劉愛武

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325025)

當(dāng)代中國改革開放所取得的巨大成就令世界矚目，揭開當(dāng)代中國改革開放成功之謎也成為眾多國外學(xué)者研究的一個(gè)重要課題。在許多國外學(xué)者看來，當(dāng)代中國改革開放成功的原因是多方面的，但其中一個(gè)非常重要的方面是因?yàn)橛辛肃囆∑竭@樣一位改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者和總設(shè)計(jì)師。在他們看來，當(dāng)代中國改革開放之所以能夠成功，既受到鄧小平鮮明個(gè)性風(fēng)格的影響，也得益于他所堅(jiān)持的改革哲學(xué)，更離不開鄧小平始終對社會(huì)主義理想信念的堅(jiān)持。

一、鄧小平的個(gè)性風(fēng)格影響了中國的改革開放

從領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人性格特點(diǎn)出發(fā)，觀察和分析某一特殊歷史時(shí)期一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是國外學(xué)者常常采用的一個(gè)方法。因此，許多西方學(xué)者特別注重分析鄧小平的個(gè)性風(fēng)格與中國成功推行改革開放之間的關(guān)系。在他們看來，像中國這樣的“威權(quán)主義國家”(一些西方學(xué)者總是帶有偏見地稱中國為威權(quán)主義國家，或集權(quán)主義國家)，主要政治領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人性格特征非常重要，可能影響甚至改變國家的歷史發(fā)展進(jìn)程。鄧小平作為中國改革開放的最主要的推動(dòng)者，他的個(gè)性風(fēng)格對改革開放具有重要影響。

客觀務(wù)實(shí)。許多學(xué)者認(rèn)為，中國之所以能夠在文革結(jié)束以后，擺脫教條主義的束縛，解放思想，堅(jiān)持探索中國特色社會(huì)主義道路，離不開鄧小平的務(wù)實(shí)風(fēng)格。美國學(xué)者闞合葉指出：“毛澤東是個(gè)浪漫主義者，一個(gè)沉迷于詩行的空想家；相反，鄧小平是位現(xiàn)實(shí)主義者，一位精明的生意人和一位善于使可能變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐家。”*[美]闞合葉：《現(xiàn)實(shí)主義者、精明的生意人和實(shí)踐家》，見齊欣等譯編：《世界著名政治家、學(xué)者論鄧小平》，上海人民出版社1999年版，第392頁。鄧小平清楚地認(rèn)識(shí)到，馬恩經(jīng)典作家所描繪的社會(huì)主義確實(shí)是一個(gè)美好的理想社會(huì)，但是，中國的現(xiàn)實(shí)國情卻決定了即便中國選擇了社會(huì)主義道路，在政治和經(jīng)濟(jì)上確立了社會(huì)主義的基本制度，這樣的理想社會(huì)也不可能立即到來。一些國外學(xué)者認(rèn)為，盡管毛澤東也認(rèn)識(shí)到新中國成立以后落后的現(xiàn)實(shí)，但對社會(huì)主義充滿浪漫的幻想，使毛澤東發(fā)動(dòng)了像“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”這樣的不切實(shí)際的群眾運(yùn)動(dòng)。而改革開放以后，鄧小平正視中國的現(xiàn)實(shí)國情，提出了社會(huì)主義初級階段理論，把制定一切理論政策的出發(fā)點(diǎn)都建立在社會(huì)主義初級階段這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才重新走上正軌。對此，曾任日本產(chǎn)經(jīng)新聞社中國局局長的伊藤正指出：“毛澤東是理想主義者，他會(huì)想象一個(gè)目標(biāo)，然后拼命向這個(gè)方向努力，而鄧小平說的是摸著石頭過河，這可以看出來兩個(gè)人性格完全不同?！?《外國記者眼中的鄧小平》，《鳳凰周刊》2007年第5期。正是鄧小平這種務(wù)實(shí)的性格，推動(dòng)中國最終找到符合自己實(shí)際的社會(huì)主義發(fā)展道路，而沒有像毛澤東那樣在社會(huì)主義道路探索上遭遇嚴(yán)重挫折。

