馬曉剛

(北方民族大學外國語學院，寧夏銀川 750021)

要討論清代幕友的職業(yè)道德，有幾個問題需要搞清楚。

首先，幕友群體的價值觀是什么?他們與“學而優(yōu)則仕”的官員們的價值觀是否相同?自幼習讀的儒家經(jīng)典對其有何影響?其次，舉業(yè)不成，轉(zhuǎn)學“刑名”、“申韓之術(shù)”，以游幕謀生，做的是“刀筆吏”的工作，職業(yè)的選擇對他們的道德有什么影響?第三，在幕友的價值觀及職業(yè)道德中，是道統(tǒng)攝術(shù)，“君子謀道不謀食”?還是術(shù)影響道，在幕言幕，“匠作主人?！保?］2?第四，清代流傳最廣、影響最大的幕學書《入幕須知五種》中，汪輝祖的著作占了五分之二的內(nèi)容，與其他各種側(cè)重談幕務(wù)的幕學書相比，汪的《佐治藥言》、《續(xù)佐治藥言》主要論述幕友的從幕之道。他的幕學書被收入多種官箴書中出版;許多名人對其高度評價。同是幕學著作，境遇如此不同，這又為何?

幕友是一個看似矛盾的群體。作為“外來人”的官員出治地方需要幕友佐理幕務(wù)。清代官制的特點是疊床架屋，地方官仿效皇帝專制的模式，在身邊安排自己的長隨(仿內(nèi)宮太監(jiān)之制)、幕友(仿南書房、軍機處之制)，以監(jiān)督六房書吏。但與中央官制不同的是長隨與幕友是非正規(guī)的政府雇員，他們共同監(jiān)督的書吏和衙役是正規(guī)的政府雇員。［2］418－468汪輝祖說幕友職責，“第一要事”是“佐官而檢吏”［1］4－5。但“幕客……名為傭書，日夕區(qū)畫，皆吏胥之事”［1］3。每日工作就是“草擬公牘、填制例行報表，擬制備忘錄、填發(fā)傳票、填制賦稅冊籍和整理檔案”［3］73－75。雖存在這些問題，清代幕府卻與清王朝相始終，在清代大部分時期中發(fā)揮了維護地方行政運作的積極作用。正因為此，地方官到任前就先要聘幕友、選長隨，組織好班子，才上任。而聘請幕友，尤為重要，陳天錫說:“普通官署之幕賓，刑錢以外，原有帳房、書啟、教讀、閱卷、征比、朱墨筆等類別，惟刑、錢幕席最為尊崇。良以刑、錢掌握衙署行政實權(quán)，主官之榮辱隆替所關(guān)，民間之生命財產(chǎn)所系，其負荷之責任，特為嚴重，其知識技能，有一貫之師承，受相當之陶冶，非尋常所能為，以現(xiàn)代名詞言之，即專家之謂?！保?］44對這些“專家”，官員延聘必須用關(guān)書，致脩金，禮節(jié)隆重。官員對幕友，禮之以賓，尊之以師，幕賓統(tǒng)稱師爺，刑、錢幕友地位重要，“則視主官之地位而異其稱，……均加一師字于其上，為師老爺、師太爺、師大老爺、師大人”［4］45。

幕友雖不是官，但他得稱“師爺”，是身兼“師”與“爺”(父母)兩者的職責。幕友“官聲之美惡系焉，民生之利害資焉”［1］3。他必須愛民，“分當與民一體”［1］11休戚與共。處理幕務(wù)時，要心中想著百姓，“幕中襄理案牘，無論事之大小，必靜坐片刻，為犯事者設(shè)身置想，并為其父母骨肉通盤籌畫。”［1］11

