魯 濤 劉 創(chuàng)

(湖南理工學(xué)院《云夢學(xué)刊》編輯部,湖南 岳陽 414006；湖南理工學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

20世紀(jì)30年代，李達(dá)為呂振羽《中國社會(huì)史綱》作序時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在中國史研究的課題中”應(yīng)注意兩個(gè)重要的問題：“第一是歷史方法論的問題，第二是史料的缺乏及其真?zhèn)慰嫁q的問題。關(guān)于第一問題，如果能夠生動(dòng)的應(yīng)用而不誤入實(shí)驗(yàn)主義或機(jī)械論的歧途，困難還容易解決。關(guān)于第二個(gè)問題，史料的缺乏，阻礙我們研究的進(jìn)行；而史料的真?zhèn)蔚蔫b別如有錯(cuò)誤，結(jié)果必會(huì)顛倒歷史的真相?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第606頁。這表明李達(dá)對史學(xué)方法及史學(xué)方法論的高度重視。其后不久，他在為譚丕?！端卧髑逅枷胧肪V》作序時(shí)再次申明，在研究中國歷史時(shí)科學(xué)方法是極為重要的。他說：“用科學(xué)方法改編中國歷史，是極重要而又極繁難的工作?！?譚丕模：《宋元明清思想史綱》，上海書店出版社2010年版，第3頁。李達(dá)所謂的歷史方法論和科學(xué)方法是指什么？他又是怎樣運(yùn)用這些歷史方法論和科學(xué)方法的呢？在這里，我們首先必須弄清史學(xué)方法和史學(xué)方法論。

一、史學(xué)方法與史學(xué)方法論

何謂科學(xué)方法？李達(dá)的界定是：“科學(xué)的方法，與它的對象有密切關(guān)系。方法是客觀的東西，它反映現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)本身所固有的根本特征。因而研究一切現(xiàn)象的一般的科學(xué)的方法，在各種具體的對象中應(yīng)用起來，就反映出這對象的特征。所以科學(xué)的對象如不規(guī)定，就不能正確的應(yīng)用科學(xué)的方法，去發(fā)現(xiàn)對象的規(guī)律性?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第3卷，人民出版社1984年版，第3頁。李達(dá)闡述了方法的特性是客觀性，而它的任務(wù)就是在科學(xué)對象確定的前提下去探尋對象的規(guī)律性。依據(jù)李達(dá)的上述見解，我們可以把具體的史學(xué)方法理解為：“它是指搜集、整理、運(yùn)用、分析史料，發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系與歷史本質(zhì)，探尋歷史發(fā)展規(guī)律的方法?！?/p>

歷史方法論就是史學(xué)方法論。它由方法和理論構(gòu)成，是一個(gè)完整的體系，是史學(xué)理論的重要組成部分。概括地講，史學(xué)方法論是指關(guān)于歷史研究的方式方法的性質(zhì)特點(diǎn)等的理論和認(rèn)識，即是關(guān)于具體史學(xué)方法的理論或?qū)W問。另一層含義是指人們認(rèn)識和改造事物的總的方法和最基本的或最一般的方法。如果說史學(xué)方法是處于操作層面的研究手段，那么史學(xué)方法論就是處于指導(dǎo)層面的理論思考。這也就是說，史學(xué)方法論與歷史觀有著密切的關(guān)系。李達(dá)認(rèn)為，馬克思主義的歷史唯物論既是歷史觀，又是方法論，它是方法論與歷史觀的統(tǒng)一。李達(dá)說：“歷史唯物論的方法是具體的，是受研究對象的社會(huì)的規(guī)律的特殊性所限制的。它決不是抽象的社會(huì)的方法論。在這種處所，歷史唯物論是社會(huì)發(fā)展理論與社會(huì)認(rèn)識方法的統(tǒng)一，它決不與具體的歷史相分離，也決不與其他社會(huì)科學(xué)相隔離。它是反映歷史發(fā)展之具體過程的歷史觀，它是這種歷史觀之哲學(xué)上、理論上及方法論之本質(zhì)的內(nèi)容?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第303-304頁。李達(dá)在這里不僅強(qiáng)調(diào)歷史唯物論亦即唯物史觀本身所具有的方法論意義，而且著重說明唯物史觀必須與具體的歷史實(shí)際相結(jié)合，與其他具體的社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，才能真正使它起到研究“指南”的功用。

眾所周知，由于歷史研究對象的廣泛性和復(fù)雜性，直接導(dǎo)致研究歷史的方法是多種多樣的。對于馬克思主義史學(xué)更是如此，正如瞿林東等學(xué)者所說：“馬克思主義的方法并不是一種單一性的方法，而是由多層次、多領(lǐng)域的方法集結(jié)而成的方法體系，它適合于對各種領(lǐng)域的歷史問題的研究，既可以運(yùn)用于整體的、廣泛性的歷史問題的研究，也適用于具體的、單一性的歷史問題的研究。這就是說，馬克思主義史學(xué)方法既適用于宏觀研究，也適用于微觀研究。”[注]瞿林東等：《唯物史觀與中國歷史學(xué)》，上海人民出版社2013年版，第346頁。因此，根據(jù)馬克思主義史學(xué)方法不同的性質(zhì)、作用、范圍，我們大體上將李達(dá)史學(xué)方法分為兩個(gè)不同層次，即“普遍方法和具體方法”[注]趙吉惠在《歷史學(xué)方法論》(四川人民出版社1987年版)中將史學(xué)方法分為普遍方法、一般方法和特殊方法三種。也有學(xué)者將史學(xué)方法分為兩種，即普遍方法和具體方法，如趙暉的《毛澤東史學(xué)思想》(南京師范大學(xué)出版社2002年版)。本文采用兩分法。。普遍方法主要指馬克思主義的唯物史觀，如前所述，它既是觀察人類社會(huì)歷史的世界觀，又是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的普遍方法，普遍方法在歷史研究的每一項(xiàng)具體研究中發(fā)揮著根本指導(dǎo)作用。具體方法主要是指那些廣泛適用于一切歷史科學(xué)領(lǐng)域研究的方法，如歷史比較分析方法、歸納與演繹法、分析與綜合法、數(shù)量統(tǒng)計(jì)法、跨學(xué)科方法、圖表法等等。

