李潤梅 楊占明

(隴東學(xué)院 體育學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)

崆峒武術(shù)的起源與武術(shù)起源具有相同的規(guī)律，但也具有其特殊性，崆峒武術(shù)作為中華武術(shù)的重要組成部分，越來越受到眾多學(xué)者的關(guān)注，關(guān)于崆峒武術(shù)起源地的考證不僅是崆峒武術(shù)理論研究的需要，也是崆峒武術(shù)發(fā)展之需要。因此，從歷史資料、地理氣候、考古史實、神話傳說、崆峒武術(shù)特點五個層面，考證崆峒武術(shù)的起源地具有重要意義。

1 史料證明崆峒武術(shù)起源于一個區(qū)域

在中國古代的文獻(xiàn)資料中，崆峒不僅僅只指崆峒山，而是指一個區(qū)域，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開卷寫黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗，西至空桐，登雞頭，南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之間”，這里的“西至空桐，登雞頭”的空桐，人們普遍認(rèn)為是指現(xiàn)平?jīng)鲠轻忌剑珡恼卧拋砜?，至于海、至于江、至崆峒，都是指一個區(qū)域或指界，以海為界，以江為界，以崆峒山為界之意。此處空桐應(yīng)指的是崆峒山脈，現(xiàn)隴山山脈，登雞頭的雞頭山乃現(xiàn)隴山山脈中的崆峒山或六盤山。《爾雅·釋地》也載：“空同之人武”，空同指崆峒山脈，空同之人指的是崆峒山周邊區(qū)域的人，而不是指狹義的崆峒山上的人。古代空同(空桐)既然指的是一個區(qū)域，那么崆峒武術(shù)起源于一個區(qū)域(涇渭流域)也就不難理解了。另外，從武術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動和生活需要這個不變的事實看，古代小小的崆峒山容納的人數(shù)極其有限，小區(qū)間簡單的生產(chǎn)勞動和生活能萌芽并形成如此龐大而復(fù)雜的崆峒武術(shù)實難使人信服，而崆峒武術(shù)起源于崆峒山脈周邊的這個適合于人類生存的區(qū)域更符合武術(shù)的起源說。

2 地理氣候環(huán)境表明涇渭流域具有崆峒武術(shù)滋長的土壤

武術(shù)是一種文化現(xiàn)象，人類創(chuàng)造了文明，也創(chuàng)造了文化，文化只有人類才能創(chuàng)造。然而，地理氣候環(huán)境是人類生存的必然條件，人是生產(chǎn)勞動的主體，生產(chǎn)勞動是崆峒武術(shù)起源的基礎(chǔ)，相應(yīng)地理氣候環(huán)境則成為崆峒武術(shù)萌生的客觀條件，即形成地理氣候環(huán)境→人→生產(chǎn)勞動→崆峒武術(shù)的因果關(guān)系。崆峒武術(shù)源于遠(yuǎn)古時期，這一時期，人類為了尋覓食物和飲水等方面的便利，一般居住在低山臨河地區(qū)，多以洞穴為家。而遠(yuǎn)古時期的隴山山脈(或者稱崆峒山山脈)是叢林覆蓋的石頭山，一般不適合于人類生存、生活，也就不可能產(chǎn)生崆峒武術(shù)。而隴山山脈周邊的涇河和渭河流域則水小而患少，黃土高原的粘性土壤可以穴居、也可以用木、草、泥建造簡易穴居，挖個土洞就可藏身，水源充足、土地肥沃、環(huán)境優(yōu)美、氣候溫潤，是古人類經(jīng)歷了高原冰川的磨難后優(yōu)先選擇的區(qū)域，兩河岸邊的二、三級臺地則成為人們居住與種植的首選。這就使涇渭流域成為“西北人”最為集聚的地區(qū)(新舊石器時代的文化遺址和出土的文物也可以充分說明)[1]，涇河水和渭河水養(yǎng)育了他們，他們在這一區(qū)域生產(chǎn)、生活、勞作，創(chuàng)造了崆峒武術(shù)文化，形成了原始崆峒武術(shù)形態(tài)，這既符合武術(shù)起源說，也符合人類文化起源說。從地形地貌看，涇渭流域南邊秦嶺橫亙，北邊黃河阻斷，東部子午嶺綿延，中部隴山山脈突起。遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)力水平極其低下，文化信息的傳播是通過人與人的直接傳播，而人類交通除借助動物力外，只有步行，由此秦嶺、黃河、子午嶺、隴山均成為人們交流與信息傳播的天然屏障，制約著文化的傳承與發(fā)展。甚至涇河和渭河上游也因隴山相隔，使兩河文明的相互交融受阻。但人類在不斷地認(rèn)識和探尋自然界中，也在隴山相繼發(fā)現(xiàn)幾個隘口，可翻山通過，使兩河文化交融，促使文化(含崆峒武術(shù)文化)的快速發(fā)展。這種地形、地貌也迫使遠(yuǎn)古涇渭流域人口密度增大時，只能沿兩河順?biāo)禄蜓仄渲Я髂嫠?，向下進(jìn)入關(guān)中平原，逆上進(jìn)入黃河上游(這從新石器時期的陶器文明可以印證)，使文化隨人口遷徙而傳播發(fā)展，符合人類學(xué)研究提出的華夏文明起源于西北的涇渭河流域說。

