胡旭忠,湯衛(wèi)東

(1.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210023;2.晉中學(xué)院體育學(xué)院,山西 晉中 030619)

論體育法的社會(huì)法屬性
——基于黑格爾法哲學(xué)的體育法本質(zhì)解讀

胡旭忠1,2,湯衛(wèi)東1

(1.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210023;2.晉中學(xué)院體育學(xué)院,山西 晉中 030619)

體育法本身就是存在的,并不是因?yàn)轶w育法典的產(chǎn)生而產(chǎn)生。體育法本質(zhì)屬性的解讀是體育法研究的前提和基礎(chǔ),體育的社會(huì)性奠定了體育法的社會(huì)性基礎(chǔ)。我們從社會(huì)法的調(diào)整對(duì)象和社會(huì)法的本位觀、利益觀和公平觀來(lái)對(duì)社會(huì)法的特征進(jìn)行定位,然后運(yùn)用黑格爾法哲學(xué)的市民社會(huì)理論來(lái)論證體育法的社會(huì)法屬性:體育法的本位觀是保障體育權(quán)利；體育法的利益觀是維護(hù)社會(huì)整體利益；體育法的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)公平。

體育法；社會(huì)法；本質(zhì)；體育權(quán)利；市民社會(huì)

馬克思說(shuō)過(guò):“立法者應(yīng)該把自己看作是一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是表述法律,他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中”[1]182。雖然《中華人民共和國(guó)體育法》(以下簡(jiǎn)稱《體育法》)頒布至今已近20年,但學(xué)界關(guān)于《體育法》的討論卻愈來(lái)愈熱烈。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在了人們的面前:即《體育法》的條文過(guò)于原則,不便于實(shí)際操作,甚至鮮有在司法實(shí)踐中引用《體育法》條文解決體育領(lǐng)域中的法律糾紛的判例,不少條款已淪為懸置的“死法”。實(shí)際上,體育領(lǐng)域中更多的是運(yùn)用其它部門的法律來(lái)解決體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的法律問(wèn)題,因此,《體育法》亟需修訂。

為什么《體育法》會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?《體育法》應(yīng)該發(fā)生什么樣的作用?我們認(rèn)為,欲解決這些問(wèn)題就必須要先回答清楚《體育法》的屬性問(wèn)題。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),法的存在并非以法典的產(chǎn)生而產(chǎn)生,即法本身就是存在的[2],現(xiàn)行《體育法》只是進(jìn)行表述。那么,這個(gè)本身就存在的體育法應(yīng)該是什么呢?這就是本文所要探討的問(wèn)題。在此,我們?cè)噲D運(yùn)用黑格爾法哲學(xué)的相關(guān)理論,從社會(huì)法特點(diǎn)出發(fā),對(duì)體育法的本質(zhì)屬性進(jìn)行解讀,以期為體育法學(xué)的基礎(chǔ)理論研究拋磚引玉。

1 體育的社會(huì)性奠定了體育法的社會(huì)性基礎(chǔ)

體育法調(diào)整的是一定范圍內(nèi)的體育關(guān)系,因此,研究體育法的屬性必然要直面體育的本質(zhì)屬性。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“體育者,人類自養(yǎng)其生之道,使身體平均發(fā)達(dá),而有規(guī)則次序之可言者也。”[3]可見(jiàn),毛澤東言下的體育,既是有規(guī)則秩序的身體活動(dòng),又是養(yǎng)生發(fā)達(dá)的身體需求。這也在許多學(xué)者的研究中得到印證。

從1762年法國(guó)著名政治哲學(xué)家、思想家讓-雅克·盧梭的《愛(ài)彌兒》中首次提出“體育”(Physical Education),至今已經(jīng)250多年的歷史,關(guān)于體育本質(zhì)的研究,中西方學(xué)者從不同的視角也做了大量的論證。例如:美國(guó)學(xué)者麥克樂(lè)(Mccoly,C.H.)、威廉姆斯(Williams,J.L.)認(rèn)為體育的本質(zhì)是身體教育。而勃郎納爾(Brown,C.L)和前蘇聯(lián)馬特維耶夫則認(rèn)為體育可以促進(jìn)人的社會(huì)化[4]。國(guó)內(nèi)的研究也基本是這樣,包括以增強(qiáng)體質(zhì)為本,以教育為本,以社會(huì)文化現(xiàn)象為根本屬性,以身體活動(dòng)為根本表現(xiàn)形態(tài)的體育本質(zhì)的單質(zhì)論；以及集上述多種屬性為一身的體育本質(zhì)的多質(zhì)論”[5]?？梢?jiàn),體育離不開(kāi)有規(guī)則次序的身體活動(dòng)。