二、普遍方法

李達(dá)從接受馬克思主義開始，就自覺地用唯物史觀來分析社會(huì)和歷史。他早年在《馬克思還原》一文中就以唯物史觀為研究原則和方法，考察了“資本主義制度發(fā)展的過程”和“新興的無產(chǎn)階級的力量”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第36頁。。晚年他要求社會(huì)科學(xué)工作者必須以唯物史觀為最基本的研究方法來考察和研究包括歷史在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)。他說：“社會(huì)科學(xué)工作者必須用歷史唯物論觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國際事務(wù)?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第121、21頁。李達(dá)以馬克思主義的唯物史觀作為歷史研究的普遍方法，概括起來主要包括以下兩種方法：

(一)“掌握住科學(xué)的階級觀點(diǎn)理解階級社會(huì)史”

馬克思主義經(jīng)典作家始終從社會(huì)劃分為階級的事實(shí)出發(fā)，去尋求一切重大歷史事變的基本原因和力量，并用這種觀點(diǎn)分析一切社會(huì)問題，這就是階級分析法。它是馬克思主義研究階級社會(huì)歷史的一個(gè)最基本、最普遍的方法。馬克思和恩格斯把這一分析法運(yùn)用于全部文明史，特別是運(yùn)用于對資本主義社會(huì)歷史的研究，從而為無產(chǎn)階級指明了革命的道路和方向。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，成功地運(yùn)用了這一方法，并對它作了系統(tǒng)而精辟的闡發(fā)。列寧指出，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，“給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論”[注]列寧：《列寧選集》第2卷，人民出版社1960年版，第587頁。。列寧強(qiáng)調(diào)：人們在從事歷史科學(xué)研究時(shí)，“必須牢牢把握社會(huì)階級劃分的事實(shí)，階級統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問題，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神和宗教等等問題”[注]列寧：《列寧選集》第4卷，人民出版社1960年版，第47頁。。在列寧看來，研究階級社會(huì)的歷史，只有堅(jiān)持階級分析的方法，才能從復(fù)雜的歷史事實(shí)和迷離混沌的現(xiàn)象中，認(rèn)清歷史的真相和本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律性。作為一位馬克思主義的理論工作者，李達(dá)善于運(yùn)用階級分析方法來解釋歷史和現(xiàn)狀。他始終都記住在階級社會(huì)里人劃分為階級這一基本事實(shí)，堅(jiān)持分析階級關(guān)系的正確立場來研究人類社會(huì)史。他說：“我們必須掌握住科學(xué)的階級觀點(diǎn)，才能理解原始社會(huì)是無階級的社會(huì)，理解各個(gè)歷史階段的階級社會(huì)之階級構(gòu)成，因而才能理解階級斗爭的社會(huì)史?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第121、21頁。他在歷史研究中，堅(jiān)持階級分析的方法主要包括了三點(diǎn)內(nèi)容：

第一，李達(dá)注意到，在階級社會(huì)中人類活動(dòng)留下的史料和文獻(xiàn)都打上了階級的烙印，尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域的東西，無不反映相關(guān)階級的利益和意志。所以，他要求對這些史料、文獻(xiàn)用階級分析的方法來加以選擇和應(yīng)用。他說：“在階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級的一切思想、理論和政治觀點(diǎn)，都貫串著自己階級的特殊利益和要求，都是他們壓迫人民的精神的武器。我們研究歷史必須善于分析他們這些精神的武器。階級的性質(zhì)，指出其社會(huì)物質(zhì)生活的根源。同時(shí)我們對于一切史料，一切文獻(xiàn)，也要貫串階級的觀點(diǎn)，慎重地加以選擇和應(yīng)用?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第23-24、50、294頁。據(jù)此，李達(dá)認(rèn)為，“中國自周秦以迄鴉片戰(zhàn)爭的二千余年之間，有不少關(guān)于社會(huì)方面的學(xué)說”，雖然“也有過一些積極的東西”，“但大部分是說明如何敘述帝王卿相等封建階級剝削與統(tǒng)治的事實(shí)”，如果用階級的觀點(diǎn)來分析，“這是由于剝削階級的偏見，經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第23-24、50、294頁。。