作為師，他是百姓之師，負有幫助主官教化撫字百姓的責任;還是官員之師，馮友蘭說，刑、錢師爺“說教讀師爺是少爺?shù)南壬沂抢蠣數(shù)南壬保?］16。作為官員的師，他“實與主人有議論參互之任”［1］9，與官員“商榷政事”［6］49，同時，也是官員之“諍友”［6］49，“為主人忠謀”、“信而后諫”［1］3，遇公事，援引律義，與主官反復辯論。因此，幕友要“以賓師自處”［7］40。幕友很有自尊感，他們始終保持著書生本色，對幕主則是“以國士遇之，則以國士報之”。如主官對其“禮貌衰，論議忤，輒辭去”［7］40。主官對幕友的意見“諫不聽，言不行，膏澤不下于民”［8］41，他們會毅然辭幕，決不貪戀館地，他們認為幕友對主官“危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相哉”［8］41。可見，幕友是用儒家觀點來要求自己以及幕主的，幕友與官員一樣，都是讀圣賢之書走上科舉之路的，官員們較為幸運，“學而優(yōu)則仕”，而幕友們卻是“科場不順”，棄舉子業(yè)，才轉(zhuǎn)行從事幕業(yè)的。由于所受基礎(chǔ)教育相同，他們與官員有著同樣的價值觀，忠君、愛民、重禮、慎刑。

矛盾的另一面是既然有重禮慎刑的觀念，而幕友所學又為“刑名之學”、“申韓之術(shù)”。從事幕業(yè)，終日所做只是“刀筆吏”的工作。雖“以賓師自處”，有自尊的一面，但社會以及他們自身卻擺脫不了對“刀筆吏”的偏見。都認為幕業(yè)是“造孽”之業(yè)。汪輝祖“而見入幕諸君，歲修之豐者，最刑名，于是躍然將出而自效”，其生母、嫡母同聲誡止，“懼其不祥”。汪輝祖發(fā)誓“不敢負心造孽”，絕不拿負心錢之后，二母才勉強同意［1］1。他時時告誡自己，“衙門中事，可結(jié)便結(jié)，情節(jié)之無大關(guān)系者，不必深求。往往恃其明察，一絲不肯放過，則枝節(jié)橫生，累人無已，是謂已甚，圣賢之所戒也”，幕師駱炳文的這番話，汪輝祖不敢忘記［1］15。并且身體力行，每當處理案牘時，總是反復為犯事者著想［1］11。從事刑名二十六年，“入于死者，六人而已”［1］11。儒家慎刑的觀念，使得社會對幕業(yè)存在偏見:“諺云:‘作幕吃兒孫飯’。”［9］73幕友作為社會成員，也深受這一看法的影響，擔心自己造孽，所以“幕道不可輕學”［9］73。龔未齋的侄兒剛開始作刑名幕友時，龔未齋告誡他:“吾鄉(xiāng)業(yè)于斯者，不可勝數(shù);不及秦二世而亡者，亦不可勝數(shù)，豈盡由于心術(shù)不正哉!即此侈然自放，而造孽無窮?！保?］244

為了避免造孽，幕友們常常會“自儆”，并“時時省察”，［8］244他們在刻意擺脫“刑名之學”、“申韓之術(shù)”對他們?nèi)寮覂r值觀的影響。汪輝祖強調(diào)，幕友在讀律之時，還應(yīng)讀經(jīng)史，他的幕齋中“經(jīng)史鱗比”，而幕學之書卻“百無一二”［1］21，他不但強調(diào)讀經(jīng)史，還倡導幕友在解決疑難案件時，用經(jīng)斷案［1］9。這種倡導，無疑是為了克服“刑名之學”所具有的求名責實、深文周納等等弊端，而回歸儒家理想和目標，即仁、忠、恕道。所以幕友們所學雖為“申韓”、“刑名”，但這些對于他們只是“術(shù)”，而不是“道”，他們所堅守的“道”，依然是儒家之道。為克服“術(shù)”的影響，汪輝祖告誡幕友們，讀律時除了要明習律例，還要解悟其中的各條“精蘊”，理解律中所包含的“仁至義盡”，才能達到“融會貫通”，用律時才能神明律意，“神明律意者在能避律，而不僅在能引律。如能引律而已，則懸律一條以比附人罪，一刑胥足矣，何借幕為!”［1］8－9能做到神明律意，并能在律文用盡的時候，用經(jīng)斷獄，幕友就超越了“刀筆吏”，而站在儒家仁政、仁道、慎刑的高度了。

