián)系，具有可重復(fù)性。因此，科學(xué)研究所形成并經(jīng)過檢驗的科學(xué)理論即真理，其涵蓋的領(lǐng)域是無限性與有限性的統(tǒng)一。在這里，無限亦是相對的，是相對于有限而言的。無限通過有限得以存在并通過有限表現(xiàn)出來；同樣的道理，有限蘊含著無限并表現(xiàn)無限。因此，在對事物本質(zhì)和規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)上，科學(xué)理論能夠?qū)ξ磥碛枰院侠淼耐茰y，這頁就是科學(xué)理論的預(yù)見功能。然而，無論是有限的現(xiàn)實的客體，還是其蘊含著的無限屬性，真理所揭示的對象即涵蓋的領(lǐng)域都與特殊的主體密不可分。特殊主體所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建的科學(xué)理論都只是對某一領(lǐng)域的客體作某一時段的正確認識，而不可能是窮盡一切領(lǐng)域、一切內(nèi)容的認識。離開一定主體而存在的抽象主體及永恒不變的“終極真理”是不存在的?，F(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立真理的科學(xué)研究等實踐活動，總是與實踐者的知識背景、學(xué)科屬性、研究目標(biāo)、研究主旨、思維方式、研究手段和方法及實踐者群體的特性密切關(guān)聯(lián)的，而且確立真理所依賴的實踐檢驗活動、科學(xué)研究及其科學(xué)成果，也總是帶有特定的主體特色。

第二，真理具體內(nèi)容的主體性。毋庸贅述，真理的內(nèi)容是客觀的，具有絕對性和相對性。真理的絕對性與相對性同樣是辯證統(tǒng)一的。絕對性蘊含在相對性之中并通過相對性表現(xiàn)出來：相對性表現(xiàn)絕對性，意味著具體性和發(fā)展性。真理的絕對性和相對性統(tǒng)一于發(fā)展著的、具體的真理命題當(dāng)中。真理的內(nèi)容總是具體的。就研究的對象而言，真理的內(nèi)容是具體的?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！比藗兛偸沁x擇那些與自己的實踐活動密切相關(guān)的客體作為自己研究探詢的對象，從而使真理的內(nèi)容深深印上了實踐需要的時代性和主體性色彩。就研究的主體來說，真理的內(nèi)容亦是具體的。這就是說，具體的真理內(nèi)容又總是與具體的實踐主體聯(lián)系在一起的。沒有離開實踐主體而自我創(chuàng)制、獨立存在的抽象真理。即使是以文字、公式、定義、圖表等抽象形式為載體的、具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的科學(xué)理論形態(tài)。亦與一定的實踐主體密切相關(guān)，即與主體的知識結(jié)構(gòu)、思維能力、研究環(huán)境及所處時代、所屬科研群體等特性密切關(guān)聯(lián)。實踐主體既不是無人身的“絕對主體”或抽象精神，也不是被動接受自然規(guī)律制約的消極存在，而是通過實踐活動創(chuàng)造自己實踐活動的現(xiàn)實的人。實踐活動及其內(nèi)容是決定人成為實踐主體的直接因素。人以什么樣的主體形態(tài)登上實踐平臺，不是南其自然屬性決定的，而是由其所從事的實踐活動決定的。實踐賦予人以主體的身份和功能。因此，實踐主體是由具體的實踐內(nèi)容決定的，是具體的。這說明，人是實踐的作品，是自己未完成的作品。整個世界也一樣，是人類實踐創(chuàng)造了自己的歷史和現(xiàn)實。在認識和改造世界、創(chuàng)造人類自己的歷史和現(xiàn)實的實踐過程中，人們發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建并檢驗了具體的真理。由此可見。真理是人類對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的認識，是人類過去和現(xiàn)在的實踐成果的凝聚和結(jié)晶，是在一系列勝利與失敗的交織過程中確立的。具體的客觀真理是人類認識和實踐史上的一個個階段，其串串足跡，構(gòu)成了不斷延伸的人類真理之路，真理的內(nèi)容則在人類認識和實踐活動中不斷地得到豐富和完善。因此，真理發(fā)展的歷程與人類實踐的歷程具有“正相關(guān)性”。在真理的視界里，必然性、本質(zhì)和規(guī)律與實踐和真理，是形影相隨的同等程度的概念，生動和深刻地展現(xiàn)著真理具體內(nèi)容的客觀必然性、時代性和主體性。

