○ 王大智

孫中山說(shuō)過(guò)：“思想、信仰、力量”。他認(rèn)為，思想、 信仰、力量之間，有一種邏輯上的關(guān)系——思想的深刻化，便產(chǎn)生信仰；信仰的具體化，便產(chǎn)生力量。這種關(guān)系顯示出：思想存在的目的，便是為了獲致力量。類(lèi)似見(jiàn)解，西方的笛卡爾也說(shuō)過(guò)，“我思故我在?！保ㄋ枷?，決定他的存在與否）只是孫中山是革命家；對(duì)思想的要求，除了知，還要行。笛卡爾是知識(shí)人，能夠到達(dá)知的地步，也就滿(mǎn)足。

我主張思想家要知行合一，不過(guò)我對(duì)于知、行的先后次序有看法。先秦諸子都能夠知行合一：孔子、墨子、老子、韓非子齊聚一堂，絕不會(huì)是看來(lái)雷同的四個(gè)教授樣子。他們都有不同的背景、經(jīng)驗(yàn)，并且，經(jīng)由不同的背景、經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出不同的思想路數(shù)。他們都可以知行合一（可見(jiàn)，王陽(yáng)明講知行合一，并不是發(fā)明了一種思想，只是發(fā)明了一種術(shù)語(yǔ)）并且還是“先行后知”。（以一生行為，歸納出一種想法；而非根據(jù)一種想法，模鑄出一生行為。）“先行后知”才是思想的創(chuàng)造者，“先知后行”已經(jīng)是思想的追隨者了。同為知行合一者，其間卻有很大的差別。

佛教是不是一種思想呢？佛教當(dāng)然也是一種思想。只是，它不是政治、經(jīng)濟(jì)思想，而是人生思想——指導(dǎo)人類(lèi)如何過(guò)活的思想。因此，佛教的存在目的，也是通過(guò)“思想、信仰、力量”過(guò)程——轉(zhuǎn)化佛學(xué)思想為佛法力量。

佛教傳入中國(guó)，大約兩千年。國(guó)人對(duì)佛教的了解，可以說(shuō)趨于兩極化。一者以為佛教的諸佛菩薩，和其宗教神祗相同；可以與信徒發(fā)生感應(yīng)，可以息禍降福。一者以為佛教與其它宗教很不相同；不同處，在于信徒可以通過(guò)修行，而晉身為佛菩薩。這兩種看法的依據(jù)，自然是由佛教的兩大宗派——凈土宗與禪宗而來(lái)。凈土宗講究上天堂下地獄，的確和西方宗教很類(lèi)似。禪宗呢，講究立地成佛；講究因?yàn)殚_(kāi)悟而與佛等同。

不過(guò)，兩千年來(lái)，儒家孔子的理性態(tài)度（“不語(yǔ)怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等）始終與天堂地獄相抗頡。因此，盡管凈土宗也相當(dāng)受歡迎，卻無(wú)法真正接管中國(guó)思想界，使中國(guó)變成一個(gè)西方定義下的宗教國(guó)家。相對(duì)凈土宗而言，禪宗地位顯然不同。禪宗輕松宗風(fēng)，接近中國(guó)原有的道家思想（特別是莊子） 。因?yàn)槭艿街R(shí)分子的喜愛(ài)和推崇，禪宗在中國(guó)的佛教宗派中，獨(dú)樹(shù)一幟。甚至到了宋朝，思想界融合儒、釋、道而匯集為理學(xué)的時(shí)候，那個(gè)釋的部分，就是禪宗。禪宗是完全被中國(guó)接受、吸收的一種佛教宗派。

禪宗或者與道家接近，但是絕對(duì)有異于道家的地方；那便是它的修行觀念。禪宗的修行以開(kāi)悟?yàn)楹诵?。開(kāi)悟就是開(kāi)智慧；開(kāi)智慧，修行者便與諸佛菩薩等同了。然而，智慧是什么呢？（“智”字之于佛家，很像“氣”字之于道家；用處多廣，難以定義。大凡“舊瓶裝過(guò)太多新酒”的文字，都有這種“言語(yǔ)道斷”的情況。）或者，我們先用邏輯中的“刪去法”，說(shuō)說(shuō)智慧不是什么吧。首先，智慧不是聰明。因?yàn)榉鸾滩恢匾暵斆?，聰明是世間法中的斗爭(zhēng)機(jī)巧。其次，智慧不是智商。因?yàn)橹巧田@有高低，但是眾生平等皆有佛性（有佛性自然有佛智） 。那么，智慧應(yīng)該是什么呢？我認(rèn)為，佛教說(shuō)的智慧，是“選擇力”（power of selection）。選擇力和判斷力（good judgment）似乎一樣，卻又很不一樣。判斷力是知，“選擇力”是行。判斷在先，選擇在后。了然于胸和具體行動(dòng)之間，有一道高大的門(mén)坎。