第二，李達(dá)注意具體分析社會(huì)的基本階級矛盾，分析這個(gè)基本階級矛盾在各個(gè)不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，找出矛盾雙方在具體斗爭中的關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，對抗性矛盾和非對抗性矛盾。李達(dá)以社會(huì)階級矛盾演變?yōu)槔赋鼋袊鐣?huì)的性質(zhì)，以及中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命勝利的原因。他說：“在帝國主義沒有侵入以前，中國社會(huì)是封建社會(huì)，其主要矛盾是人民大眾和封建制度的矛盾。這個(gè)矛盾包括農(nóng)民階級和地主階級的矛盾。但在帝國主義侵入中國以后，中國社會(huì)就變成了半殖民地半封建社會(huì)，除了原有的人民大眾和封建制度的矛盾，這個(gè)矛盾還包容著中國無產(chǎn)階級和帝國主義國家的資產(chǎn)階級的矛盾。因?yàn)椤袊鵁o產(chǎn)階級的發(fā)生和發(fā)展，不但是伴隨中國民族資產(chǎn)階級的發(fā)生和發(fā)展而來，而且伴隨帝國主義在中國直接地經(jīng)營企業(yè)而來。所以，中國無產(chǎn)階級的很大一部分較之中國資產(chǎn)階級的年齡和資格更老些，因而它的社會(huì)力量和社會(huì)基礎(chǔ)也更廣大些?！?《毛澤東選集》第2卷，第590頁)這是中國無產(chǎn)階級能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史根源。但在中華民族和帝國主義這個(gè)主要矛盾中，最初，帝國主義站在矛盾的主要方面，其勢力是異常強(qiáng)大的?！?yàn)榈蹏髁x取得了支配地位的矛盾的主要方面，所以中國的社會(huì)才變成了半殖民地社會(huì)。至于中華民族，從最初起，處于矛盾的非主要方面，人民大眾，一面受著帝國主義的壓迫，一面受著封建政治的壓迫，不能組成強(qiáng)大的力量。并且清朝的封建政府，在帝國主義侵入后不久，就投降了帝國主義，而與帝國主義深相結(jié)合，共同壓迫中國人民。但中國人民，百多年來，對帝國主義列強(qiáng)進(jìn)行了一系列的英勇斗爭……在長期的反帝國主義的革命過程中，在‘五四’時(shí)期以前，中國無產(chǎn)階級還停頓在自在的階級的狀態(tài)，還不曾起來領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命，而民族資產(chǎn)階級又沒有領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命的能力，所以中華民族還處于矛盾的非主要方面。但到‘五四’運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國無產(chǎn)階級已轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級，隨著它的司令部——中國共產(chǎn)黨也成立了。于是中國人民反帝國主義的革命力量，就在中國共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸成長起來。到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，使中華民族的勢力日趨壯大，終于取得了支配地位的矛盾的主要方面，打敗了日本帝國主義。最后及經(jīng)過第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，把美蔣匪幫趕出了中國大陸。于是中國由半殖民地變成了獨(dú)立國，舊中國變成了新中國——中華人民共和國?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第23-24、50、294頁。

第三，李達(dá)注意對歷史人物的評價(jià)貫串階級分析方法。李達(dá)認(rèn)為，在以階級的方法分析歷史人物時(shí)，一方面要正確地全面地估價(jià)這些歷史人物的歷史作用，不能苛求這些歷史人物；另一方面，也要客觀地揭示其階級局限性，具體是要看他們代表哪個(gè)階級的利益，他們的思想、觀點(diǎn)、實(shí)踐對誰有利。唯有這樣，才不至于失之偏頗，才能得出正確的、科學(xué)的結(jié)論。他說：“分析歷史人物的階級局性，不僅要看到他的階級出身，更重要的是要看他的思想體系、他的政治活動(dòng)究竟為哪個(gè)階級服務(wù)，在當(dāng)時(shí)起過什么作用，對以后有什么影響。歷史上任何人物及其思想，都是有階級性的，在階級社會(huì)不存在什么超階級的思想家。只有運(yùn)用階級觀點(diǎn)去分析歷史人物的思想、行動(dòng)，才能正確地評價(jià)他們的歷史作用和局限性，才不致于片面地肯定一切，或片面地否定一切?！盵注]李達(dá)：《紀(jì)念王船山逝世二百七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞》，《江漢學(xué)報(bào)》1962年第12期。在李達(dá)看來，知識分子及其一些代表人物，不是一個(gè)獨(dú)立的階級，而是以其知識為一定的階級服務(wù)，并分別屬于不同階級和階層?？创粋€(gè)思想家的思想體系及其行為的階級屬性，不是看其出身如何，而主要看其言行對哪個(gè)階級有利，為哪個(gè)階級服務(wù)。比如，他對胡適、梁漱溟、費(fèi)孝通等學(xué)者的批判，主要以階級分析方法評價(jià)他們。

(二)“必須用歷史主義的方法考察社會(huì)形態(tài)”