幕友雖然讀圣賢之書，但畢竟科場不順，為謀生才選擇了幕業(yè);他們在幕中處于賓師之位，佐官治民，館谷脩金卻是由主官從官俸中支付的，是官員雇傭的行政助手，“彼借我傭，我貪彼值，此中有利交而無道合”［8］236。君子謀道不謀食，憂道不憂貧，幕友們一方面堅持“素位”［1］8－9，君子行其所素，素貧賤行乎貧賤，與主官商榷政事，諫不聽，言不行，即辭館而去。他們業(yè)幕謀生不謀富，造福不造孽?！扒夷欢?，尚不失幕之本來面目;若幕而富，則其人必不可問，而其禍亦必旋踵!”［8］248“幕而貧，清且貴也;幕而富，濁且賤也。”［8］248汪輝祖要求幕友要“自愛”，“幕之自愛與否，去館日畢露”，“幕之自愛，要在廉慎公勤”［1］16，自愛，就要廉潔、謹慎、公平、勤政，這都是以儒家道德規(guī)范來要求幕友的。

但并非所有幕友都安于清貧，所以“匠作主人?！保?］2者有之;甚至“從而利導之”，替主官謀利。龔未齋所說的“幕而富”之人，就是這種幕友。這就逐漸出現(xiàn)了劣幕化的傾向。汪輝祖說:“往余年二十二三，初習幕學，其時司刑名、錢谷者，儼然以賓師自處，自曉至暮，常據(jù)幾案，治文書，無博弈之娛，無應(yīng)酬之費。遇公事，援引律義，反復辯論。間遇上官駁飭，亦能自申其說。為之主者，敬事惟命。禮貌衰，論議忤，輒辭去。偶有一二不自重之人，群焉指目而訕笑之，未有唯阿從事者。至余年三十七八時猶然，已而稍稍委蛇。又數(shù)年，以守正為迂闊矣，江河日下，砥柱為難。甚至苞苴關(guān)說，狼狽黨援，端方之操，什無二三?！保?］40

汪輝祖經(jīng)歷了幕道由“良幕化”向“劣幕化”的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變是與整個清代吏治由清廉向貪腐轉(zhuǎn)變的過程相一致的。汪輝祖三十七八歲時是乾隆三十一二年，是清王朝由盛開始轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。由于乾隆大手大腳，好講排場，以致國庫日漸萎縮，于是重用和珅，巧立名目搜刮民財。官員們也紛紛效仿，各種陋規(guī)層出不窮，貪腐之風日盛，吏治日益敗壞。當整個官吏隊伍貪腐之時，幕風也必然受到影響，江河日下了。

考察清代幕學著作的刊行出版情況，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種變化，汪輝祖的《佐治藥言》和《續(xù)佐治藥言》于乾隆五十一年被著名藏書家和出版家鮑廷博收入《知不足齋叢書》第十二集，刊刻出版。此后，乾隆五十三年，湖南永州知府王寰重刻，乾隆五十八年，汪輝祖的會試座師王杰“將《佐治藥言》及《續(xù)編》重刻裝訂，伺同人出仕者來見時，人授一編”［10］。自此，汪輝祖在全國有了影響。

在汪輝祖之前，刊刻出版的幕學著作中，名氣較大的有雍正十二年刊刻出版的董公振的《錢谷刑名便覽》;乾隆八年刊刻出版的沈辛田的《名法指掌》;萬楓江，乾隆十五年的《律例圖說》，乾隆三十五年的《幕學舉要》［11］。上述書中，除了《幕學舉要》一書在“總論”部分論述了“幕道”之外，其他各書，只是論述幕務(wù)，而汪輝祖的《佐治藥言》、《續(xù)佐治藥言》卻主要論述“幕道”。正是在官風及幕風江河日下的時候，汪的“藥言”取“良藥苦口而利于病”［1］1之意，希望裨補于“江河日下”的“幕道”。隨著他的幕學著作的廣泛流傳，他的幕學及吏治思想也引起了更多官幕的高度評價和推崇，他的著作相續(xù)被收入《牧令書》、《皇朝經(jīng)世文編》等政書中。

