王學(xué)平，王 茜

(1.中共寧夏回族自治區(qū)委員會黨校，寧夏 銀川 750021;2.中國聯(lián)通集團公司廣東佛山分公司，廣東佛山 528000)

影響馬克思主義進一步中國化、時代化、大眾化的因素較多，但從馬克思主義理論角度本身來看，最主要的原因有三個方面:一是對“什么是馬克思主義”問題的回答有待于進一步科學(xué);二是對馬克思主義的基本立場、觀點和方法問題，有待于進一步追問;三是沒有正確處理好馬克思主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。只有科學(xué)準確回答好這三個問題，馬克思主義才能更好地中國化、時代化和大眾化。

一、“什么是馬克思主義”問題追問

當前，馬克思主義理論界對“什么是馬克思主義”的權(quán)威回答是這樣的:“馬克思主義，從狹義來說，是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系。從廣義來說，還包括后人對它的發(fā)展?！保?］1這是一個前后或者說狹義和廣義矛盾的回答?！榜R克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”說得再直白一點，就是馬克思和恩格斯說過的話和寫下的文字。也就是說，如果馬克思主義“是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”，那么，后人就沒有辦法發(fā)展馬克思主義，因為后人無論誰說過的話或者寫下的文字，都不再是馬克思和恩格斯說過的話和寫下的文字，無法解釋為“馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”。如果硬要這樣解釋，真正相信科學(xué)或者有科學(xué)頭腦的人只有一個辦法，就是不相信。這種情況下產(chǎn)生的“不相信”有兩種情況:一種是不相信不科學(xué)的解釋，一種是不相信馬克思主義是科學(xué)。當下，有人不堅持和不信仰馬克思主義，應(yīng)該說與對“什么是馬克思主義”的這種不科學(xué)的回答有關(guān)。

馬克思和恩格斯的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大理論之間并不是簡單的并列關(guān)系，哲學(xué)是基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟學(xué)是其哲學(xué)理論和方法在政治經(jīng)濟領(lǐng)域的展開，科學(xué)社會主義是其哲學(xué)理論和方法在社會領(lǐng)域的展開。馬克思和恩格斯對哲學(xué)問題的研究和闡述集中在唯物論、辯證法和歷史唯物主義三個方面，但馬克思和恩格斯對唯物論、辯證法和歷史唯物主義的研究和闡述也不是簡單的并列關(guān)系，唯物論和辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)乃至整個馬克思主義的核心和歸宿。唯物論和辯證法不是馬克思和恩格斯的首創(chuàng)，費爾巴哈和黑格爾就是馬克思和恩格斯之前在唯物論和辯證法方面的里程碑式的人物。馬克思和恩格斯在唯物論和辯證法方面的貢獻是把費爾巴哈唯物主義中的科學(xué)成分和黑格爾的辯證法中的合理“內(nèi)核”分別剝離出來，形成科學(xué)的辯證唯物主義或唯物辯證法。盡管這種剝離和形成也很偉大，但相對于他們發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)立的歷史唯物主義而言，畢竟是第二位的。

主義是最有代表性的理論和主張。馬克思和恩格斯最有代表性的理論和主張是歷史唯物主義，也就是關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律性問題的理論和主張。馬克思和恩格斯之所以成為全世界被壓迫人民的革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師，最主要的原因是他們揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律和人類社會發(fā)展的其他規(guī)律。1872年，伊·伊·考夫曼在俄國的《歐洲通報》第3卷上發(fā)表的一篇文章中說:“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律?！R克思竭力去做的只是一件事:通過準確的科學(xué)研究來證明社會關(guān)系的一定秩序的必然性?！保?］1101873年1月24日，馬克思在《〈資本論》第一卷1872年第二版跋中說:“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在談到我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎?”［2］111

恩格斯是馬克思最親密的戰(zhàn)友和得力的助手，他《在馬克思墓前的講話》更可以說是對馬克思最權(quán)威的蓋棺定論。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中概述馬克思的偉大功績時，首先提到的是唯物史觀。他說:“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！保?］776這里的“歷史科學(xué)”不同于我們現(xiàn)在所說的地理、歷史中的“歷史”，而是指人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，馬克思主義是探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

“馬克思主義……是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”［1］1，既不利于堅持馬克思主義，更不利于發(fā)展馬克思主義，甚至為馬克思主義“過時論”和其他一切反馬克思主義的錯誤論調(diào)大開了方便之門。20世紀80年代初，中國共產(chǎn)黨人把毛澤東思想和毛澤東的思想作了比較科學(xué)的區(qū)分，那就是毛澤東思想不等于毛澤東的思想。毛澤東思想是馬克思主義的中國化，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想不等于毛澤東的觀點和學(xué)說，馬克思主義倒等于馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說了?