另外,根據(jù)馬斯洛的需求理論,體育應(yīng)屬于人的基本需求之一,即人的動(dòng)物性本能需要身體活動(dòng)。而以養(yǎng)生發(fā)達(dá)為目的的身體需求,則可以促進(jìn)人的社會(huì)化。我們?cè)谶@里只是在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)這些觀點(diǎn)的碰撞和交融進(jìn)行后現(xiàn)代性的范式分析,強(qiáng)調(diào)體育是由人的需要而產(chǎn)生,這種需要表現(xiàn)在人類發(fā)展的不同時(shí)期,初始表現(xiàn)為個(gè)體需要,最后體現(xiàn)的是社會(huì)需要,這也正是東西方體育發(fā)展的殊途同歸,最終走向社會(huì)性的統(tǒng)一[6]。

我們認(rèn)為,體育首先是個(gè)人的自由,人們可以自由的發(fā)展自己的身體,滿足身體的需求,享受體育的樂(lè)趣,由此體育便發(fā)展成為人人享有的基本人權(quán)。作為個(gè)人自由的體育權(quán)利完全由個(gè)人意愿自愿行使,國(guó)家和社會(huì)的作用是不主動(dòng)干預(yù)個(gè)人的自由,故我國(guó)《體育法》表述為“國(guó)家提倡公民參加社會(huì)體育活動(dòng),增進(jìn)身心健康?！奔大w育權(quán)利首先表現(xiàn)為第一代的人權(quán)特征。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,自由的競(jìng)爭(zhēng)性特征必然會(huì)造成弱勢(shì)群體的產(chǎn)生,而作為社會(huì)成員的弱勢(shì)群體在實(shí)現(xiàn)其體育權(quán)利時(shí)很難依靠自身的力量,于是國(guó)家和社會(huì)的保障義務(wù)就應(yīng)運(yùn)而生,也就是說(shuō),國(guó)家和社會(huì)必須對(duì)于保障人們(尤其是弱勢(shì)群體)的體育權(quán)利有所作為。當(dāng)下中國(guó)最主要的體育矛盾就是普通大眾日益增長(zhǎng)的體育需求與社會(huì)體育資源的供給匱乏的矛盾。因此,體育權(quán)利也有了第二代人權(quán)的烙印。另外,國(guó)家和社會(huì)在客觀上也需要人們具有良好的身心素質(zhì)和健康狀態(tài),顯然,現(xiàn)代體育已不僅僅是個(gè)人性的問(wèn)題,更是社會(huì)性的問(wèn)題。體育的社會(huì)性為體育法的屬性研究提供了基礎(chǔ)和保障,體育法的屬性最終也將會(huì)走向社會(huì)法屬性。