第三，真理價值實現(xiàn)的主體性。真理就是力量。真理的實踐功能是客觀的，真理具有價值性。這即是說，按照真理辦事就能夠獲得事業(yè)的成功。價值是指主客體相互關(guān)系中客體屬性對主體需要所具有的正面能量和肯定意義。價值不是主體本身，也不是客體屬性，而是實踐主體與客體屬性之間的對象性關(guān)系。真理的價值即是其所具有的內(nèi)容滿足實踐主體實踐需要及其程度的屬性。在這里，價值關(guān)系是以主體的認識和實踐能力為依據(jù)的；或者說，是以主體所掌握的真理內(nèi)容及實現(xiàn)真理的實踐能力為前提條件的。從這個意義上講，真理價值性的實現(xiàn)形式及其程度，主要是由實踐主體決定的。人們遵循外在的客觀尺度和內(nèi)在的美的規(guī)律，敬畏天上的星空和內(nèi)心的道德律，將真理的尺度對象化，使客體發(fā)生滿足主體需要的改變。這即是說，實踐主體的實踐行為，既符合規(guī)律性，又符合目的性。一方面，實踐的合規(guī)律性強調(diào)實踐必須從客觀實在的實際出發(fā)，與客體的特性相符合，尊重客體的獨立性和先在性，為實現(xiàn)對客體的改造、達到主體的實踐目的奠定堅實的客觀基礎(chǔ)。在實踐中，任何實踐客體都有其特定的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、規(guī)律，實踐客體的發(fā)展、變化方向和秩序都要受其內(nèi)在規(guī)律的制約。實踐客體的尺度是作為外在的必然性強加給主體的，是主體在實踐過程中必須遵循的?？腕w尺度是實踐活動取得成功的必要條件。只有遵循和按照客體的尺度去實踐、去創(chuàng)造，實踐才是合理的，才會產(chǎn)生真正的效益。這里的客觀尺度，即是真理的客觀內(nèi)容。然而，真理的價值不能自發(fā)實現(xiàn)，而是通過一定的實踐主體來實現(xiàn)的?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！币虼?，實踐主體合規(guī)律性的實踐活動與實踐和實現(xiàn)真理客觀內(nèi)容的活動是同一的。在這里，對客體規(guī)律的把握轉(zhuǎn)變成為了對真理客觀內(nèi)容的遵循，充分展示了真理價值實現(xiàn)的主體性特點。另一方面，實踐主體的實踐活動還應(yīng)該是合目的的，即遵循主體自身的尺度。如果撇開主體尺度的需求，單純按客體尺度對對象實行對象性活動，就很難確保實踐活動及其結(jié)果對人類主體有利?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象：因此。人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！比藗儽仨毎凑杖俗陨淼哪康?、意義和價值等美的追求去改造世界，只有這樣才能使自然事物發(fā)生恰好符合于主體目的、主體需要的變化，從而變?yōu)橹黧w的結(jié)果，滿足主體的需要，使客體成為主體生活世界、意義世界和價值世界的一部分。在這里，實踐活動的目的性，實際上亦是真理價值實現(xiàn)的主體性。必須指出，真理價值實現(xiàn)的主體性，是以真理的客觀內(nèi)容為前提和基礎(chǔ)的。沒有這樣的前提和基礎(chǔ)，貌似正確的各種錯誤理論，其價值實現(xiàn)的主體性往往成為了主觀隨意性。在實際生活中，就存在著“客體尺度”和主體尺度的錯誤理論，例如迷信、邪教等，它們也能滿足許多人心理和生理的需要，具有某種“主體性”價值。但是，這里的主體性實質(zhì)上是主觀隨意性；這里的所謂“價值”絕對不是正面效應(yīng)，不是真理的價值。

第四，真理服務(wù)對象的主體性。追尋真理的路布滿荊棘，充滿艱辛，然而仍然有真的勇士勇往直前。人類由于有真理普照光的照耀而一路前行。事實上，不是隨便什么人都能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立真理，也不是任何類型的行為都能夠檢驗真理，更不是所有的人都向往和尊崇真理。世界不缺乏真理，缺乏的是發(fā)現(xiàn)真理的心境、勇氣和主體向度。世界上亦不缺少真理，缺少的是對真理的敬畏、敬仰、遵循和實踐。真理總是與先進的生產(chǎn)力代表、與社會的進步力量聯(lián)系在一起。真理青睞社會的進步人士，為人類的進步事業(yè)而敞開和服務(wù)。有些人發(fā)現(xiàn)不了真理，真理“躲”著他們；而有些人則逃避真理、害怕真理、甚至詆毀真理。逃避真理的人往往成為了偽科學(xué)的俘虜和幫兇：害怕和詆毀真理的人及其理論更是人類進步事業(yè)的敵人。因此，真理總是“選擇”與有資格、有能力發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)其實踐功能的主體在一起。倘若真理能夠自行呈現(xiàn)和實現(xiàn)，倘若人人都熱愛真理，那么人類就不會有愚昧、謬誤、野蠻和罪惡，世界就不會有迷信、邪教、恐怖和侵略掠奪戰(zhàn)爭。這意味著，真理服務(wù)對象是特定的實踐主體。真理是推動社會前行的實踐主體的智慧和力量，它“為人民服務(wù)”。人民是創(chuàng)立真理的主體，也是真理服務(wù)的主體。從這個意義上講。真理的主體性就是人民性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這既是一條被人民群眾億萬次實踐所證明了的顛撲不破的真理，也是真理服務(wù)對象主體性的突出表現(xiàn)。必須指出，真理服務(wù)對象的主體性與其價值性是統(tǒng)一的，這就決定了真理是目的與手段的統(tǒng)一。目的與手段的一致性表明，真理由人民創(chuàng)立，經(jīng)過人民的實踐活動檢驗，指導(dǎo)人民創(chuàng)造新的世界，為提升人民的價值服務(wù)。倘若有人僅僅將真理價值當(dāng)作手段，違背真理價值的目的，為某種邪惡的目的服務(wù)，真理最終會強制性地發(fā)揮作用，摧毀自己所建構(gòu)的“殿堂”。