在馬克思主義是探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)面前，馬克思主義“過時論”過時了，因為所有的馬克思主義“過時論”者沒有一個人能拿出人類歷史發(fā)展沒有規(guī)律的證據(jù)。在馬克思主義是探索人類社會發(fā)展規(guī)律面前，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義，不言自明。列寧主義探索的是當時俄國及其他國家社會革命的規(guī)律;毛澤東思想探索的是中國新民主主義、社會主義革命和社會主義初步建設(shè)的規(guī)律;鄧小平理論探索的是中國社會主義初級階段建設(shè)的規(guī)律;“三個代表”重要思想探索的是無產(chǎn)階級政黨特別是中國共產(chǎn)黨的建設(shè)規(guī)律;科學(xué)發(fā)展觀探索的是新時期中國特色社會主義的建設(shè)規(guī)律。俄國革命規(guī)律、中國革命規(guī)律、中國建設(shè)規(guī)律以及中國共產(chǎn)黨的建設(shè)規(guī)律都是人類社會發(fā)展規(guī)律。所以說，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義。

二、馬克思主義基本立場、觀點和方法問題追問

什么是馬克思主義的基本立場?什么是馬克思主義的基本觀點?什么是馬克思主義的基本方法?

(一)公平正義是馬克思主義的基本立場

1969年，羅伯特·塔克爾在《馬克思的革命理念》一書中提出“馬克思對正義持反對態(tài)度”;1972年，艾倫·伍德發(fā)表《馬克思對正義的批判》一文，說在馬克思的著作中“找不到任何清晰而積極的闡述權(quán)利或正義思想的真正努力”［4］255。這就是學(xué)術(shù)界所謂的“塔克爾－伍德命題”。當然，一些西方學(xué)者對此也提出了不同的看法。1978年，胡薩米在《馬克思論分配公正》一文中提出了與塔克爾和伍德相反的主張，認為馬克思并沒有完全拒斥正義。1979年，伍德撰寫《馬克思論權(quán)力和公正:回應(yīng)胡薩米》一文，對胡薩米的觀點進行反駁。

“馬克思對正義持反對態(tài)度”的主要證據(jù)有兩個:一個是馬克思在《民主的泛斯拉夫主義》中的這段話:“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現(xiàn)，那它實際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’。”［5］325另一個是列寧《在全俄社會教育第一次代表大會上的講話》中說:“馬克思恰恰是把他一生的很大一部分時間、很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志，嘲笑把這一切說得天花亂墜的各種邊沁分子，用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動群眾的商品所有者的自由、資本的自由。”［6］810

馬克思反對的是空想的“公平正義”和資產(chǎn)階級的所謂“公平正義”，反對的目的正是為了實現(xiàn)真正的公平正義，正如馬克思最初從“批判共產(chǎn)主義”到最后成為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的導(dǎo)師一樣。馬克思主義與公平正義的關(guān)系，不能像塔克爾和伍德那樣只在馬克思著作的字里行間去尋找，而是應(yīng)該到馬克思主義產(chǎn)生的歷史與馬克思恩格斯一生致力的事業(yè)中去尋找。馬克思主義誕生的過程就是一部宣示公平正義是馬克思主義基本立場的宣言書?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為當時德國工人流亡組織正義者同盟起草的綱領(lǐng)。這就清楚地表明馬克思主義、公平正義與共產(chǎn)主義三者之間的關(guān)系:公平正義是馬克思主義的基本立場，共產(chǎn)主義是通往公平正義的必由之路，馬克思主義是實現(xiàn)公平正義的共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)。如果馬克思和恩格斯“拒斥”公平正義，正義者同盟就不會邀請馬克思恩格斯加入正義者同盟，馬克思恩格斯也就不會加入正義者同盟并負責(zé)為同盟起草綱領(lǐng)，簡言之，如果馬克思真正“拒斥”正義，《共產(chǎn)黨宣言》就不會誕生。