馬克思主義的歷史主義方法是研究歷史的又一最基本、最普遍的方法。列寧曾經(jīng)說到過它的重要性：“為了解決社會(huì)科學(xué)問題，為了真正獲得正確處理這個(gè)問題的本領(lǐng)而不致糾纏在許多細(xì)節(jié)和各種爭執(zhí)意見上面，為了用科學(xué)眼光去觀察問題，最可靠，最必需，最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某個(gè)現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去觀察它現(xiàn)在是怎樣的。”[注]列寧：《列寧選集》第4卷，人民出版社1960年版，第44頁。列寧的話說明要考察任何歷史人物、歷史事件，就必須從具體的歷史條件出發(fā)，把他們放在整個(gè)歷史發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系中去分析，具體地分析具體的情況。對此，李達(dá)表示完全贊同，他說：“列寧說：馬克思主義的最基本的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。李達(dá)還明確提出，在探求人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)只有采用歷史主義的方法來考察，方能獲得正確的認(rèn)識。他說：“我們?nèi)粢郎鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律在某一社會(huì)形態(tài)中所發(fā)生的作用和所表現(xiàn)的形式究竟怎樣，就必須用歷史主義的方法考察那個(gè)社會(huì)形態(tài)的存在及其發(fā)展的一切歷史條件和特點(diǎn)，才能有正確的認(rèn)識，才能根據(jù)這種正確的認(rèn)識作出實(shí)際的結(jié)論去指導(dǎo)革命的實(shí)踐?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。而“我們在研究唯物辯證法的一般原理時(shí)，必須站在歷史主義的立場，說明唯物辯證法的孕育、誕生及其發(fā)展的過程，指出這個(gè)哲學(xué)實(shí)是人類認(rèn)識史的總計(jì)、總和與結(jié)論”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第10頁。。

李達(dá)強(qiáng)調(diào)任何社會(huì)、任何思想都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是在一定的時(shí)間和一定的空間范圍內(nèi)發(fā)生的，要認(rèn)識某一個(gè)歷史現(xiàn)象所反映的本質(zhì)，就必須把它提到一定的歷史范圍之內(nèi)來分析，必須了解它賴以產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)和自然環(huán)境。他說：“在歷史方面應(yīng)用起來，我們對任何社會(huì)，任何思想，就不能單從某種要素或一定成見出發(fā)，而必須從這一現(xiàn)象或社會(huì)思想所由產(chǎn)生，并與它相聯(lián)系的那許多社會(huì)條件出發(fā)，并且還要聯(lián)系時(shí)間與地點(diǎn)?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。他舉例說：“我們說毛澤東思想是馬克思主義，這是對的。但單只說毛澤東思想是馬克思主義，還是不夠的。毛澤東思想是中國的馬克思主義。在俄國十月革命以前，中國不可能有毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想所由產(chǎn)生的社會(huì)的條件，還沒有完全具備?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。所以，在李達(dá)看來，對具體的歷史問題必須作具體的歷史分析。李達(dá)特別贊賞毛澤東以歷史主義分析方法來研究中國革命的諸問題。他說：“毛澤東同志研究革命的諸問題——經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的諸問題——，總是作全面性的研究，具體地分析具體的問題的矛盾，暴露每一個(gè)矛盾的特殊性及矛盾雙方的特點(diǎn)，然后綜合起來，暴露問題的全貌，找出解決的方法，指出運(yùn)動(dòng)的方向，增強(qiáng)革命群眾的信心和勇氣，向著前途邁進(jìn)?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。他認(rèn)為毛澤東的許多論著如《中國社會(huì)各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等都是毛澤東具體地分析中國歷史和現(xiàn)實(shí)國情的特點(diǎn)而總結(jié)出的“不朽杰作”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。。

李達(dá)還特別注重在認(rèn)識歷史現(xiàn)象或歷史人物時(shí)以發(fā)展的眼光來考察他們的來龍去脈、發(fā)展趨勢，反對僵化的、停滯的、簡單的靜態(tài)分析。例如，他在《法理學(xué)大綱》中指出當(dāng)時(shí)各派法理學(xué)的通病之一就是：“都沒有歷史主義的觀點(diǎn)。各派學(xué)者完全不懂得人類社會(huì)的歷史，不懂得國家是社會(huì)發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，因而也不懂得法律與國家的關(guān)系，以及法律與國家隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的過程。他們大都把國家看作和社會(huì)是同一的東西，把法律看作和社會(huì)規(guī)范是同一的東西。自然法學(xué)者雖然假想著把人類社會(huì)史劃分為自然狀態(tài)與國家狀態(tài)，而其所假想的自然狀態(tài)，純屬虛構(gòu)而缺乏歷史的根據(jù)。歷史學(xué)派雖標(biāo)榜歷史的方法，但也只限于研究法律的歷史，而專從羅馬舊籍中去探求氏族的法律確信，并不能理解法律的起源。社會(huì)法學(xué)派雖然宣稱法律現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一部分，而其所根據(jù)的市民社會(huì)學(xué)，并不能說明國家與法律的起源及其發(fā)展的過程。這一切法理學(xué)者們，因?yàn)槿狈α藲v史主義的觀點(diǎn)?！币虼?，“這樣建立起來的法理學(xué)，當(dāng)然沒有科學(xué)的性質(zhì)”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第708頁。。而對于李達(dá)本人而言，他則力圖糾正這方面的錯(cuò)誤。他在說明我國憲法的性質(zhì)時(shí)，動(dòng)態(tài)地考察了人類社會(huì)各個(gè)階段如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的“國家和憲法”的特點(diǎn)，最終指出，“中華人民共和國憲法是屬于社會(huì)主義類型的憲法”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。，是“歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第294、545、14、15、243、136、487、488頁。。無疑，李達(dá)用歷史主義的方法來分析憲法而得出的結(jié)論是相當(dāng)有說服力的。無論是革命生涯抑或是學(xué)術(shù)生涯，李達(dá)終其一生始終堅(jiān)持“站在歷史主義的立場”看世界，“站在歷史主義的立場”看社會(huì)，“站在歷史主義的立場”看矛盾和斗爭，“站在歷史主義的立場”看政治、經(jīng)濟(jì)和文化，“站在歷史主義的立場”看人，因此獲得了往往不同凡響的歷史遠(yuǎn)見與卓越見識。