2 黑格爾《法哲學(xué)原理》中市民社會(huì)理論的體育法解讀

黑格爾的《法哲學(xué)原理》德文版最早出版于1821年,目前國(guó)內(nèi)有很多不同的譯本,我們所參考是由范楊和張企泰于1961年據(jù)萊比錫費(fèi)利克斯·邁納出版社1921年版譯出的版本[7]。該著作中黑格爾對(duì)市民社會(huì)的論述是多維度的,他認(rèn)為市民社會(huì)為成員滿足個(gè)人需要提供了條件,市民社會(huì)是社會(huì)成員為了保障人身和財(cái)產(chǎn)的安全而實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合。市民社會(huì)不同于國(guó)家,市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別階段,只是一個(gè)需要體系。我們認(rèn)為,黑格爾的理論正好符合現(xiàn)代體育既是個(gè)人需要,又是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的需要,也能滿足國(guó)家政治穩(wěn)定的需求。而體育法保障體育權(quán)利(個(gè)人)、維護(hù)體育公平秩序(社會(huì))、均衡體育資源(國(guó)家)等三個(gè)層次也完全適應(yīng)了市民社會(huì)理論。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將倫理篇分為三個(gè)部分:家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。他指出市民社會(huì)是家庭和國(guó)家的中介,與國(guó)家有本質(zhì)的區(qū)別,顯示出了質(zhì)性差異,具有自身獨(dú)立的領(lǐng)域。對(duì)于這一點(diǎn),馬克思認(rèn)為,“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作是一種矛盾,這是他比較深刻的地方”。也有人把黑格爾看作現(xiàn)代早期市民社會(huì)理論的代表人物,是“西方市民社會(huì)理論傳統(tǒng)的分水嶺,是新傳統(tǒng)與舊傳統(tǒng)終結(jié)者和新傳統(tǒng)開(kāi)啟者”[8]。馬克思在后來(lái)的著作和論述中直接繼承了黑格爾的這一觀點(diǎn),承認(rèn)國(guó)家與市民社會(huì)是有區(qū)別的,再次肯定市民社會(huì)的特殊性原則。在黑格爾看到的市民社會(huì)中,社會(huì)成員的利益得到一定程度的體現(xiàn),也即個(gè)人擁有了某種主觀上的自由,如果無(wú)限制的發(fā)展下去,必將帶來(lái)利益的不平等和互相追逐私利的最大化,從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂[8]。這種思想體現(xiàn)了黑格爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)威的辯證統(tǒng)一,這是公私的全面考慮,同時(shí)也啟示我們現(xiàn)代體育法既要保護(hù)基本人權(quán),又要保證體育資源均衡發(fā)展,還有維護(hù)國(guó)家地位的綜合體現(xiàn)。

3 社會(huì)法的特征定位:本位觀、利益觀、公平觀

社會(huì)法最早產(chǎn)生于19世紀(jì)末的德國(guó),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于黑格爾市民社會(huì)理論的提出。雖然學(xué)界關(guān)于社會(huì)法是公、私法之外的第三法域,還是將社會(huì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門尚存爭(zhēng)議,但是他們都不否認(rèn)社會(huì)法的存在,并且達(dá)成相對(duì)一致的共識(shí):社會(huì)法以保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益為目標(biāo),以保護(hù)公民生存的基本人權(quán)為自己的價(jià)值追求[9]。這里我們主要從社會(huì)法的調(diào)整對(duì)象和社會(huì)法的本位觀、利益觀和公平觀來(lái)闡述社會(huì)法的特征。

3.1 社會(huì)法調(diào)整對(duì)象的特殊性

社會(huì)法是對(duì)近現(xiàn)代民法完全貫徹平等自由理念的修正與補(bǔ)充[10]。民法是強(qiáng)調(diào)平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系,從完全自由和抽象的人格出發(fā),不考慮人與人之間的差異,以尊重私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為基本法理,而社會(huì)法中“人”的概念則是一種具體的、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體人類,必須要充分考慮其生理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位等方面的差異。例如社會(huì)保險(xiǎn)法關(guān)于“享受最低生活保障的人、喪失勞動(dòng)能力的殘疾人、低收入家庭60周歲以上的老年人和未成年人等所需個(gè)人繳費(fèi)部分,由政府給予補(bǔ)貼”的規(guī)定,顯然是為弱視群體提供幫助,保障他們基本生活的權(quán)利。而在民法中的“欠債還錢”不會(huì)考慮債務(wù)人的特殊情況。所以社會(huì)法是在市民社會(huì)背景中產(chǎn)生的,它更尊重人權(quán),重視人權(quán),調(diào)整對(duì)象相對(duì)于民法中的平等主體具有特殊性。

3.2 社會(huì)法具有從部分社會(huì)向全體社會(huì)發(fā)展的本位觀

上世紀(jì)90年代,我國(guó)開(kāi)始了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,社會(huì)法隨之而出,最初表現(xiàn)為保障經(jīng)濟(jì)性弱勢(shì)群體的基本生活條件,經(jīng)過(guò)演化對(duì)人的發(fā)展和人格維護(hù)越來(lái)越突出,即由單一的生存權(quán)到發(fā)展權(quán)和人格權(quán)的延伸[9]。社會(huì)法是保障部分社會(huì)和全體社會(huì)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,前者傾向于某個(gè)群體的利益,比如殘障人士權(quán)益保護(hù)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等,后者主要是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的所有社會(huì)成員,出發(fā)點(diǎn)是立足于全體社會(huì),比如教育法、環(huán)境保護(hù)法等。近幾年社會(huì)法的發(fā)展,逐漸表現(xiàn)為保障部分社會(huì)權(quán)利向全體社會(huì)權(quán)利發(fā)展的趨勢(shì)。