人類(lèi)智力，受制于先天；青春期以后，便不容易有大改變。但是“選擇力”，卻會(huì)因?yàn)橛^念的改變而改變。會(huì)改變的事物，才和修行有關(guān)。如果一種事物，基本上不會(huì)有什么改變，那么，怎么修也修不出結(jié)果來(lái)。在佛教中，智、愚相對(duì)——智慧的相反即是癡愚。愚也不是智力問(wèn)題，而是缺乏“選擇力”；不能做出適當(dāng)?shù)倪x擇。（古人說(shuō)“宋人多愚”，是指宋人固執(zhí)不通——國(guó)王宋襄公是其代表人物。宋襄公不是智力不夠，而是錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致了錯(cuò)誤選擇：與楚國(guó)作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上高唱仁義，結(jié)果“傷股，三日而死”——被敵人傷了大腿，三天就死了。）

佛教說(shuō)的智慧，就是“選擇力”。任何人皈依佛教的時(shí)候，師傅都會(huì)念一個(gè)偈子，作為佛法傳承。偈曰：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。”這個(gè)偈子來(lái)源很多，不少早期翻譯的佛經(jīng)中，都曾出現(xiàn)。佛法說(shuō)的善與惡，可以是道德上的對(duì)與錯(cuò)；也可以不是道德上的對(duì)與錯(cuò)，而只是兩種相對(duì)的選擇——對(duì)的選擇為善，錯(cuò)的選擇為惡。（“自?xún)簟眱蓚€(gè)字，當(dāng)然自我修持的意味很濃厚。）所以“諸惡莫作，眾善奉行”這句話(huà)，就是“不做各種錯(cuò)的選擇，做各種對(duì)的選擇”一個(gè)人如果總是做對(duì)的選擇，當(dāng)然離苦得樂(lè)；可以稱(chēng)為有智慧了。然而這句話(huà)理解容易，做到很困難。因?yàn)椋斫馐恰爸?、做到是“行”。理解，或者便可以判斷，但是唯有做到了，才算是選擇。這是我不斷強(qiáng)調(diào)“選擇力”，認(rèn)為選擇是一種“力”的原因?！傲Α焙汀靶小敝g的關(guān)系，是一而二、二而一的。有“力”方能行，欲“行”則必得有“力”。

佛智，不是聰明、不是智商，也不是知識(shí)。佛智，是一種經(jīng)由觀念改變而獲致的精神“力”。這個(gè)“力”，和孫中山說(shuō)“思想、信仰、力量”的那個(gè)力并無(wú)二致。這個(gè)精神的“力”，當(dāng)然就是勇氣！除了勇氣，還有什么是精神力呢？或者有人以為，精神力和意志力接近。意志力，不是勇于面對(duì)世界與自我的力么？那個(gè)力不是勇氣，又是什么呢？

試看《佛種姓經(jīng)》罷：佛陀的修行緣起，是因?yàn)椤坝嗡拈T(mén)，觀四相”，看見(jiàn)了“生老病死”。佛陀見(jiàn)著“生老病死”，為什么就開(kāi)始修行呢？一般說(shuō)法，是他起了煩惱迷惑之心。煩惱迷惑，不是對(duì)于不能解決的事、無(wú)法理解的事產(chǎn)生的恐懼么？“多么可怕的人生??！”不是悉達(dá)多太子的內(nèi)心寫(xiě)照么？“多么可怕的人生啊！”不是所有接觸佛教者（或者接觸其他宗教者）的內(nèi)心寫(xiě)照么？佛陀的菩提樹(shù)下開(kāi)悟，不是因?yàn)樗辉倏謶炙南?，敢于面?duì)這個(gè)婆娑世界了么？《大般涅盤(pán)經(jīng)》講到諸法真諦時(shí)，連說(shuō)六句“不可說(shuō)”。是什么事情那樣的不可說(shuō)呢？（這個(gè)“不可說(shuō)”不是一句玩笑話(huà)?！洞笃钒闳艚?jīng)》《大方等大集經(jīng)》等大乘根本經(jīng)典，也都提到佛法的“不可說(shuō)”。）

再試看《法寶壇經(jīng)》罷：唐朝時(shí)候，六祖惠能見(jiàn)五祖弘忍。弘忍問(wèn)“欲求何物？”惠能答“惟求作佛，不求余物”。幾番對(duì)話(huà)之后，弘忍說(shuō)“這獦獠根性大利”，把他支到伙房劈柴，掩人耳目?；菽懿蛔R(shí)字，這“根性大利”四個(gè)字，是指惠能的聰明、智商、知識(shí)，還是指惠能的勇氣呢？五祖弘忍最后傳衣缽，給了這個(gè)敢于選擇做佛，將菩薩、羅漢、天堂、鬼神（甚至和尚）都視為“余物”的“獦獠”。弘忍賞識(shí)惠能什么資質(zhì)呢？