從氣候條件看，這一區(qū)域尚屬溫帶季風(fēng)氣候，一年四季氣候變化明顯，人們過著春耕、夏耘、秋收、冬藏的有節(jié)律生活，可謂安居樂業(yè)。這種地理氣候環(huán)境造就了遠(yuǎn)古涇渭流域人類的生存繁榮景象(如秦安大地灣遺址、王家陰洼遺址、北首嶺遺址、天水西山坪遺址等)。崆峒山周邊唯一能為人類提供最優(yōu)生存環(huán)境的涇渭河流域，必然在人類漫長的發(fā)展過程中，遵循武術(shù)起源之規(guī)律，創(chuàng)造出具有地域個性的原始崆峒武術(shù)形態(tài)，使原始崆峒武術(shù)隨涇渭文明的發(fā)展而發(fā)展。因此，涇渭流域的地理氣候環(huán)境為人類提供了生存的保障，人類在生產(chǎn)勞動中又創(chuàng)造了原始崆峒武術(shù)，并為崆峒武術(shù)提供了滋生的土壤。

3 考古史實為崆峒武術(shù)起源地提供有力佐證

涇河和渭河是黃河上游的重要支流，涇渭河文化也是黃河文化的組成部分。從涇渭流域考古資料可以看出，在舊石器時代(約300萬年前—1萬年前)，文化遺址和地點分布于這一區(qū)域的各處，分布密度較大，僅涇河上游的涇川縣境內(nèi)就有大嶺上地點、南峪溝地點、桃山嘴地點、牛角溝地點、合志溝地點等。而涇河的主要支流馬蓮河流域的華池縣趙家岔洞洞溝遺址出土的中國第一塊舊石器(約10萬年)，涇川牛角溝地點出土的“涇川少女(平?jīng)鋈?”頭蓋骨化石(3-5萬年，古涇河人群遺存的代表)，武山縣鴛鴦鎮(zhèn)的大溝骨頭溝出土的“武山人”頭蓋骨化石(38400±500年)等都是具有代表性的遺址或地點。在新石器時代，涇渭流域具有代表性的遺址有渭河上游的秦安大地灣遺址(7800年-4800年)，中游的寶雞北首嶺遺址(7000年)，下游的陜西華縣老官臺遺址(6000年-3000年)等。[2]遺址分布密度較舊石器時期更大，這里不再一一贅述。在這些眾多的遺址和地點中，出土了各種各樣的石器，以砍伐器、刮削器、尖狀器、雕刻器和球形投擲器居多，這些石器主要應(yīng)用于生產(chǎn)勞動、生活及原始戰(zhàn)爭，也在某種程度上反映出涇渭流域遠(yuǎn)古人類搏斗的痕跡和武械的運用。涇渭流域新舊石器時期的文化遺址和地點分布密度大、內(nèi)容豐富，也證明在新舊石器時代，涇渭流域是先民們的主要居住區(qū)，他們的生產(chǎn)勞動和生活現(xiàn)實促使他們?yōu)榱松鎻呐c獸斗到與人斗，再到戰(zhàn)爭的變化，直接催生了區(qū)域武術(shù)(原始崆峒武術(shù))的雛形。工具從石器到木器，再到奇形怪狀的勞動生存器，也記錄了崆峒武術(shù)的“奇兵”演進(jìn)，更加證明了崆峒武術(shù)起源于這一區(qū)域的事實。