三、具體方法

在歷史唯物主義指導(dǎo)下，李達(dá)將具體方法靈活地運(yùn)用到歷史研究的實(shí)踐中，有些甚至還從理論上作了明確的闡述。李達(dá)歷史研究中的具體方法主要有：

(一)自覺地比較中西歷史文化

歷史比較，是通過找出歷史對象的相同點(diǎn)或相異點(diǎn)，以便進(jìn)一步認(rèn)識研究對象的特征和本質(zhì)的邏輯方法之一。李達(dá)在自己的論著中特別注重中西歷史文化的對比，大量地吸收和運(yùn)用了歷史比較研究法，并且在歷史唯物主義指導(dǎo)下進(jìn)行，從而進(jìn)一步發(fā)揮出這個(gè)方法的認(rèn)識功能。

歷史的發(fā)展，既有統(tǒng)一性，又有多樣性；既存在一般的規(guī)律，又存在特殊的規(guī)律。任何歷史研究對象，都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，普遍性與特殊性的統(tǒng)一體。李達(dá)堅(jiān)決反對將兩者割裂開來。他說：“一般規(guī)律和特殊規(guī)律原是有密切的關(guān)系。如果只注重社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而不聯(lián)系各個(gè)社會(huì)形態(tài)的特殊規(guī)律去考察，這一般規(guī)律就變成空虛的抽象；如果只注重個(gè)別社會(huì)形態(tài)的特殊規(guī)律而不聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律去考察，甚至否認(rèn)一般規(guī)律的存在，整個(gè)人類歷史就表現(xiàn)為各個(gè)社會(huì)形態(tài)互不聯(lián)系、互相脫節(jié)的漫畫。像這樣把一般規(guī)律和特殊規(guī)律割裂開來，不但毀損歷史唯物主義這門科學(xué)，并且對于革命的實(shí)踐也是有害的。”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第547頁。正是由于歷史研究對象這種特點(diǎn)，為人們在研究歷史問題時(shí)于同中求異，或異中求同，提供了客觀的依據(jù)。深諳歷史辯證法的李達(dá)，十分重視歷史比較研究法。他比較研究的具體歷史事實(shí)和類型，內(nèi)容十分豐富，其主要表現(xiàn)在：

其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的比較研究。李達(dá)在《中國產(chǎn)業(yè)革命概論》中就對“中國產(chǎn)業(yè)革命”與“歐洲產(chǎn)業(yè)革命”的“進(jìn)路”進(jìn)行了比較，并認(rèn)為兩者“在形式上大致有些相同，但是原因和內(nèi)容卻有許多地方不同”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第390、392、570、571、684頁。。而這種不同，“大體上說，歐洲的產(chǎn)業(yè)革命是自力的，是因自力的充實(shí)而由國內(nèi)逐漸展開以及于世界，中國的產(chǎn)業(yè)革命是外力的，是因外力的壓迫由世界而滲入于國內(nèi)。因?yàn)檫@兩者的原因不同，所以兩者的內(nèi)容也是各異”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第390、392、570、571、684頁。。此外，李達(dá)還將中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同時(shí)期進(jìn)行了比較。他的《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之序幕》重點(diǎn)比較了“帝國主義侵入前中國經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)”與“帝國主義侵入后中國經(jīng)濟(jì)之變動(dòng)”，也就是將中國封建社會(huì)前期的封建經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)末期的半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較。

其二，民族的比較研究。李達(dá)在《民族問題》中將帝國主義國家與東方國家的資產(chǎn)階級學(xué)者的民族觀點(diǎn)作了比較：“例如日本資產(chǎn)階級的學(xué)者看來，以為大和民族是有仁義勇武的德行，中國民族是有利己心、殘忍性與不潔性。在俄皇時(shí)代的御用學(xué)者看來，斯拉夫民族是信仰很深的民族。在德意志資產(chǎn)階級的學(xué)者看來，德意志民族是富有創(chuàng)造力的國民，是為世界各民族之冠。在西歐帝國主義各國的資產(chǎn)階級的學(xué)者看來，只有西歐的各種民族是受過基督教的洗禮的潔白而高尚的民族，是受了上帝的付托，有支配東方及亞非利加的野蠻蒙昧的民族而‘善導(dǎo)’之的使命。在東方各國新興資產(chǎn)階級的學(xué)者，其主張恰恰相反，以為西歐及北美的各種民族，是中了物質(zhì)文明之毒的機(jī)械的唯物的民族，只有東方各種民族，才有負(fù)有普及‘精神文明’于世界的使命的理想主義的民族。”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第390、392、570、571、684頁。通過這種鮮明的對比，李達(dá)揭露了帝國主義民族觀的本質(zhì)：“擁護(hù)帝國主義的人們，把民族的歷史性與過渡性埋葬于若有若無之中，暗暗里承認(rèn)民族的永久性，這是與他們的階級利害一致的，是要擁護(hù)帝國主義的侵略戰(zhàn)略，是要分裂無產(chǎn)階級的營壘，以確保帝國主義者永遠(yuǎn)的統(tǒng)治的?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第390、392、570、571、684頁。