宗教的目的都很相似，都是要經(jīng)過(guò)“思想、信仰、力量”的過(guò)程，使信眾獲得勇氣，以為生存的精神支柱。佛教說(shuō)的那種因?yàn)樾扌?、開(kāi)悟而獲致的力量，就是勇氣。至于說(shuō)，明明是勇氣，為什么要叫它智慧呢？這種有話(huà)不直說(shuō)的別有所指，是佛教的特殊思維方式。

佛教說(shuō)的智慧，的確是別有所指?！督饎偨?jīng)》的論述方式，就大量運(yùn)用了這種別有所指。這種思維法門(mén)，我在《＜心經(jīng)＞義理的邏輯問(wèn)題》文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《金剛經(jīng)》講相，是為了破相，是為了讓人了解相的虛幻。若是讓一種虛幻的東西影響自己，多么劃不來(lái)。因此，《金剛經(jīng)》借著釋迦摩尼和須菩提的對(duì)話(huà)，反復(fù)運(yùn)用一個(gè)公式，闡述名相的虛幻（名是聽(tīng)見(jiàn)的虛幻，相是看見(jiàn)的虛幻）。那個(gè)公式為：“佛說(shuō)…即非…是名…。”白話(huà)可以翻譯為：我說(shuō)的那個(gè)東西，并不是真的有那個(gè)東西，只是給它一個(gè)名稱(chēng)叫做那個(gè)東西 。（那個(gè)東西是虛幻的相，并不存在。那個(gè)什么，可以泛指智慧、功德、凈土、大千世界、佛等等。）這個(gè)“佛說(shuō)……即非……是名……”的公式，貫穿整部《金剛經(jīng)》，它是釋迦摩尼的智慧和婆心，是打開(kāi)佛法的鎖匙。

明白這個(gè)別有所指道理，佛智的真相，可以思過(guò)半了。《般若波羅密多心經(jīng)》（專(zhuān)門(mén)講智慧的經(jīng)典）中，竟然出現(xiàn)“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故”（沒(méi)有智慧，得不到智慧）這樣的話(huà)，也不足為奇了。這句話(huà)，是觀音菩薩婆心，把“佛說(shuō)…即非…是名”的公式講白了，把佛曰“不可說(shuō)”的事情，說(shuō)出來(lái)了。事實(shí)上，它不但把智慧是“名”這件事講白，也把智慧到底是什么？得到智慧的狀態(tài)是什么？都講白了。在《般若波羅密多心經(jīng)》的后半，觀音菩薩說(shuō)，依法修行智慧，可以“心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐布，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)”。這五句話(huà)的前后關(guān)聯(lián)，就是中間那句“無(wú)有恐怖”——不恐懼。不恐懼，不是勇氣么？佛教很柔和，不強(qiáng)調(diào)力量。但是《般若波羅密多心經(jīng)》中的這句“無(wú)有恐怖”，卻有萬(wàn)鈞之力。它直指修行的結(jié)果，智慧的真諦，涅盤(pán)的狀態(tài)。我們說(shuō)佛菩薩在智慧的狀態(tài)，我們說(shuō)佛菩薩在沒(méi)有煩惱迷惑的狀態(tài)；我們不是也可以說(shuō)，佛菩薩在“無(wú)有恐怖”的狀態(tài)么？那么，他們不是充滿(mǎn)勇氣，不再恐懼，敢于面對(duì)任何境況，永遠(yuǎn)做出善的（對(duì)的）選擇么？

宗教（包括佛教）的產(chǎn)生原因，都和人所共有的恐懼有關(guān)，都和如何令人免于恐懼有關(guān)。佛教在這種宗教的發(fā)展初衷上，并不特別。特別的是，它認(rèn)為可以免于恐懼的勇氣，并不來(lái)自于未知的神祗，而來(lái)自于自我的修持。更特別的是，它不說(shuō)修持者越來(lái)越有勇氣，它說(shuō)，修持者越來(lái)越有智慧。這種特別的地方，讓佛法有神秘感；也讓接觸佛法，成為一種可以長(zhǎng)期玩索的有趣思想活動(dòng)。（如果煩惱、智慧即是恐懼和勇氣，那么，所謂的苦與樂(lè)，又是什么呢？我這樣直指的談佛教，好不好呢？考慮良久，最后，還是把它寫(xiě)在這里。）