4 神話傳說印證了崆峒武術(shù)的起源地在涇渭流域

崆峒武術(shù)必然起源于崆峒山周邊，否則何謂崆峒武術(shù)。而崆峒山周邊只有涇渭河流域最適合人類生活與繁衍。勞動創(chuàng)造了歷史，勞動同樣創(chuàng)造了崆峒武術(shù)。涇渭流域既有人類勞動的史實，崆峒山也縱貫其中，具備崆峒武術(shù)起源的客觀條件，而神話傳說又從另一個側(cè)面印證了這一事實。在文字出現(xiàn)前，人類對活動及事件的記載，只能靠口傳身授。口傳過程中信息難免失真或增加神秘色彩，加之人們對事物認(rèn)識的局限性，可能對一般事物更放大它的神秘性。傳說出之必有源，或者事出有因，這就是說神話傳說也有歷史資料性的一面。真正的史典和神話傳說所反映的歷史不過5000-8000年，而涇渭流域的遠(yuǎn)古神話傳說主要有伏羲、炎帝、黃帝、女媧、西王母、岐伯、廣成子等。涇渭流域遠(yuǎn)古神話傳說或多或少的滲透出這一區(qū)域的武風(fēng)遺韻。伏羲氏教漁牧、造字代結(jié)繩記事，神農(nóng)(炎帝)嘗百草教人稼穡，黃帝制五兵一統(tǒng)天下。而《易經(jīng)·系辭下》的記載也可以簡單描繪出上古神話傳說中伏羲、炎帝和黃帝的“涇渭之武”(指伏羲部落的涇渭擴張、黃帝與炎帝的阪泉三戰(zhàn)和黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn))的發(fā)展過程。曰：“古者包犧氏之王天下也，……包犧氏沒，神農(nóng)氏作?！褶r(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作。……”[3]“涇渭之武”是遠(yuǎn)古源于涇渭流域的崆峒武術(shù)萌芽與形成的催化劑。

在渭河支流葫蘆河流域盛傳著伏羲、女媧的神話傳說，以民俗、民諺及地理名稱等為佐證的民間實例很多，例如：天水三陽川卦臺山傳說是伏羲畫卦之處，并有龍馬洞和分心石與畫卦故事相佐證。而天水秦安則為“媧皇故里”，隴城鄉(xiāng)有女媧廟和女媧有關(guān)的地名。天水秦安有媧鄉(xiāng)圣母祠和女媧祠，天水市有人文初祖伏羲廟(太昊宮)。[4]伏羲八卦思想與武術(shù)具有內(nèi)在聯(lián)系；“結(jié)繩為網(wǎng)”開創(chuàng)了使用武械；女媧傳說中的煉石補天是中華民族自強不息，與大自然抗?fàn)幍恼鎸崒懻?，也是武術(shù)價值觀的體現(xiàn)。

炎帝與涇渭流域的陜西寶雞地區(qū)有廣泛聯(lián)系，炎帝在姜水流域活動，發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)，因以火德王，故稱炎帝。在寶雞地區(qū)關(guān)于炎帝的神話傳說及有關(guān)的地名和民俗民風(fēng)較多，現(xiàn)今尚存許多火神廟和太陽神廟、神農(nóng)祠等，把與炎帝有關(guān)的神話傳說演譯成的各種社火名目繁多，如“神農(nóng)擒野苗”、“?；⒍贰薄ⅰ盎鹕瘛?、“焰火會”等，姑娘出嫁用的“燈火罐”中，就裝有火石、火鐮、火草、燈起等，這些顯然是對炎帝的真實崇拜。炎帝“以木制耒”既是武械的真正應(yīng)用，又是遠(yuǎn)古人類征服自然的真實反映，也折射出了崆峒武術(shù)由此起源的可能。

黃帝是涇渭流域的又一重要神話傳說人物，《史記·五帝本紀(jì)第一》記載黃帝以其“用干戈，征不享”、“振兵，教熊羆貔貅貙虎”等充分體現(xiàn)出涇渭“武”的運用。并以“問道崆峒”和與岐伯論醫(yī)而使涇渭武術(shù)與養(yǎng)生相統(tǒng)一、與道家思想相聯(lián)系。據(jù)范三畏教授對《山海經(jīng)*海外西經(jīng)》的研究認(rèn)為：“軒轅國”北之“窮山”即平?jīng)鲠轻忌?，軒轅國即今平?jīng)鍪芯?。其南“女子國”即今平?jīng)鋈A亭縣地，系傳說黃帝曾夢游的“華胥氏之國”；其東“州之山”、“王母之山”為今涇川縣王母宮山(山下建有王母宮)；而軒轅國人長壽，“不壽者八百歲”，又與黃帝問道廣成子的傳說有關(guān)，凡此都是遠(yuǎn)古時代對涇河和汭河河谷沃土沃民安定生活的浪漫化。[5]何光岳先生也曾指出：“華胥氏之都在甘肅華亭”。伏羲之母族稱華胥，由伏羲氏發(fā)祥地在甘肅西起渭源鳥鼠山、東達(dá)天水邢馬山、北在靜寧治平河、南迤西和仇池山來看，伏羲的確生于涇渭上游。同時，也說明軒轅國就在崆峒山附近，在某種程度上也描繪出了伏羲、炎帝和黃帝時期，他們分別在涇渭流域率領(lǐng)部族生活的繁榮景象。而《山海經(jīng)》記涇川西王母：“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！盵6]這可能是對母系社會某一女首領(lǐng)威嚴(yán)及力量的擬人化和崇拜，更是對首領(lǐng)武化的象征。從這些耳熟能詳?shù)倪h(yuǎn)古神話中，既看到了涇渭流域人類生活景象，又無不體現(xiàn)出生產(chǎn)、生活中那原始“武”的存在，這就是崆峒武術(shù)的源。