也有一些學(xué)者認(rèn)為，中國對外開放政策的成功實(shí)現(xiàn)，也得益于鄧小平的務(wù)實(shí)風(fēng)格。中國要對外開放，首先要消除長期以來存在的中國與國際社會(huì)之間，特別是與美國和日本等一些發(fā)達(dá)資本主義國家之間的心理隔閡，這種隔閡的存在，不僅有歷史的因素，還有現(xiàn)實(shí)的原因。即使撇開歷史因素不說，現(xiàn)實(shí)的原因，諸如美國對臺(tái)灣的支持，中國與日本在釣魚島問題上的爭端等等，也都不可能是短期內(nèi)能夠解決的。而如果由此導(dǎo)致的隔閡不能消除，真正意義上的對外開放是不可能開展起來的。為此，鄧小平采取了一種更為務(wù)實(shí)的做法，他不僅淡化了中國與西方國家在意識(shí)形態(tài)上的對立，還在許多現(xiàn)實(shí)問題上采取了擱置爭議的做法，從而為中國的對外開放掃清了來自內(nèi)部和外部的種種障礙。洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“對鄧小平來說，為了挽救社會(huì)主義，他已別無選擇，只有對外開放。而為了對外開放，他努力使人們忘記殖民時(shí)代的恥辱，忘記日本侵略者的暴行，忘記臺(tái)灣沒有統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@些都是不可能在短期內(nèi)可以解決的問題?！盵注]Loretta Napoleoni, Maonomics: why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.69.

開放創(chuàng)新。一些國外學(xué)者認(rèn)為，與毛澤東等其他領(lǐng)導(dǎo)人相比，鄧小平具有更為突出的開放思想和創(chuàng)新精神，正是這種開放的思想和創(chuàng)新精神影響了中國的改革開放。與毛澤東不同的是，鄧小平早年曾游歷歐洲，對資本主義給歐洲國家?guī)淼陌l(fā)展和進(jìn)步深有感觸，也使他對中國與世界的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)。因此，鄧小平始終主張中國應(yīng)加強(qiáng)自身同世界的聯(lián)系，所以他極力推動(dòng)中國向世界開放。理查德·伊文思指出：“在他的整個(gè)政治生涯中，特別是在他擔(dān)任中國國家領(lǐng)導(dǎo)人的年代，他對外國人以及外國人對中國的看法都抱有極大的興趣。同時(shí)他還很強(qiáng)調(diào)以下兩種觀念：世界不能忽視中國，中國也不能自絕于國際社會(huì)；如果中國不向世界學(xué)習(xí)，就不能得到快速的發(fā)展。”[注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第31頁。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，黨的十一屆三中全會(huì)前后鄧小平先后訪問了世界上最發(fā)達(dá)的兩個(gè)國家：日本和美國。如果說當(dāng)年毛澤東同意與美國發(fā)展外交關(guān)系更多是出于國際關(guān)系考慮的話，那么鄧小平推動(dòng)對外開放，則更多是出于虛心向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，借鑒發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)這樣一種態(tài)度。因?yàn)猷囆∑揭恢睆?qiáng)調(diào)：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第44頁。

勇于直面困難。鄧小平個(gè)人直面困難的勇氣也是中國改革開放能夠走向成功的重要因素之一。我們不是英雄史觀論者，但是，我們卻也不能否認(rèn)一個(gè)偉大歷史人物在歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上所發(fā)揮的重要作用。在二十世紀(jì)七八十年代，當(dāng)蘇聯(lián)社會(huì)主義即將走到它的歷史終點(diǎn)的時(shí)刻，鄧小平克服種種阻力，突破蘇聯(lián)模式，開啟了中國的改革開放進(jìn)程，從而在蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家的社會(huì)主義制度分崩瓦解之際，仍然使中國沿著社會(huì)主義的大道繼續(xù)前進(jìn)。這不僅對中國，而且對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都具有非常重要的意義。洛瑞塔·納波萊奧尼認(rèn)為：“二十世紀(jì)七八十年代，并不只有鄧小平，其他社會(huì)主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人也在反思蘇聯(lián)模式。所有這些領(lǐng)導(dǎo)人都意識(shí)到蘇聯(lián)的錯(cuò)誤正在損害他們的政府，但沒有人有勇氣去面對它或者知道怎樣去解決它?！盵注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.盡管中國的改革在一開始就被一些人指責(zé)為離經(jīng)叛道，并受到來自國內(nèi)外的種種阻礙，但正是在鄧小平的堅(jiān)持下，這一改革才得以持續(xù)并走向成功，甚至鄧小平在1992年八十八歲高齡之時(shí)，他還視察武昌、深圳、珠海和上海，正是他在這次南巡過程中發(fā)表的一系列談話，澄清了長期以來困擾人們的思想問題，從而破除了來自理論和思想上的束縛與阻力，使得改革能夠堅(jiān)持下去。