馬克思恩格斯一生都在為受壓迫的無產(chǎn)階級獲得真正的公平正義提供思想指導(dǎo)和理論指導(dǎo)。正如他們自己所說:“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級統(tǒng)治?！保?］16這就是馬克思主義的公平正義觀。

(二)唯物史觀是馬克思主義的基本觀點

馬克思恩格斯的著作50多卷，數(shù)千萬字，但有沒有一個總的結(jié)論或者說基本觀點呢?答案是肯定的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中明白無誤地指出:“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下:人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］32－33這就是唯物史觀。

唯物史觀萌芽于馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》，成熟于馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，完善于恩格斯的《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《在馬克思墓前的講話》等名篇。綜合馬克思恩格斯的代表性表述，唯物史觀的完整準確內(nèi)容，除了馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的“簡要表述”外，還有部分重要內(nèi)容主要集中在《德意志意識形態(tài)》和《在馬克思墓前的講話》中，這就是:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保?］776

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是唯物史觀的重要內(nèi)容和前提。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一次揭示唯物史觀時寫道:“我們遇到的是一些沒有前提的德國人，所以我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［8］31不幸的是，馬克思和恩格斯去世后再次遇到一些沒有前提的人，不同的是這次遇到的不僅有德國人、格魯吉亞人、俄羅斯人，還有中國人、朝鮮人和柬埔寨人等。這些人在革命取得成功后，無一例外地“忘記”了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)這個人類生存和發(fā)展的前提，熱衷于坦克、大炮、階級斗爭和“繁茂蕪雜的意識形態(tài)”［3］776，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)長期落后于反對共產(chǎn)主義的國家，以至于本是同根生的東德落后于西德，朝鮮落后于韓國，人民生活長期得不到改善，不僅沒有給馬克思主義添彩，反而給馬克思主義抹黑。鄧小平是馬克思恩格斯之后第一個“記起”唯物史觀前提的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“發(fā)展是硬道理”以中國風(fēng)格彰顯和堅持了唯物史觀的這個前提。

實踐是判斷和檢驗生產(chǎn)關(guān)系到底是否適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑到底是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯一標準。改革開放前，中國的生產(chǎn)力水平長期徘徊在較低層次，人民生活得不到根本改善，證明當時的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和要求。2012年的中國，國內(nèi)生產(chǎn)總值518 942億元，是1978年的142.37倍，經(jīng)濟總量居世界的位次由1978年的第十位躍升至2012年的第二位，人均GDP從1978年的381元增加到2012年的38 420元，外匯儲備從1978年的1.67億美元、居世界38位增加到2012年的33 116億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一，財政收入117 254億元，是1978年的104.6倍［9］。這說明改革開放以來的生產(chǎn)關(guān)系比改革開放前更適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和要求。人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)是上層建筑究竟是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的風(fēng)向標。革命和建設(shè)的不同時期，人們對生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的著重點應(yīng)該有所不同。革命時期，革命黨和人民應(yīng)該密切關(guān)注統(tǒng)治階級的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)有什么矛盾，用以推動革命取得成功;建設(shè)時期，執(zhí)政黨和人民應(yīng)該密切關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑怎么才能更好適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展要求。

“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！比嗣袢罕妼︸R克思主義的信仰危機和精神懈怠的原因，不應(yīng)當在人們的意識中去尋找，而應(yīng)該到社會存在中去尋找;不是人們的頭腦出了問題，而是不適應(yīng)社會發(fā)展的經(jīng)濟體制或者政治體制的社會存在出了問題。面對馬克思恩格斯未曾遇到過的新情況，從社會存在的實際出發(fā)，一切為了人民、一切依靠人民的一切政策和措施都是馬克思主義;反之，一切硬要意識決定人們存在的行為，都是反馬克思主義的行為，即使這種意識貌似“馬克思主義”。

(三)矛盾分析法是馬克思主義的基本方法

將階級分析方法誤認為是馬克思主義的基本方法，曾經(jīng)給中國乃至世界社會主義建設(shè)造成重大損失。中國共產(chǎn)黨第八次代表大會提出中國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后生產(chǎn)力之間的矛盾，本來是十分正確而且完全符合馬克思主義的唯物史觀?？墒牵瑫蟛痪妹珴蓶|就得出“八大對社會主要矛盾的分析及其政治路線是錯誤的”的錯誤結(jié)論，原因就是他把階級分析甚至階級斗爭與馬克思主義的基本方法誤認為是一回事。