5 崆峒武術(shù)的顯著特點是起源地(涇渭流域)生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭遺跡的保留

崆峒武術(shù)主要有兩大顯著特點：一是器械奇特，即“奇兵”；二是部分技術(shù)和套路變換莫測。從這兩大特點不難看出它從起源到發(fā)展過程的復(fù)雜性，內(nèi)涵的豐富性和獨特性。而涇渭流域歷史發(fā)展過程同樣具有多民族、多文化的復(fù)雜性，二者復(fù)雜性的契合正好說明了崆峒武術(shù)起源于涇渭流域的事實。

崆峒武術(shù)的“奇兵”特點正好說明其器械演變過程中，涉及的種類多，眾多的器械又進(jìn)一步反映出歷史上這一區(qū)域人類生產(chǎn)、生活工具的多樣性；器械奇特說明器械的祖(源或根)——生產(chǎn)、生活工具的奇特性與多樣性。然而，在涇渭流域的遠(yuǎn)古時期，就是一個多部落、多民族生活區(qū)域，更多的是西北少數(shù)民族，如伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏、華胥氏等部落；戎族、狄族(史統(tǒng)稱遠(yuǎn)古時期西北少數(shù)民族為戎族、狄族)等民族。在農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)之前，這些部落和民族大都過著游牧、漁獵和采集植物的生活，為了適應(yīng)這種多樣性的特殊生活，人們就會創(chuàng)造出多種多樣的生產(chǎn)、生活工具，如這一區(qū)域出土的新舊石器數(shù)量多、品種全、質(zhì)量高。在農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后，涇渭流域是農(nóng)業(yè)和游牧、漁獵、采集并存，但農(nóng)業(yè)發(fā)展很快，人們?yōu)榱诉m應(yīng)農(nóng)業(yè)需要，又創(chuàng)造了更多的適合農(nóng)耕的生產(chǎn)、生活工具，從而使這一區(qū)域的生產(chǎn)、生活工具更加完善而豐富。這都為崆峒武術(shù)的“奇兵”提供了豐富的“祖械”。

涇渭流域在歷史上也經(jīng)歷了諸多戰(zhàn)爭與改朝換代，戰(zhàn)爭主要集中在少數(shù)民族內(nèi)部戰(zhàn)爭、少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭和漢民族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，如戰(zhàn)國時期義渠國的蠻夷(當(dāng)時史稱所有少數(shù)民族為蠻夷)，秦漢時期的匈奴，魏晉南北朝時期的鮮卑、氐、羌，隋唐時期的藏、突厥，宋代的契丹、黨項、蒙古，明清時代的回族等。多民族的長期戰(zhàn)爭與地域更迭，致使生產(chǎn)、生活工具不斷融合與改進(jìn)，多民族文化的不斷交融，必然提高了工具的使用率和多功能性。而戰(zhàn)爭卻不斷地促使著冷兵器的改良，也促使著武術(shù)器械的改進(jìn)，這些武術(shù)器械除保留著西北少數(shù)民族(特別是游牧民族)的生產(chǎn)、生活特色外，更重要的是不同時期的不同少數(shù)民族工具的結(jié)合，在經(jīng)歷了漫長的融合、改進(jìn)與發(fā)展后，就形成當(dāng)今看上去既有少數(shù)游牧民族工具的痕跡，又有戰(zhàn)爭殺傷力大的特點，還有漢民族智慧與勞動功能的結(jié)合的崆峒武術(shù)之“奇兵”。上述表明：只有起源于這一區(qū)域的武術(shù)，它的器械才會有“奇”的外形，“奇”正好鐫刻著它經(jīng)歷的漫長歲月與多民族長期傳承與改進(jìn)的多功能性，同時，也是生產(chǎn)勞動、生活、戰(zhàn)爭的需要，凝聚著多種民族的智慧，在一定程度上更是多民族文化的結(jié)晶。由于歷史上有些西北游牧民族的生產(chǎn)、生活用具外形比較奇特(這與他們的生活、勞動有關(guān))，那么，從這些工具中演變而來的武械，必然帶有奇形怪狀的特點?！捌姹钡难葸M(jìn)過程能夠充分證明崆峒武術(shù)的起源地在涇渭流域。