反對個(gè)人崇拜。在有些學(xué)者看來，中國的改革開放政策之所以能夠一直延續(xù)至今，與鄧小平反對個(gè)人崇拜，推動(dòng)落實(shí)集體領(lǐng)導(dǎo)制度有關(guān)。經(jīng)歷過文革，并在文革中深受迫害的鄧小平對個(gè)人崇拜所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果有著深刻的體會(huì)，因此，文革結(jié)束以后，鄧小平不止一次強(qiáng)調(diào)，一定要建立社會(huì)主義的民主和法制制度，唯有如此，才能防止由個(gè)人崇拜帶來的個(gè)人專斷。理查德·伊文思指出：“與毛澤東和華國鋒不同，鄧小平堅(jiān)決抵制建立對他的個(gè)人崇拜，他的這一思想可追溯到1956年。他允許甚至可以說是鼓勵(lì)國家出版社以文選的形式出版他的講話；允許專業(yè)和省級出版社出版他另外一些講話和有關(guān)他軍事生涯的一些故事。但是，他不允許在公共場所懸掛他的畫像或豎立他的雕像，不允許在任何文章或講話中夸大他的作用。”[注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第294-295頁。翟文伯也認(rèn)為，改革開放以后，鄧小平盡管也擁有毛澤東那樣在黨內(nèi)的地位，但是他沒有像毛澤東那樣個(gè)人專斷，而是靠制度來推動(dòng)改革，制度化是鄧小平帶給中國的一個(gè)令人鼓舞的新變化。[注]Winberg Chai, China after Deng Xiaoping: Some Encouraging—and Not-So-Encouraging-Signs, Asian Affairs: An American Review, 1997, Vol. 24 Issue 2, p.95.而正是這種對個(gè)人崇拜的反對和集體領(lǐng)導(dǎo)制度的確立，使改革開放進(jìn)程中的許多決策才更加科學(xué)，改革開放也逐步成為人們的共識(shí)。從某種意義上講，改革開放也沒有因?yàn)猷囆∑降娜ナ蓝艿經(jīng)_擊和影響。

二、改革開放的成功得益于鄧小平的改革哲學(xué)

上世紀(jì)70、80年代，包括蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國家在內(nèi)的許多國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都遇到了困難，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革幾乎成為大多數(shù)國家的共識(shí)，然而能夠像中國這樣進(jìn)行成功改革的國家卻屈指可數(shù)。在一些國外學(xué)者看來，中國的改革之所以能夠成功，得益于鄧小平所堅(jiān)持的改革哲學(xué)。

實(shí)事求是。任何改革都必須符合本國實(shí)際，這其實(shí)是最為簡單不過的道理，但在現(xiàn)實(shí)中，照抄照搬別國發(fā)展道路和發(fā)展模式的國家卻并不少見，蘇聯(lián)的改革就是一個(gè)典型的案例。試圖通過走西方的道路而使蘇聯(lián)發(fā)展起來，結(jié)果卻導(dǎo)致國家的分裂和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的倒退。而中國的改革既沒有給自己設(shè)定不切實(shí)際的目標(biāo)，也沒有選擇西方發(fā)達(dá)國家為發(fā)展中國家改革所設(shè)計(jì)的新自由主義方案，而是堅(jiān)持從自己的實(shí)際出發(fā)，走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。對此，俄羅斯學(xué)者杰柳辛認(rèn)為：“鄧小平的思想不是來源于書本，他蔑視書本中的說教”，在鄧小平看來，“用現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對待世界、對待生活是馬克思主義的精髓，所以，對他來說，知識(shí)的源泉就是不斷變化的生活。在他看來，一個(gè)政治家的任務(wù)就是要認(rèn)真思考正在發(fā)生的變化和制定符合這種變化的路線。鄧小平的人生哲學(xué)，不是斗爭哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)，他為改造中國經(jīng)濟(jì)所采取的一切措施都是從實(shí)踐中提出來的，都來自生活本身”。[注][俄]杰柳辛：《社會(huì)主義思想的救星》，見康紹邦：《世界的反響：國外人士論建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》，學(xué)習(xí)出版社1997年版，第16頁。納波萊奧尼也認(rèn)為，中國改革開放之所以成功，非常重要的一點(diǎn)，就是因?yàn)猷囆∑降膶?shí)踐哲學(xué)。她指出：“按照鄧小平的哲學(xué)，凡是能推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，就都是社會(huì)主義的。而這是使中國共產(chǎn)黨能夠在柏林墻倒塌后的意識(shí)形態(tài)危機(jī)中得以存在的至理名言?！盵注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.