其三，社會(huì)歷史階段的比較研究。李達(dá)在《中國社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》中把中國與西歐各自經(jīng)歷封建社會(huì)的時(shí)間及其造成的原因作了比較。李達(dá)首先提出疑問：“為什么中國社會(huì)在三千年的長期內(nèi)停頓于封建階段呢？西歐各國所經(jīng)歷的封建時(shí)期，不過八九百年，就都轉(zhuǎn)進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的階段。”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第390、392、570、571、684頁。李達(dá)給出的答案是：“中國社會(huì)所以在三千年的長期內(nèi)停頓于封建階段，當(dāng)然是淵源于中國封建社會(huì)的特殊性。這種特殊性在上述四項(xiàng)(封建的戰(zhàn)亂、力役與剝削，以及封建的政治機(jī)構(gòu))之中也表現(xiàn)得很清楚。其一，戰(zhàn)亂是一切封建社會(huì)所通有的，而中國封建的戰(zhàn)亂，其規(guī)模之大，期間之長，卻是歐洲封建時(shí)代所沒有的。封建時(shí)代的人民在戰(zhàn)亂中犧牲的，動(dòng)輒數(shù)十萬以至數(shù)百萬，戰(zhàn)亂的期間動(dòng)輒數(shù)十年至數(shù)百年，戰(zhàn)亂的區(qū)域，波及數(shù)百萬或數(shù)千萬方里，勞動(dòng)力與生產(chǎn)手段的驚人損失，是歐洲封建時(shí)代所沒有的。其二，中國封建的土地關(guān)系，與歐洲封建的土地關(guān)系不同。中國在周代之時(shí)，土地歸大小領(lǐng)主所分領(lǐng)，這與歐洲的封建時(shí)代相仿佛。但入秦以后土地可由人民自由買賣，出現(xiàn)民間地主。在民間地主之上，更有大領(lǐng)主的國王。這在歐洲，只有在封建制度解體之時(shí)，土地所有權(quán)才由領(lǐng)主移歸民間，而領(lǐng)主就隨之沒落，這是與中國的封建土地關(guān)系不同之點(diǎn)。中國自秦以后，有無數(shù)民間地主分布于全國，成為大領(lǐng)主=國王的強(qiáng)有力的臺柱。農(nóng)民階級所受的勞役與實(shí)物的剝削是二重的。他們一面為民間地主服役，一面又要為國王服役。并且他們?yōu)閲醴鄣娜藬?shù)與時(shí)間很多，所受的犧牲也很大。至于實(shí)物的貢納，除了以生產(chǎn)物的一半以上繳納于民間地主以外，還要從那一半以下部分，提出一部分貢納于國王，其稅率也很繁重。這都是歐洲封建社會(huì)所沒有的歷史的事實(shí)。其三，周代貴族政治，略與歐洲中世紀(jì)的封建政治相似，但秦代以后二千余年之間，一直是絕對主義統(tǒng)治的時(shí)代，其間雖然更換了很多王朝，而君主獨(dú)裁的政治，卻絲毫未曾改變，反而愈趨強(qiáng)化。歐洲的絕對主義政權(quán)，出現(xiàn)于封建制度解體之時(shí)，那種君主獨(dú)裁政治，是樹立在貴族階級與市民階級的均勢之上的。實(shí)際上，市民階級的力量，已經(jīng)可以同貴族相頡頏，且有凌駕其上之勢。至于中國的絕對主義政權(quán)，一直樹立于民間地主的臺柱之上，并代表地主階級的利益。這一地主階級，與西歐的封建貴族不同，他們雖支持絕對主義政權(quán)，其本身卻與王權(quán)絕無利害沖突，在經(jīng)濟(jì)上只有仰賴于王權(quán)才能維持其利益。所以在君主方面看來，地主階級是絕對有利而無害的最有力的臺柱。這一臺柱，在二千余年間，日益根深蒂固，牢不可破。朝代的更替，只是上層政權(quán)的移轉(zhuǎn)，任何新起的王朝都要建立在這一臺柱之上，斷無摒棄這一臺柱而更換新臺柱的意圖。這正與封建領(lǐng)主不能摒棄繳納田賦的人們一樣。這絕對主義政治，世代相承的傳統(tǒng)了二千余年之久，致令統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都把這政治看作天經(jīng)地義，永難更改。所以偶爾有反抗這種政治的英雄起來號召民眾推翻某一王朝，但結(jié)局仍不能不回到原來的絕對主義，因?yàn)樵谶@種社會(huì)之中還沒有產(chǎn)生出擔(dān)負(fù)新生產(chǎn)方法的階級?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第705-706頁。這種宏大的歷史現(xiàn)象，如果不放到更大范圍內(nèi)加以比較和考察，是不可能得出更全面、更深刻的認(rèn)識的。也就是說，就中國歷史而言，如果不把它放在世界歷史的總體中研究，不與外國歷史進(jìn)行比較研究，要想得到符合歷史真實(shí)的全面的深刻的認(rèn)識，也幾乎是不可能的。李達(dá)在中西封建社會(huì)比較、中西文化比較等領(lǐng)域無疑取得了引人注目的成就。