三、真理主體性視閾中的馬克思主義理論的實踐功能

在真理的主體性視閾中馬克思主義理論的實踐功能主要有以下幾個方面：

第一，真理涵蓋領(lǐng)域及其具體內(nèi)容的主體性與實現(xiàn)馬克思主義理論實踐功能的實踐主體。首先，馬克思主義理論的研究對象具有相對性。任何理論都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，都不可能有絕對的普適性。包羅萬象和絕對不變的“終極真理”是不存在的。同樣，馬克思主義理論并不研究和回答世界的一切問題，亦沒有窮盡一切研究對象及一切真理，其研究的問題域是特定的和有限的。馬克思主義理論的研究對象及其內(nèi)容是以馬克思恩格斯的名字命名的，具有鮮明的主體性。仿照恩格斯《在馬克思墓前的講話》中的名言來說，馬克思恩格斯首先是革命家，同時是科學(xué)家。馬克思恩格斯的理論創(chuàng)造是“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。在這兩個偉大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將社會主義從空想轉(zhuǎn)變成為了科學(xué)。因此，馬克思恩格斯不是將物質(zhì)世界和人類社會的所有領(lǐng)域都作為自己的研究內(nèi)容。而是從整體上揭示了世界的一般本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而闡述了人類社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，為研究資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會奠定堅實的理論基礎(chǔ)。因此，那種認為馬克思主義理論“包羅萬象”、能夠“包治百病”的想法，表面上是給馬克思主義理論以過多的“榮譽”，實際上則是過多的“侮辱”。其次，馬克思主義理論實踐功能的實現(xiàn)具有鮮明的主體性。馬克思恩格斯從事理論創(chuàng)造的主旨不是去揭示某一自然領(lǐng)域的特殊物質(zhì)的本質(zhì)及規(guī)律，而是為工人階級的解放提供世界觀、方法論等理論武器，從而為實現(xiàn)人類的徹底解放、全面而徹底地實現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造條件。盡管他們有杰出的自然科學(xué)研究的天賦，也研究自然辯證法，并對許多科學(xué)研究的最新成果表現(xiàn)出極大的興趣和密切的關(guān)注，但是這些關(guān)注和研究，主要是為其研究宗旨服務(wù)的。他們“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。因此，馬克思主義不是所有人的主義，其實踐指導(dǎo)對象有鮮明的主體性，即工人階級。馬克思主義理論是工人階級利益和愿望的理論表達。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，工人階級及其知識分子是實現(xiàn)馬克思主義理論實踐功能的實踐主體。當(dāng)然，工人階級及其知識分子并不獨占真理，他們不是實現(xiàn)馬克思主義理論實踐功能的唯一實踐主體；馬克思主義理論也從不吝嗇，那些認同、信仰并自覺踐行馬克思主義理論、為人類進步事業(yè)服務(wù)的社會進步人士，客觀上也具備實現(xiàn)馬克思主義理論實踐功能的主體資格。