崆峒武術(shù)部分技術(shù)和套路變換莫測，這一特點只要追溯其起源，就可以明確其原由。從涇渭流域的地貌看，這里是山川、河流、溝壑、墚峁、黃土平原、河邊臺地、森林、草原等交錯分布，適合游牧、漁獵、采集、農(nóng)業(yè)生活，歷來為兵家爭奪之地，也是戰(zhàn)爭時期的主要兵源、馬源之地，這就決定了這一區(qū)域在歷史上是戰(zhàn)爭頻發(fā)之地。根據(jù)這種狀況，崆峒武術(shù)技術(shù)和套路的變換莫測主要取決于三個方面：一是人與動物斗的技術(shù)具有特異性。游牧、漁獵和采集生活使人們在這一區(qū)域獲取生活資料的方式主要是征服動物，以動物為食或者與動物爭食，他們在長期與獸斗的過程中，會根據(jù)各種野獸的特點，采取相應(yīng)的技術(shù)征服它，這樣就逐漸總結(jié)出了獲取各種不同動物的技術(shù)技巧，并得以傳承與發(fā)展。但有些動物給人類提供了食物，人們會感激它，甚至崇拜它，把它作為部落圖騰；也有些動物在人類捕獲時，會傷害人類，人們懼怕它，甚至也崇拜它，以求它不要傷害人類，保佑人類，也把它作為部落圖騰。黃帝“振兵，教熊羆貔貅貙虎”，就是黃帝部族與圖騰為熊、羆、貔、貅、貙、虎的部族的戰(zhàn)爭。由此不難看出，從征服各類動物的技術(shù)而演變來的崆峒武術(shù)的特異性也就迎刃而解了。二是武術(shù)的仿生學(xué)特點，自然存在變幻莫測性。從仿生學(xué)角度看，這一區(qū)域動物種類繁多，人們長期與動物的搏殺與共處中，人們?yōu)榱朔郎碜孕l(wèi)，免受動物的侵害，就會觀察動物攻擊和防守的動作，分析動作的攻防技巧為己所用，增強應(yīng)對動物的能力，達(dá)到防身自衛(wèi)的目的。這種從模仿動物的動作演變和改進(jìn)而形成的崆峒武術(shù)，必然帶有各種動物動作的痕跡，所以技術(shù)和套路的變換莫測可能就源于各種動物怪異的攻防動作，這也符合動物拳種的來源。三是經(jīng)過各種不同生活方式的民族之間的戰(zhàn)爭，不斷影響而形成的武術(shù)存在多變性。這一區(qū)域長期的多民族戰(zhàn)爭在促使兵器融合與改進(jìn)的同時，作戰(zhàn)技術(shù)與武斗技術(shù)也在不斷地相互借鑒，相互促進(jìn)，在經(jīng)過長期多民族戰(zhàn)爭洗禮的崆峒武術(shù)不僅隱含著西北少數(shù)民族彪悍、勇猛、頑強的精神實質(zhì)，但也凝聚著對付勇猛的以柔克剛的躲閃、順勢、以弱勝強的步態(tài)、身法等。這種進(jìn)剛防柔躲閃的技術(shù)套路，加之各種動物技巧的滲透，必然顯示出它的奇異莫測性。

另外，從崆峒武術(shù)的發(fā)源及原始形態(tài)的形成過程看，崆峒武術(shù)起源于涇河和渭河流域也是毋庸置疑的[7-8]。

綜上所述，崆峒武術(shù)是寶貴的民族文化遺產(chǎn)，它的起源是多民族文化沖突與融合的結(jié)果，它的繼承與發(fā)展是文化發(fā)展之需要，也是人們健身之需要。只有對其起源地的多維度解讀，才能明確其豐富的內(nèi)涵與特點，填補其理論研究之空白。

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