循序漸進(jìn)。任何改革都會(huì)受到社會(huì)發(fā)展慣性所帶來的阻力，以及來自既得利益群體的反對，許多國家一些很好的改革設(shè)想，也正是因?yàn)闆]有能夠很好地化解來自各方的阻力而遭遇失敗。中國的改革開放之所以能夠延續(xù)至今，在一些國外學(xué)者看來，得益于中國所采取的漸進(jìn)式改革方式。漸進(jìn)式改革的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)在于可以最大限度減少改革的阻力。西澳大利亞州默多克大學(xué)的一份研究報(bào)告指出，全面改革很容易招致反對改革的人聯(lián)合起來抵制改革，因此使改革難以進(jìn)行下去，但中國這種漸進(jìn)式改革卻很容易在政策制定者中獲得通過。[注]Shaun Breslin, Capitalism with Chinese Characteristics: the Public, the Private and the International, Working Paper (Murdoch University), 2004(104), p.5.漸進(jìn)式改革的另一優(yōu)點(diǎn)是可以在改革的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并修正錯(cuò)誤，使改革不至于因?yàn)槌霈F(xiàn)重大失誤而夭折。任何改革方案都不能保證一定會(huì)成功，因此，改革最好采取漸進(jìn)有序的方法進(jìn)行，中國的改革正是通過循序漸進(jìn)的方式走向成功的。美國布魯金斯學(xué)會(huì)約翰—桑頓中國研究中心教授李成認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，中國從未采取其他社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的所謂“休克療法”，中國采用的是漸進(jìn)的、有序的、可控的方式，這也是中國模式的一個(gè)主要特點(diǎn)。比如先讓經(jīng)濟(jì)騰飛，然后再關(guān)注合理的分配。就像鄧小平講的“讓一部分人先富起來”，讓某一部分地區(qū)先富起來，然后在過程當(dāng)中再不斷地調(diào)整、修正、糾錯(cuò)。[注]《中國模式需保持包容與開放》，《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2010年12月31日。

先經(jīng)濟(jì)后政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。許多國家的改革，特別是一些發(fā)展中國家的改革，總是試圖通過先進(jìn)行徹底的政治改革，然后以政治改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序發(fā)展。但是，這些國家的改革無一例外地以失敗而告終，不僅政治改革沒有取得效果，反而因?yàn)樾麓_立的政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的嚴(yán)重對立而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的混亂。在一些國外學(xué)者看來，中國在改革過程中沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的嚴(yán)重對立，主要在于中國的改革采取了先經(jīng)濟(jì)后政治這樣一種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。華裔學(xué)者、新加坡國立大學(xué)教授鄭永年認(rèn)為，中國的改革是分階段進(jìn)行的，即先經(jīng)濟(jì)改革，再社會(huì)改革，后政治改革。[注]鄭永年：《何為“中國模式”，認(rèn)識(shí)仍未深入》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年2月22日。而正是這樣的改革次序，保證了中國改革的成功。對此，日本學(xué)者松田學(xué)在對比中國和蘇聯(lián)不同的改革措施和結(jié)果時(shí)指出，前蘇聯(lián)試圖通過先進(jìn)行政治改革，以政治改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革，結(jié)果卻造成社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂，從而使經(jīng)濟(jì)改革失去保障。而中國改革之所以保持穩(wěn)定，則在于中國的改革先從經(jīng)濟(jì)改革開始。[注][日]松田學(xué)：《中國的經(jīng)濟(jì)改革是否成功——與蘇聯(lián)的比較及今后的課題》，《國外社會(huì)科學(xué)快報(bào)》1993年第10期。