“左”打著堅持馬克思主義的旗幟，錯誤地堅持“千萬不要忘記階級斗爭”，他們堅信階級分析和階級斗爭是馬克思主義的基本方法，甚至就是馬克思主義本身;“右”同樣沒有辦法將馬克思主義與階級分析和階級斗爭剝離開來，在否定階級分析和階級斗爭的同時，否定和反對馬克思主義。因此，中國的“左”和右常常把自己看得很神圣，“左”認為自己是在“保衛(wèi)”馬克思主義，右認為自己是在“從實際出發(fā)”、“解放思想”。

馬克思主義創(chuàng)始人之一的馬克思，早在1852年3月5日給約·魏德邁的信中就清楚地說明過自己與階級理論的關(guān)系及其對階級問題的看法。他說:“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我加上新內(nèi)容就是證明了下列幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”［10］547

馬克思主義的基本方法只能在馬克思主義哲學(xué)中尋找，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三者之間，哲學(xué)既是基礎(chǔ)又是方法。階級分析或者階級斗爭屬于社會范疇。從科學(xué)社會主義中尋找包括政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義基本方法，簡直就是本末倒置。矛盾是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，階級矛盾只是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。馬克思恩格斯的成功之處在于善于抓住主要矛盾，分析主要矛盾，科學(xué)地提出解決主要矛盾的有效方法。階級壓迫、階級剝削不是馬克思恩格斯的“創(chuàng)造”，而是他們探索人類歷史發(fā)展規(guī)律時面臨的不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。馬克思恩格斯只是用矛盾分析方法，科學(xué)地分析了資本主義及其之前人類一切階級社會的矛盾運動規(guī)律，得出了“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”［11］278、“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［11］284的科學(xué)結(jié)論。

運動變化是矛盾的基本特征之一。即使是階級矛盾，不同歷史時期表現(xiàn)形式和性質(zhì)也有所不同。中國共產(chǎn)黨最成功的歷史時期，無一例外地都是準確分析和抓住變化了的社會主要矛盾，科學(xué)地制定正確路線方法和政策的時期。幼年的中國共產(chǎn)黨聯(lián)合革命的國民黨，共同反對北洋封建軍閥;當蔣介石竊取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國民黨由革命蛻變成反革命后，中國共產(chǎn)黨被迫領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾獨立革命;在日本帝國主義企圖亡我中華民族的危難時刻，中國共產(chǎn)黨主動捐棄前嫌，再次與蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨合作，共赴國難。這時的毛澤東深得馬克思主義矛盾分析方法，寫下了著名的馬克思主義名篇《矛盾論》。

三、馬克思主義與共產(chǎn)主義關(guān)系問題追問

“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想?！保?2］137馬克思主義和共產(chǎn)主義是一枚硬幣的正反面，發(fā)展馬克思主義理論，不發(fā)展共產(chǎn)主義理論不行。

120年前，恩格斯說:“‘共產(chǎn)主義’一詞我認為當前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達時才用它。即使到那時也需要加以注釋，因為實際上它已經(jīng)三十年不曾使用了?！保?3］203他的意思，不是說共產(chǎn)主義一詞以后再不能使用，只是說當時“不宜普遍使用”?，F(xiàn)在就是對共產(chǎn)主義“更確切的表達”與“加以注釋”的時候了?！案_切的表達”與“加以注釋”就是發(fā)展。

(一)共產(chǎn)主義是共同生產(chǎn)主義

共同生產(chǎn)是共產(chǎn)主義的第一要義。人類從猿分化出來的時候，沒有任何財產(chǎn)可言，狩獵和采集是最基本的生存方式——狩獵是向動物界要食物，采集則是向植物界要口糧。無論是狩獵還是采集，都是氏族內(nèi)的人們共同去完成。原始社會初期，自然界本來就是豺狼虎豹的世界，人類只不過是剛剛從它們中“叛逆”出來的一枝弱小奇葩，奔跑的速度不如豺狼，搏斗的力量不敵虎豹。有理由猜測，那時的人類和動物是互為食物，“共產(chǎn)主義者”把動物當食物，動物把“非共產(chǎn)主義者”當食物，結(jié)果是原始“共產(chǎn)主義者”生存了下來，成為現(xiàn)代所謂文明人的祖先，“非共產(chǎn)主義者”因為成為動物的食物，早就斷子絕孫了。