其四，社會(huì)制度、社會(huì)意識形態(tài)的比較研究。李達(dá)在《社會(huì)進(jìn)化史》中，尤為注重對東西方的社會(huì)制度、社會(huì)意識形態(tài)的比較，也特別注重西歐國家的封建主義、資本主義的制度與俄國的農(nóng)奴制度、資本主義制度的比較。比如，李達(dá)認(rèn)為：“古代東方社會(huì)的意識形態(tài)是帶有神權(quán)的性質(zhì)，是建筑在魔術(shù)、奇跡、種種教義之上，并以宗教的恐嚇手段為基礎(chǔ)。僧侶和國王，都利用宗教的恐嚇手段使一般人民服從他。東方各國的經(jīng)濟(jì)生活，是落后的，是比較固定的，所以東方各國的意識形態(tài)的體制與歐洲的比較起來，便較為鞏固。”[注]李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第136-137頁。

其五，階級的比較研究。階級的比較在李達(dá)的論著中出現(xiàn)較多，他幾乎將所有的對立階級都作過比較。他曾把奴隸社會(huì)的奴隸階級與封建社會(huì)的農(nóng)民階級，封建社會(huì)的農(nóng)民階級與地主階級等等進(jìn)行過比較。他說：“歷史上代替奴隸制社會(huì)而出現(xiàn)的是封建社會(huì)。封建社會(huì)建筑在地主與農(nóng)民的階級對立之上。前者是壓迫與剝削的階級，后者是被壓迫被剝削的階級。這封建社會(huì)比較奴隸制社會(huì)是前進(jìn)了一步的。農(nóng)奴是半解放了的奴隸，比較單純的奴隸要自由些。從此農(nóng)民對地主的階級斗爭，就代替了奴隸對主人的階級斗爭?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第9、342、341-342頁。

其六，重大歷史事件的比較。李達(dá)比較了巴黎公社和俄國十月革命兩次重大的革命事件。他分析巴黎公社之所以失敗的原因是：“在那個(gè)時(shí)期，無產(chǎn)階級革命的客觀條件和主觀條件還沒具備，巴黎的無產(chǎn)階級還沒有組織堅(jiān)強(qiáng)、久經(jīng)革命鍛煉的黨，又不曾和農(nóng)民階級結(jié)成同盟，致使農(nóng)民的后背力量還站在資產(chǎn)階級方面，還有，巴黎公社成立以后，對于資產(chǎn)階級及其反抗的鎮(zhèn)壓，并沒有徹底去做，對敵人太過于寬容?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第9、342、341-342頁。而俄國十月革命則相反，已經(jīng)具備了這些主客觀條件。它的客觀條件是：“(一)二月革命原是工人、農(nóng)民和兵士為了推翻沙皇制度和反對戰(zhàn)爭而發(fā)動(dòng)的，其目的在于獲得和平、面包和土地，可是資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，卻勾結(jié)沙皇余孽和英法帝國主義者繼續(xù)進(jìn)行帝國主義戰(zhàn)爭，并壓迫和剝削人民，使人民得不到和平、土地和面包，人民已是不愿意照舊生活下去，而反動(dòng)的資產(chǎn)階級被工人的斗爭弄得軟弱無力，地主被農(nóng)民弄得垂頭喪氣，即是說統(tǒng)治階級已不可能照舊生活下去。(二)被壓迫的工人、農(nóng)民和士兵的貧困和災(zāi)難，一天比一天深重。(三)人民群眾走投無路，被迫著起來革命?！倍闹饔^條件是：“(一)工人階級革命斗爭情緒的高漲，(二)工人階級和農(nóng)民階級結(jié)成了廣大的同盟，(三)馬克思列寧主義武裝著布爾什維克黨和偉大的領(lǐng)袖列寧、斯大林?！薄罢?yàn)橛辛诉@些主觀條件和那些客觀條件的結(jié)合起來，所以十月革命就能夠勝利地實(shí)現(xiàn)了。”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第9、342、341-342頁。通過一成一敗的比較，使人們對兩次革命事件有了更全面、更準(zhǔn)確、更深刻的理解。

從以上的歷史比較研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，李達(dá)的這些比較，既有對不同時(shí)間的歷史現(xiàn)象的縱向比較，又有對不同空間范圍的歷史現(xiàn)象的橫向比較；既有宏觀的歷史比較，又有微觀的比較。其中，中西歷史、中西文化的比較是李達(dá)最為關(guān)注的。陳平原說：“自覺地比較東西文化，思考積淀在民族心理中的傳統(tǒng)文化，力圖通過改造國民靈魂來改造中國社會(huì)，是20世紀(jì)中國知識分子關(guān)注的一個(gè)中心課題。從嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維、林紓到‘五四’一代知識分子，都把西方文化作為一個(gè)參照系，探討中國人的民族性格，并尋求中國文化的出路?！盵注]陳平原：《當(dāng)年游俠人——現(xiàn)代中國的文人與學(xué)者》，三聯(lián)書店2006年版，第168頁。作為從“五四”成長起來的知識分子，李達(dá)通過這些比較研究，一方面加深了對中國的認(rèn)識，特別是加深了對中國歷史現(xiàn)象、歷史問題的認(rèn)識，避免了認(rèn)識中產(chǎn)生片面性和狹隘性；更為深層的動(dòng)機(jī)是為了改造中國，即探索“中國的出路”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第558、704頁。，回答“中國向何處去”這一時(shí)代問題。