同光年間的張廷驤評價《佐治藥言》:“有本有末，有體有用，有經(jīng)有權(quán)，語雖區(qū)分，意則貫串，乃先生之閑學，幕道之金針。學者誠能讀其書，志其志，一動念務(wù)在慈祥，一啟齒務(wù)存忠厚，一下筆務(wù)皆慎重，久之純熟，習若性成。”［12］272

左宗棠在經(jīng)營西北時，為整頓吏治，把《佐治藥言》和陳宏謀《在官法戒錄》分給屬吏，后來又采陳氏施政文書、汪氏《學治臆說》和于成龍等人的論治文章，編成《學治要言》一書，于光緒十五年刊刻出版，印發(fā)陜甘地方官員，“冀同志諸君子玩索是編而有得焉”［13］247。

曾國藩在同治四年閱讀汪輝祖的書，“閱汪龍莊先生所為《佐治藥言》、《學治臆說》、《夢痕錄》等書，直至二更。其庸訓則教子孫之言也，語語切實，可為師法。吾近日諸事廢弛，每日除下棋看書之外，一味懶散，于公事多所延閣，讀汪公書，不覺悚然”［14］1612?！伴啽救瘴募O少，閱汪龍莊書，徘徊庭院，不能治事，傍夕幕友久談”［14］1612。“閱汪龍莊書。中飯后至幕府久談?！保?4］1619

嘉慶以后，汪輝祖的書影響越來越大，地方大吏喜歡將汪輝祖的書贈給新入仕途的州縣官。學幕之人，也必讀這幾本書，直到清末，陳天錫在湖南學幕時，仍然是如此，“汪龍莊之《佐治藥言》，為游幕者處理業(yè)務(wù)之師資”［15］35。在幕風江河日下時，汪輝祖的“藥言”專從幕道入手，提出了最為精深完備的解決之道，在幕業(yè)職業(yè)道德失范時，提出了有體系的融會貫通的答案。他以34年業(yè)幕的經(jīng)驗，參酌讀經(jīng)讀史的心得，把幕“道”與儒“道”有機地結(jié)合在一起，正如張廷驤所說的，“有本有末，有體有用，有經(jīng)有權(quán)”，所謂的“本”、“體”、“經(jīng)”是大原則，即儒道，是幕道的高階規(guī)范，是這一職業(yè)與清代相始終的最根本原因;所謂“末”、“用”、“權(quán)”則是在儒道指導下的幕業(yè)規(guī)范。

［1］汪輝祖.佐治藥言［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1998.

［2］施堅雅.主編，中華帝國晚期的城市［M］葉光庭，等，譯.北京:中華書局，2000.

［3］瞿同祖.清代地方政府［M］范忠信，等，譯.北京:法律出版社，2003.

［4］陳天錫.遲莊回憶錄:第一編［M］.臺北:臺灣文海出版社，1974.

［5］馮友蘭.三松堂自序［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［6］劉禺生.世載堂雜憶［M］.北京:中華書局，1960.

［7］汪輝祖.學治臆說［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1998.

［8］李喬.主編.中國師爺名著叢書·一個師爺?shù)睦悟}話［M］.北京:九洲圖書出版社，1998.

［9］汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓:卷五［M］.北京:藍天出 版社，2000.

［10］汪輝祖.病榻夢痕錄:卷下［M］.乾隆五十八年.續(xù)修四庫全書本.

［11］張晉藩.主編.清代律學名著選介(附錄書目)［M］.北京:中國政法大學出版社，2009.

［12］祁曉玲.編譯.中國官場學［M］.北京:今日中國出版社，1995.

［13］左宗棠.左宗棠全集:第14冊［M］.長沙:岳麓書社，1996.

［14］曾國藩.曾國藩日記:中冊［M］.北京:北京燕山出版社，2001.