李大釗是在中國宣揚科學(xué)共產(chǎn)主義思想的第一人。北洋直系軍閥張作霖殺害李大釗之前，“針對敵人誣蔑共產(chǎn)黨‘共產(chǎn)共妻’、‘你的也是我的’等言論，李大釗使用了‘共同生產(chǎn)主義’這個詞，通俗地解釋了共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。他說:‘我所主張共產(chǎn)主義與一般主張不同’，‘并不是如外面所說，他人之產(chǎn)業(yè)即強為我之產(chǎn)業(yè)，我之產(chǎn)業(yè)他人強作自己產(chǎn)業(yè)。蓋共產(chǎn)意義，原為共同生產(chǎn)’”［14］157。

“共同生產(chǎn)”反對一部分人生產(chǎn)、一部分人不生產(chǎn)，不生產(chǎn)的人反而占有生產(chǎn)人勞動的剝削制度。共產(chǎn)主義倡導(dǎo)人人勞動，各盡所能，不崇尚游手好閑的享樂主義。巴黎公社的戰(zhàn)斗口號就是“給宮廷以戰(zhàn)爭，給茅屋以和平，消滅貧困與懶惰!”［15］586生產(chǎn)或者說勞動的形式多種多樣，社會化大生產(chǎn)的勞動至少有三種形態(tài)，這就是體力勞動、管理勞動和科研勞動。社會中的每個有勞動能力的成年人，應(yīng)該根據(jù)自己的興趣愛好和客觀能力，至少從事一種生產(chǎn)。至于科研、管理和體力勞動(生產(chǎn))在價值創(chuàng)造中的各自貢獻比，不同時代、不同組織、不同條件和不同行業(yè)的情況，各有不同?？梢钥隙ǖ氖?，隨著科技的進步科研勞動在價值創(chuàng)造中的作用將越來越大。管理也是勞動，而且一般而言是比體力勞動更為復(fù)雜和具有創(chuàng)造性的勞動。忽視管理，不把管理當勞動是形而上學(xué);將管理神秘化，夸大管理在價值創(chuàng)造和社會進步中的作用，以致出現(xiàn)管理者合法占有包括科研和體力勞動者在內(nèi)的其他勞動者的勞動及其創(chuàng)造的財富，就不僅是一個單純的形而上學(xué)問題，因為剝削社會的所有剝削者都以“管理者”自居。

區(qū)域一體化甚至全球化不是對共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn)，而是為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了更完備的物質(zhì)條件。區(qū)域一體化和全球化，說到底是生產(chǎn)力社會化的一種表現(xiàn)形式，特征還是“共同生產(chǎn)”的問題，只是共同生產(chǎn)的范圍突破了國家的界線，向區(qū)域甚至全球方向發(fā)展。當今區(qū)域一體化和全球化的缺點在于生產(chǎn)力在全球范圍的社會化的巨大紅利被少數(shù)國家和地區(qū)的少數(shù)既得利益集團竊取，多數(shù)國家和地區(qū)的大多數(shù)人民并沒有完全獲得生產(chǎn)力社會化、區(qū)域一體化和全球化給他們帶來的應(yīng)得利益，少數(shù)國家和地區(qū)的人民甚至成為生產(chǎn)力社會化、區(qū)域一體化和人類全球化既得利益集團的犧牲品。共產(chǎn)主義的缺位是造成這種狀況的根本原因之一。共產(chǎn)主義應(yīng)該歡呼生產(chǎn)力全球化的每一個新進展，應(yīng)該在全球化中為自身和廣大發(fā)展中國家及一切勞動者爭取應(yīng)得利益?！安划旑^”是鄧小平根據(jù)當時國際冷戰(zhàn)形勢，為中國外交政策作出的戰(zhàn)略決策，也應(yīng)該隨著歷史條件和具體問題的改變而改變。共產(chǎn)黨與生俱來就是為了共產(chǎn)主義而奮斗的黨。在共產(chǎn)主義的問題上，共產(chǎn)黨不當頭，誰當頭?共產(chǎn)黨不當頭，要共產(chǎn)黨干什么?在推動全球化進程中，主持正義、為一切被剝削和被壓迫的國家、民族、人民爭取利益最大化，沒有什么輸理的地方，不會損害和削弱自身的發(fā)展，相反，很可能會產(chǎn)生出一呼百應(yīng)、四兩撥千斤的正能量。