3.3 社會(huì)法具有從個(gè)人利益向社會(huì)利益發(fā)展的利益觀

從法理上講,法律的重要價(jià)值是保護(hù)公民基本人權(quán),法的價(jià)值取向就是要解決社會(huì)問(wèn)題[11]。傳統(tǒng)認(rèn)為私法是規(guī)范市民社會(huì)生活秩序的法,保護(hù)個(gè)人利益。比如:民法、商法。公法是規(guī)范政治國(guó)家生活秩序的法,保護(hù)國(guó)家利益和公共利益。比如憲法、行政法、刑法等都是最典型的公法。而社會(huì)法是以社會(huì)利益為本位,規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障、社會(huì)福利和特殊群體權(quán)益保障方面的法律規(guī)范的總和。比如:勞動(dòng)法、教育法、社會(huì)保障法、環(huán)境法、社區(qū)安全法等是典型社會(huì)法范疇。社會(huì)法的發(fā)展正是體現(xiàn)了從個(gè)人利益向社會(huì)利益轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),以社會(huì)利益為本位,由國(guó)家和社會(huì)來(lái)保護(hù),這是整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的需要,也是社會(huì)法利益觀中實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍利益和公共利益的充分體現(xiàn)[12]。這也適應(yīng)了第一代人權(quán)向第二代人權(quán)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

3.4 社會(huì)法具有從交換正義向分配正義發(fā)展的公平觀

社會(huì)正義是人類追求的目標(biāo),而公平是達(dá)到該目標(biāo)的工具,在追求正義和公平的目標(biāo)中,社會(huì)法就是一項(xiàng)重要的保障制度[13]。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中,交換正義體現(xiàn)的是自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的等價(jià)交換,而社會(huì)法的本質(zhì)是確保國(guó)民收人進(jìn)行分配和再分配過(guò)程中的實(shí)質(zhì)正義,是國(guó)家社會(huì)安全運(yùn)行的保障。社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候,就需要建立相應(yīng)的保障制度,來(lái)確保全體社會(huì)的公共利益得到公平的發(fā)展,使整個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員能夠得到公平的分配。那么社會(huì)法內(nèi)容中的教育法、環(huán)境法、體育法就體現(xiàn)了分配正義的公平觀。

4 體育法具有社會(huì)法的屬性

4.1 體育法的本位觀是保障人們的體育權(quán)利

權(quán)利是法學(xué)的核心概念,在很多哲人那里權(quán)利和法的混用是非常普遍的[14]。黑格爾的法哲學(xué)也經(jīng)常被翻譯成權(quán)利哲學(xué),在他眼里,“權(quán)利就是法,即原來(lái)是自在的法,現(xiàn)在被制定為法律?！盵7]227在黑格爾的哲學(xué)體系中,權(quán)利是自由實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)形態(tài),是客觀存在的,對(duì)于每一個(gè)自然人來(lái)說(shuō),這里的自由實(shí)現(xiàn)不是“有自由的現(xiàn)實(shí)性”,而是“是自由的現(xiàn)實(shí)性”[15]311。

1966年由聯(lián)合國(guó)第21次大會(huì)通過(guò)的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》,第12條第一款規(guī)定:“本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)享有能達(dá)到的最高的體質(zhì)和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)”[16]；1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織第20次會(huì)議通過(guò)的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》規(guī)定:“參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利”,強(qiáng)調(diào)“要使參加體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利對(duì)所有人來(lái)說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)”[17]。因此,體育權(quán)利作為一項(xiàng)基本人權(quán)在國(guó)際、國(guó)內(nèi)都已經(jīng)達(dá)成共識(shí),體育權(quán)利也成為體育法的核心內(nèi)容。

依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)原理,體育權(quán)利本身就是存在的,是個(gè)人的自由意志和精神的統(tǒng)一[18]。體育權(quán)利從少數(shù)人的精英體育發(fā)展到全民健身,是體育權(quán)利本位的彰顯,這也符合社會(huì)法從部分社會(huì)到全部社會(huì)的本位觀。