“實(shí)用主義”。實(shí)用主義是國外學(xué)者用來描述鄧小平改革哲學(xué)最為主要的一個(gè)方面。在許多學(xué)者看來，鄧小平在改革開放過程中強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“發(fā)展才是硬道理”，以及他的著名的“貓論”，都表明鄧小平在改革開放的過程中擺脫了意識(shí)形態(tài)的束縛，追求的是一種實(shí)用主義哲學(xué)。美國學(xué)者戴維·W·張認(rèn)為，鄧小平“很少關(guān)心‘黑貓白貓’的意識(shí)形態(tài)之爭，只要貓抓耗子；對于他來說，意識(shí)形態(tài)的修正主義似乎不是一個(gè)值得論爭的問題”?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是實(shí)用主義的一種表現(xiàn)，因?yàn)樗岩磺幸庾R(shí)形態(tài)都置于受其實(shí)踐效果所檢驗(yàn)的地位。[注][美]戴維·W·張：《中流砥柱 各有千秋——周恩來與鄧小平》，中國廣播電視出版社1988年版，第3頁。雖然許多國外學(xué)者認(rèn)為鄧小平是一個(gè)實(shí)用主義者，不過在他們看來，鄧小平的實(shí)用主義仍然堅(jiān)持了社會(huì)主義的價(jià)值取向，他所采取的實(shí)用主義與社會(huì)主義在根本上是一致的，都是要使人民擺脫貧窮，過上幸福生活。理查德·伊文思指出，鄧小平的實(shí)用主義政策，“并不意味著他放棄了社會(huì)主義，而表明在他的思想中，社會(huì)主義(以及共產(chǎn)主義)是與繁榮富強(qiáng)相聯(lián)系的(這是馬克思的觀點(diǎn))，他要用各種方法來實(shí)現(xiàn)這一繁榮富強(qiáng)。他不想讓那些沒有參與過社會(huì)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐只是在辦公室中勾畫藍(lán)圖的人來實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃，也正因?yàn)槿绱?，一些非共產(chǎn)主義作家稱他為實(shí)用主義者，或?qū)嵺`派?！盵注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第296頁。大衛(wèi)·古德曼客觀地指出：“鄧是一個(gè)注重實(shí)效的人而并非是一個(gè)實(shí)用主義者，在他整個(gè)政治生涯中他是一個(gè)堅(jiān)定的革命者，為確保共產(chǎn)黨奪取政權(quán)和中國的現(xiàn)代化事業(yè)一直在不懈地奮斗?！盵注][澳]大衛(wèi)·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第7頁。從事海外鄧小平理論研究的學(xué)者成龍也認(rèn)為，國外一些學(xué)者所謂的鄧小平的“實(shí)用主義”觀點(diǎn)，實(shí)際上是對鄧小平講究實(shí)事求是的一種褒揚(yáng)，與英美等西方國家流行的實(shí)用主義是顯然不同的。[注]成龍：《海外馬克思主義中國化理論研究》，廣東人民出版社2009年版，第269-270頁。

三、鄧小平主導(dǎo)的改革開放堅(jiān)持了社會(huì)主義的方向

國外學(xué)者分析和研究鄧小平與中國改革開放的關(guān)系還有一個(gè)十分重要的方面，就是鄧小平的社會(huì)主義觀對中國改革開放的影響。有的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平對社會(huì)主義的理解更加客觀，也更加符合中國的實(shí)際。有的學(xué)者則認(rèn)為，鄧小平在改革開放過程中始終堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則。也有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平很好地理解了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，認(rèn)為中國改革開放的最大成功之處，就是利用資本主義為社會(huì)主義服務(wù)。