第二，真理涵蓋領(lǐng)域及其具體內(nèi)容的主體性與馬克思主義理論實踐功能的“相對性”。馬克思主義理論實踐功能的“相對性”有兩方面的含意：一是其實踐指導(dǎo)功能的相對性；二是其實踐檢驗功能的相對性。首先，“建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義理論是普遍規(guī)律的反映，它不可能直接對各個不同國家、民族、地區(qū)的千差萬別的特殊情況和特殊問題提供現(xiàn)成的答案，而只能提供觀察問題和解決問題的世界觀和方法論。馬克思和恩格斯一再告誡人們，他們的理論只是行動的指南而不是教條”。與任何具體的客觀真理一樣，馬克思主義真理也是絕對性與相對性的統(tǒng)一，其對實踐的指導(dǎo)也是既能指導(dǎo)實踐，又不能完全指導(dǎo)一切實踐。一般認為，馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。事實上，這三個組成部分的內(nèi)容不是同等層級的。馬克思主義哲學(xué)是第一層級的理論，而政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義則屬于第二層級的理論。具體的實踐問題是有層級的，指導(dǎo)實踐的理論也是分層次的。就“方法”而言，有普遍層次的方法、一般層次的方法和個別層次的方法。作為行動的指南，馬克思主義哲學(xué)主要是在“世界觀、方法論和價值觀”等普遍層次上指導(dǎo)人們認識世界和“改變世界”等實踐活動，它具有廣泛的適應(yīng)性。對社會群體和普通個人都具有實踐指導(dǎo)功能；而政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義原理則可以在相對宏觀的一般層次上指導(dǎo)人們的實踐活動。然而。馬克思主義是“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)”，因此，除了馬克思主義理論的某些具體結(jié)論之外，在整體上，馬克思主義理論并不能“解決”非常個別的、具體的實踐問題。一般說來，非常個別的、具體的實踐問題，是科學(xué)原理、具體的方針政策等個別層次的方法發(fā)揮實踐指導(dǎo)功能的領(lǐng)域。其次，作為檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義能夠檢驗人們的實踐是否具有合理性。當(dāng)然，馬克思主義理論對實踐的檢驗也具有絕對性和相對性。它既能檢驗又不能完全檢驗一切實踐。

馬克思主義理論實踐功能的“相對性”是由其理論的相對性決定的。馬克思主義理論是時代的產(chǎn)物，其基本原理都有其特定的理論時空及其真理的邊界，因而亦有其適用的范圍，隨著時代實踐主題的變化發(fā)展，馬克思主義的基本原理所包含的具體內(nèi)容亦要獲得新的形態(tài)。譬如，《共產(chǎn)黨宣言》中“所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。一般原理的具體運用要“以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，實際上就是講原理內(nèi)容的相對性和發(fā)展性問題。與時俱進是馬克思主義理論的本質(zhì)特征。正是這一本質(zhì)特征，構(gòu)成了馬克思主義理論演繹遞進、承襲沿革的內(nèi)在邏輯。特別重要的是，馬克思主義理論的與時俱進，不是隨隨便便地與時代的任何“新”東西俱進，而是與時代的實踐主體、與工人階級的實踐主題緊密相連，與時代的進步脈絡(luò)一起跳動。從這個意義上講，對于今天的中國社會來說，堅持馬克思主義理論對實踐的指導(dǎo)和檢驗，就是要用馬克思主義世界觀方法論、基本原理和基本立場指導(dǎo)和檢驗在全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢的歷程中，人們實踐行為是否合乎馬克思主義理論。因為“我們所追求的理論與實踐的統(tǒng)一，是科學(xué)理論與合理實踐的內(nèi)在統(tǒng)一”。馬克思主義理論是實踐行為是否成功的導(dǎo)航標(biāo)，是實踐行為是否合理的試金石。這意味著，堅持和踐行馬克思主義理論特別是中國特色社會主義理論，對于全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢具有極端的重要性。

第三，真理價值實現(xiàn)和真理服務(wù)對象的主體性與馬克思主義理論實踐功能的人民性。如前所述，真理的價值不能自發(fā)實現(xiàn)，而必須通過一定的實踐主體來實現(xiàn)。由真理的主體性所決定，馬克思主義理論必須通過工人階級及其知識分子來實現(xiàn)。這即是說，在當(dāng)今世界，以工人階級為主要代表的人民大眾是馬克思主義理論的實踐主體。馬克思主義理論為人民服務(wù)，掌握人民、武裝人民，轉(zhuǎn)化成為人民大眾的實踐意識，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏铿F(xiàn)實的物質(zhì)力量。因為，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”。相對于有意識的能動主體而言，再好的理論，倘若不與人們的現(xiàn)實實踐活動相結(jié)合，都等于無。馬克思主義理論只有轉(zhuǎn)化、內(nèi)化、活化為人們自覺的實踐意識，參與現(xiàn)實的實踐活動，并通過人民大眾的實踐活動，才能實現(xiàn)其實踐功能。社會主義中國是工人階級當(dāng)家作主的社會，具備實踐馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。實踐性是馬克思主義理論的顯著特征，對人民主體的確定同樣是馬克思主義理論的顯著特征。馬克思主義理論是實踐的、有實踐主體的理論，而不是束之高閣、無的放矢的空洞教條。因此，馬克思主義理論絕不是無主體、無價值、無實踐的抽象概念，其真理具有鮮明的主體性立場和價值性指向。這是馬克思主義理論實踐功能得以現(xiàn)實化的根本前提與理論歸宿。從這個意義上講，當(dāng)下全黨進行的“群眾路線”教育，就是實現(xiàn)馬克思主義理論實踐功能的有效途徑。

（責(zé)任編輯胡靜）