4.2 體育法的利益觀是維護(hù)社會(huì)整體利益

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將市民社會(huì)界定為三個(gè)環(huán)節(jié)[7]203,第一個(gè)環(huán)節(jié)是通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其它一切人的勞動(dòng)與需要的滿足,使需要得到中介,個(gè)人得到滿足——即需要的體系。這也正是體育符合人類發(fā)展需要的觀點(diǎn),將個(gè)人需要和社會(huì)需要有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。第二個(gè)環(huán)節(jié)是包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性——即通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)。保障公民體育權(quán)利、提倡體育自由、均衡體育資源都是體育法的基本原則,法律是權(quán)利保護(hù)的最高層次,即體育法對(duì)體育權(quán)利的保護(hù)成為必然。第三個(gè)環(huán)節(jié)是通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì),來(lái)預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性,并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。體育作為公共服務(wù)系統(tǒng),其發(fā)展會(huì)受到經(jīng)濟(jì)水平和區(qū)域環(huán)境的限制和影響,這必須由國(guó)家和政府出面管理,也就是體育法所要求的既要保護(hù)公民的個(gè)人利益,又要維護(hù)社會(huì)的整體利益。這也是符合社會(huì)法的利益觀,保障全體社會(huì)的公共利益實(shí)現(xiàn)。

4.3 體育法的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)公平

法的價(jià)值實(shí)際上就是法的本質(zhì)和目的的問(wèn)題,法不僅是實(shí)現(xiàn)一種目的的手段,同時(shí)它本身也有特定的價(jià)值。正如黑格爾所說(shuō),每個(gè)事物中都包含著普遍的東西,這個(gè)普遍的東西就是價(jià)值。研究法的價(jià)值主要是研究特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系,我們不僅要關(guān)注體育法的特殊性意義,更應(yīng)該看到它的普遍性價(jià)值。普遍性價(jià)值為正義價(jià)值、自由價(jià)值和秩序價(jià)值[19]。自由代表了最本質(zhì)的人性需要,是法的價(jià)值的頂端；正義是自由的價(jià)值外化,是自由之下制約其它價(jià)值的法律標(biāo)準(zhǔn)；秩序表現(xiàn)為自由、正義的社會(huì)狀態(tài),必須接受自由正義標(biāo)準(zhǔn)的約束,秩序是法的直接追求,沒(méi)有秩序價(jià)值的存在,就沒(méi)有法的其他價(jià)值。這是體育法應(yīng)該具備的普遍性原則,而體育法的特殊性表現(xiàn)為:體育法是維護(hù)公民和社會(huì)組織應(yīng)享有的權(quán)利,使個(gè)人的合法愿望、尊嚴(yán)、公平得以實(shí)現(xiàn)[20]。

5 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)法具有公私法交集在一起的法律屬性,體育法既包含個(gè)人利益關(guān)系的私法特征,也具有公共利益關(guān)系、締造社會(huì)秩序的國(guó)家法特征。關(guān)于體育法本質(zhì)屬性的論證應(yīng)基于各種學(xué)說(shuō)的綜合及對(duì)體育法發(fā)展的歷史考察,體育法律關(guān)系具備保障體育權(quán)利、維護(hù)社會(huì)利益和實(shí)現(xiàn)體育公平的本質(zhì)屬性符合社會(huì)法的本位觀、利益觀和公平觀的特征,因此,體育法的本質(zhì)屬性走向社會(huì)法。這樣,在《體育法》的修訂中,就可以明確《體育法》的基本原則,厘清《體育法》的基本內(nèi)容,在實(shí)踐中真正發(fā)揮出《體育法》的應(yīng)有價(jià)值。

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Social Law Attributes in Sports Law——Interpretation of the Sports Law Essence Based on Elements of Philosophy of Right by Hegel

HU Xu-Zhong1,2,TANGWei-Dong2
(1.Nanjing Normal University,Nanjing Jiangsu,210023;2.Jinzhong University,Jinzhong Shanxi,030619)

Sports law doesn't come into being with the sports code because it does exist.The interpretation of the essential attributes of sports law constitutes the premise and foundation of the research of sports law.The sociality of sports lays the social foundation of Sports Law.After positioning the features of social law based on the adjustment object,standard concept,interestand fairness of social law,the paper uses the civil society theory in Hegel's philosophy to prove the social attributes of sports law.

sports law；social law；essence；sports right；civil society

G80-05

:A

:1001-9154(2014)11-0012-04

G80-05

:A

:1001-9154(2014)11-0012-04

胡旭忠(1979-),男,山西長(zhǎng)治人,講師,在讀博士研究生,研究方向:體育法學(xué)。

2014-08-10