對社會(huì)主義的全面理解。有的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平對社會(huì)主義的理解，打破了對社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)，擺脫了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛。洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“馬克思首先或主要是一個(gè)社會(huì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思的著作主要是揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)的弊端，而沒有更多對未來社會(huì)的描述，他只是很謹(jǐn)慎地涉及到一點(diǎn)政治哲學(xué)，他沒有對未來進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描述，只是在某些方面進(jìn)行了大致的勾畫?！薄傲袑幒退勾罅謩t是政治家，他們根據(jù)在俄國建立共產(chǎn)主義的需要，描繪了布爾什維克的馬克思主義。列寧和斯大林都不是哲學(xué)家，他們不知道俄國之外的世界應(yīng)該是什么樣子，他們的觀點(diǎn)缺乏普遍性?！盵注]Loretta Napoleoni, Maonomics: why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.74.而長期以來，許多社會(huì)主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，從而把社會(huì)主義僵化為蘇聯(lián)模式，不僅束縛了人們的思想，也使許多國家的改革囿于蘇聯(lián)模式的框架之內(nèi)。而鄧小平卻對此十分清楚，所以他對社會(huì)主義進(jìn)行了重新思考，提出要建設(shè)符合中國特色的社會(huì)主義。對此，洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“鄧小平是正確的，經(jīng)濟(jì)理論只是為經(jīng)濟(jì)提供指導(dǎo)的工具。馬克思主義并不排斥任何一種經(jīng)濟(jì)理論。蘇聯(lián)的錯(cuò)誤恰恰在于他們對馬克思列寧主義和斯大林主義的教條式理解，并在社會(huì)主義旗幟下將它們強(qiáng)行輸出?！盵注]Loretta Napoleoni,Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.對于鄧小平在改革開放之后采取的種種不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的政策，有些學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為鄧小平的改革開放使中國偏離了社會(huì)主義道路，但是也有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平之所以采取與對社會(huì)主義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不相一致的政策，恰恰是因?yàn)猷囆∑綄ι鐣?huì)主義的理解更加客觀，更加符合中國的實(shí)際。大衛(wèi)·古德曼指出：“盡管改革隨著后來進(jìn)一步的發(fā)展逐步遠(yuǎn)離集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但鄧在1979年，事實(shí)上整個(gè)八十年代直到進(jìn)入九十年代從未放棄對社會(huì)主義的信仰，不過此時(shí)他對社會(huì)主義的理解必然比以前更為廣泛。”[注][澳]大衛(wèi)·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第173頁。

對社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持。對于鄧小平的改革開放政策，有的學(xué)者認(rèn)為是對社會(huì)主義基本原則和毛澤東時(shí)代中國社會(huì)主義政策的背離，包括基本經(jīng)濟(jì)制度改革，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)等等。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平在改革開放以后采取的許多政策，不是對社會(huì)主義基本原則的背離，恰恰是對社會(huì)主義基本原則的更好的堅(jiān)持和對五十年代中國確立的符合中國實(shí)際的社會(huì)主義制度的恢復(fù)。大衛(wèi)·古德曼認(rèn)為：“在三中全會(huì)上所發(fā)起的改革的實(shí)質(zhì)是要恢復(fù)五十年代初就已經(jīng)確立了的中國的傳統(tǒng)。鄧所倡導(dǎo)的政治改革在相當(dāng)大的程度上可以在他1956 年在八大會(huì)議上的講話中看到，這些講話主要是對黨在四十年代的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋和總結(jié)。鄧強(qiáng)調(diào)依靠堅(jiān)持黨的民主、依靠建立一個(gè)更為有效的政治制度，以此來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目的。”“八大所堅(jiān)持的毛澤東思想與鄧在80 年代所解釋的毛澤東思想一點(diǎn)也不矛盾, 完全是一致的?！盵注][澳]大衛(wèi)·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第225、226頁。因此，沒有理由指責(zé)鄧小平對中國傳統(tǒng)的社會(huì)主義的背叛，從某種意義上來講，鄧小平只是把在1957年下半年以后開始偏離的發(fā)展道路重新引回到1956年所設(shè)計(jì)的正確的發(fā)展道路上去。