(二)共產(chǎn)主義是同舟共濟主義

人類只有一個地球，地球是人類的共同家園。地球上十分之七是水，十分之三是陸地。十分之三的陸地，在十分之七的水中，本身就是只“舟”。人類是自然界的產(chǎn)物。自然界產(chǎn)生人類時，沒有濟誰不濟誰的特殊傾向，人類是自然界的共同子孫，自然界面前，人人平等。換言之，地球、空氣、降水、日照等是人類的共同財產(chǎn)。六千年來，人類一切“生存爭斗”爭奪的利益，在自然界這個“西瓜”面前，只能算是一個小小的芝麻。人類一直把自己視為自然界的奇葩和最高智慧，可自然界中還有哪一種動物比人類更善于掠奪欺壓同類和自相殘殺?繼續(xù)窩里斗下去，人類的命運只能永遠是同歸于盡。

全球化中存在的問題，要靠進一步全球化才能解決。經(jīng)濟全球化中存在的“資本流向世界，利潤流向西方”的不公平，要靠建立公平正義的全球化社會組織管理方式來解決。20世紀科學(xué)界最偉大的英雄愛因斯坦，在他生命最后的日子里說:全球現(xiàn)有的主權(quán)國家的體制只能帶來粗暴、野蠻、戰(zhàn)爭和非人性，只有全球的法律和規(guī)則才能夠帶領(lǐng)我們向前實現(xiàn)文明、和平和真正的人性。創(chuàng)建民主、公平的全球政府的時代已經(jīng)到來!咒罵和懼怕全球化，相當于馬克思主義誕生前被壓迫的工人憎恨和厭惡天天“讓”他們累死累活的機器。反對和污蔑爭取全球公平正義的全球政府，無疑類同于馬克思恩格斯時代的資本家吃飽了飯，馬克思恩格斯之后的所謂馬克思主義者就把吃飽飯定性為資本主義化，永遠不讓人民群眾吃飽飯。豈知，讓全世界被壓迫者能夠和資本家一樣吃飽飯，才是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義時最想要做到的事情。

人類的不安全主要來自于以集團或者國家為單位的人類自身。起初，戰(zhàn)爭是犧牲了別人，成就了自己，還有點損人利己的味道?，F(xiàn)在，戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)展到為了爭奪一只雞，參與者各方付出的代價和破壞環(huán)境的價值早已超過了9999頭牛的地步，損人損己。如果說過去的戰(zhàn)爭毀滅的是戰(zhàn)爭一方的話，未來的戰(zhàn)爭毀滅的卻是全人類。以國家民族為單元的安全防備格局是把雙刃劍，自己的安全防務(wù)力量在別人看來是威脅，別人的安全防務(wù)力量有時又威脅到自己，真求自身安全的正義和假借求自身安全之名行侵略他人之實的邪惡，在潘多拉盒子打開之前，界線十分模糊，難以評判。安全防務(wù)全球化就是將全球分散甚至敵對的安全體系和力量聯(lián)合和整合為統(tǒng)一的整體，化敵為己，共同維護社會秩序、抗擊重大自然災(zāi)害和防止外太空威脅。區(qū)域化是全球化的必經(jīng)階段。傳統(tǒng)全天候友好國家應(yīng)該推進防務(wù)一體化，集體安全總比個人安全更安全;有島嶼領(lǐng)土之爭的國家，安全防務(wù)一體化也許是擺脫困境、避免戰(zhàn)爭和實現(xiàn)互利的最佳選擇。

科學(xué)技術(shù)是人類對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與利用，規(guī)律屬于人類的共同資源。國家、企業(yè)甚至個人壟斷科學(xué)技術(shù)成果，不同國家、企業(yè)和個人為了自身的需要重復(fù)投入大量的人、財、物，重復(fù)生產(chǎn)同樣的科學(xué)技術(shù)，尤其是核技術(shù)的壟斷和重復(fù)研發(fā)與試驗，給不少國家和人民造成嚴重威脅和不堪之重，核戰(zhàn)爭和沒完沒了的核試驗增加了全人類滅頂之災(zāi)的風(fēng)險。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者在生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的過程中按照按勞分配的原則，得其應(yīng)得利益，天經(jīng)地義，但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就完全由少數(shù)人壟斷用于剝削多數(shù)人，與封建地主利用土地剝削他人、資本家利用資本剝削他人異曲同工，毫無二致。馬克思說:“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！保?6］2科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)與運用全球化，就是將全球的科學(xué)技術(shù)資源與力量合理配置，所有的科學(xué)技術(shù)一經(jīng)生產(chǎn)出來，根據(jù)實際需要在全球范圍內(nèi)推廣和運用，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者從中得到合理的生產(chǎn)費用和報酬，最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的效益。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者是科學(xué)規(guī)律的代言人和維護者，除了尊重和揭示科學(xué)規(guī)律，不應(yīng)該依附于任何人?？茖W(xué)技術(shù)無國界，應(yīng)該是為全人類謀幸福無國界，而不應(yīng)該是少數(shù)人剝削多數(shù)人無國界?？茖W(xué)技術(shù)生產(chǎn)者的解放，就是從對統(tǒng)治者和資本的依附中解放出來，當仁不讓地擔當社會發(fā)展進步的主動推動者，用自己的勞動成果——科學(xué)技術(shù)為全人類謀幸福。