事實(shí)上，盡管在改革開放過程中出現(xiàn)了一些問題，特別是采取的一些政策被認(rèn)為是對社會(huì)主義原則的背離，例如允許和鼓勵(lì)私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取市場經(jīng)濟(jì)體制改革等等，但是，所有的這些政策，其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也可以說是在中國建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義唯一合理的選擇。因?yàn)?，長期的歷史事實(shí)已經(jīng)證明，單純的公有制確實(shí)不符合當(dāng)前中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果不對基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革，那么已經(jīng)建立起來的所謂的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不但不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)步，這無異于是對社會(huì)主義的最大諷刺。并且，經(jīng)濟(jì)體制改革也是反思單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)果。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制無疑應(yīng)該是一種非常理想的選擇。因?yàn)橛辛擞?jì)劃，才不會(huì)有浪費(fèi)，因?yàn)橛辛擞?jì)劃，才更有效率，因此，計(jì)劃本身就意味著“經(jīng)濟(jì)”。但是，中國低下而復(fù)雜的生產(chǎn)力水平及其結(jié)構(gòu)同樣決定了不可能采取完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制固然美好，但卻沒有實(shí)行的基礎(chǔ)，單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就像是海市蜃樓，不可能成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義初級階段，應(yīng)該更加具有包容性，初級階段的社會(huì)主義，應(yīng)該是也只能是這樣的社會(huì)主義。

對社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。一些學(xué)者提出，鄧小平一些看似違背社會(huì)主義原則的改革政策，恰恰是把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，例如通過改革開放，引進(jìn)資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、管理、資金等等。納波萊奧尼指出：“馬克思雖然譴責(zé)資本主義的生產(chǎn)模式，但并沒有在總體上否定它。馬克思很清楚工業(yè)化存在的問題，但他又認(rèn)為那是歷史發(fā)展不可避免的階段。他認(rèn)為剝削是通往無產(chǎn)階級專政不可避免的階段，鄧小平的改革開放政策就是把馬克思主義中國化的結(jié)果。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.49.事實(shí)上，任何一個(gè)國家的社會(huì)主義不可能不受資本主義的影響。一方面，資本主義是孕育社會(huì)主義的母體，社會(huì)主義不可能不帶有資本主義的某種基因，在某些方面和資本主義具有一些必然的聯(lián)系。另一方面，作為新生的社會(huì)主義，相對于已經(jīng)發(fā)展了幾百年的資本主義來說，它在一開始也不可能就立即展現(xiàn)出對資本主義的全面優(yōu)勢，事實(shí)上是明顯處于弱勢，因此，它不可能不受到現(xiàn)實(shí)資本主義的侵蝕和影響。特別是對中國這樣一個(gè)從半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上過渡而來的社會(huì)主義國家來說，其社會(huì)主義則不可避免地呈現(xiàn)出更多資本主義的特征。

當(dāng)然，接受資本主義的某些先進(jìn)的生產(chǎn)方式，并不代表要全面接納資本主義。鄧小平指出：“學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東西，包括經(jīng)營管理方法，也不等于實(shí)行資本主義。這是社會(huì)主義利用這種方法來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁。改革開放不久，鄧小平就提出要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。他強(qiáng)調(diào)改革開放是強(qiáng)國之路，但又十分強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則是立國之本，可以說給改革開放劃定了一條不可逾越的紅線，而四項(xiàng)基本原則在本質(zhì)上就是社會(huì)主義的基本原則，因此，鄧小平已經(jīng)給改革開放明確了性質(zhì)，只能是社會(huì)主義的改革開放。此外，鄧小平在改革開放之初，就提出兩手抓，兩手都要硬，強(qiáng)調(diào)要搞好精神文明建設(shè)，在利用資本主義的先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和資金的同時(shí)，免受資本主義思想的侵蝕。大衛(wèi)·古德曼在評價(jià)建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)這一問題時(shí)曾經(jīng)這樣指出：“事實(shí)上，建立特區(qū)的原因之一(盡管不一定是鄧的觀點(diǎn))，就是希望伴隨外國技術(shù)進(jìn)口而來的潛在有害影響能被限制在其產(chǎn)生影響的經(jīng)濟(jì)特區(qū)之內(nèi)。”[注][澳]大衛(wèi)·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第172頁?？梢娻囆∑皆诟母镩_放過程中處理社會(huì)主義與資本主義關(guān)系時(shí)的良苦用心，而正是這樣的良苦用心，才使中國的改革沒有重蹈蘇聯(lián)的覆轍。