生態(tài)環(huán)境是人類最重要的共同生產(chǎn)和生活資料。沒有以空氣、降水和地球為代表的生態(tài)環(huán)境，人類不但什么都不能生產(chǎn)，而且什么人——不管是有產(chǎn)者還是無產(chǎn)者——都無法生存。共產(chǎn)主義是人類適應(yīng)共同生態(tài)環(huán)境要求的主義。共產(chǎn)主義決不是這個或那個世界改革家的主觀發(fā)明，而是人類生存與發(fā)展客觀要求真實關(guān)系的一般表述。宇宙的生成發(fā)展變化有其內(nèi)在規(guī)律?？梢钥隙?，即使沒有人類的活動，地球上的氣候及其生態(tài)也會隨著時間的變化而變化。人類的不合理活動既然可以惡化生態(tài)環(huán)境，那么，合理的人類活動也就完全有可能改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的保護與建設(shè)是科學(xué)。當今發(fā)達資本主義國家將他們已經(jīng)掌握的生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)技術(shù)當成獲取高額利潤的手段和工具，再次充分暴露了資產(chǎn)階級要錢不要命的本質(zhì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的一個新階段。生態(tài)學(xué)馬克思主義認為，資本主義生產(chǎn)方式和生活方式是造成全球生態(tài)危機的制度性根源，生態(tài)危機和環(huán)境退化是資本剝奪生態(tài)環(huán)境的必然結(jié)果。生態(tài)帝國主義國家良好的生態(tài)環(huán)境是剝削和犧牲其他國家生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。有哪一個生態(tài)帝國主義國家沒有剝奪過其他國家和地區(qū)的生態(tài)資源、破壞過其他國家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境?又有哪一個生態(tài)環(huán)境惡化和出現(xiàn)危機的國家和地區(qū)沒有被生態(tài)帝國主義國家剝奪過、破壞過?

無論是馬克思主義還是共產(chǎn)主義，關(guān)注的都是人應(yīng)該怎么更有尊嚴地活著，或者說，人類幸福感的總和及如何能夠最大化。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家之所以反對剝削、反對壓迫，原因是他們認為一部分人剝削另一部分人、一部分人壓迫另一部分人，盡管剝削者和壓迫者有“尊嚴”和“幸福感”，但被剝削者和壓迫者的尊嚴受到嚴重損害，人類的幸福感總和及指數(shù)無法最大化。不相信馬克思主義甚至反對馬克思主義者，請問你們到底是不愿意有尊嚴地活著，還是想剝削和壓迫別人或者被別人壓迫和剝削?

［1］趙曜，王偉光，魯從明，蔡長水.馬克思列寧主義基本問題［M］.北京:中共央央黨校出版社，2001.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］Allen.W.Wood.The Marxian Critique of Justice［J］.Philosophy and Public Affairs，1972(3).

［5］馬克思恩格斯全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1961.

［6］列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.北京:人民出版社，2003.

［8］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［9］國家統(tǒng)計局.改革開放鑄輝煌 經(jīng)濟發(fā)展譜新篇［N］.中國信息報，2013－11－06.

［10］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［13］馬克思恩格斯全集:第39卷［M］.北京:人民出版社，1974.

［14］穆玉敏.建國十年要案揭秘［M］.北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2005.

［15］奧·倍倍爾.第一國際(1864—1872)在德國［M］.柏林，1964.

［16］保爾·法拉格.回憶馬克思恩格斯［M］.北京:人民出版社，1973.