不過，歷史比較研究法也有它的局限性。比如，它要遵循可比性原則，防止膚淺的歷史比附，等等。李達(dá)對那些無條件的比較、膚淺的比較、機(jī)械的比較是堅(jiān)決反對的。他曾就東、西方歷史比較說過：“亞細(xì)亞各國歷史的發(fā)達(dá)，帶有獨(dú)特的性質(zhì)。我們不能無條件、機(jī)械的、照原樣的把這些國家的歷史過程的獨(dú)立性，拿來和歐洲的封建制度同樣看待?！盵注]李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第68頁。

(二)“必須對事物作具體的分析與綜合”

李達(dá)把分析與綜合的概念界定為：“分析的任務(wù)，就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)普遍，在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、法則。但分析的結(jié)果，是具體的普遍，是包含了特殊的豐富的內(nèi)容的普遍。但是，科學(xué)的認(rèn)識，并不停頓在這個(gè)階段，并不以抽取一般的規(guī)定或抽象的范疇為止境，而必須更進(jìn)一層的在其‘多種規(guī)定的總括’，‘復(fù)雜性的統(tǒng)一’上，把對象在精神上再生產(chǎn)出來。即是說，科學(xué)的認(rèn)識要從最單純的規(guī)定或關(guān)系，循序上進(jìn)到復(fù)雜的規(guī)定或關(guān)系。最單純的關(guān)系中內(nèi)在的合法則的發(fā)展，要用綜合的方法來探求，即是順次把新的關(guān)系引入研究的范圍，順次添加新的規(guī)定，而到達(dá)于綜合多數(shù)規(guī)定及關(guān)系的豐富的總體，到達(dá)于媒介的具體。”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第261-262、262頁。李達(dá)在這里把分析的本質(zhì)規(guī)定為“由直接的具體到抽象的過程”，綜合的本質(zhì)則是“從抽象到媒介的具體的過程”。兩者的關(guān)系是：“分析與綜合，互相結(jié)合，互相制約，形成辯證法的統(tǒng)一。綜合以分析為前提，分析受綜合所指導(dǎo)。”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第261-262、262頁。

李達(dá)一向要求“必須對事物作具體的分析與綜合”，并指出“這是馬克思主義者區(qū)別于教條主義者的重要標(biāo)志之一”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第400、401頁。。他認(rèn)可毛澤東在《反對黨八股》中的關(guān)于分析與綜合方法的論述，即“提出問題和解決問題的方法，就是具體的分析和綜合的基本規(guī)則”。那么在解決問題中怎樣運(yùn)用分析和綜合方法呢？李達(dá)在毛澤東的闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。那里有沒有解決的矛盾，那里就有問題。既有問題，你總得贊成一方面，反對另一方面，你就得把問題提出來。提出問題，首先就要對問題即矛盾的兩個(gè)方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這是發(fā)現(xiàn)問題的過程。大略的調(diào)查和研究，可以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，但是還不能解決問題。要解決問題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過程。提出問題也要分析，不然，對著模糊雜亂的一大堆事物的現(xiàn)象，你就不能知道問題即矛盾的所在。由此可見，對于所提出的問題必須實(shí)行系統(tǒng)的周密的分析，才能發(fā)現(xiàn)基于基本的兩個(gè)矛盾側(cè)面所發(fā)生與發(fā)展著的許多次要的矛盾的側(cè)面，才能明了問題的全貌，因而才能做綜合工作，才能很好地解決問題。”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第400、401頁。李達(dá)在歷史研究中歷來重視分析與綜合的方法，早在20世紀(jì)20年代，他就主張以分析與綜合的方法來編纂和研究中國社會(huì)發(fā)達(dá)史。他說，編纂和研究中國社會(huì)發(fā)達(dá)史“這種工作，要靠有多數(shù)人分別就中國史的各個(gè)時(shí)期和各個(gè)部門，先做分析的研究，日積月累，然后才能進(jìn)行到綜合的研究的階段”[注]譚丕模：《宋元明清思想史綱》，上海書店出版社2010年版，第3頁。。李達(dá)所提出的由分部門的研究到綜合研究，在專題研究基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，是史學(xué)研究的正確方法和步驟。

他在探討中國封建社會(huì)發(fā)展遲滯的原因時(shí)，不僅善于分析，也善于綜合。他首先逐一分析了八個(gè)方面的原因，最后再綜合這些原因，指出“第一項(xiàng)到第五項(xiàng)原因是主要的原因，第六項(xiàng)到第八項(xiàng)是次要的原因”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)做一個(gè)全面的研究”，“我們決不能主觀的指出某一主要原因而忽略其他的主要原因”，同時(shí)，“如果主觀的指出某一次要原因而不去把握那些主要原因，那也不能觸及這個(gè)問題的核心”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第558、704頁。。

李達(dá)在考察中國社會(huì)問題的內(nèi)在原因時(shí)，亦先分析后綜合。他指出中國種種社會(huì)問題都是由于“遂偕資本主義商品以俱來”，而“推原其故，約有四端”。這“四端”分別是：“一曰，資本主義以中國為逋逃藪也。二曰，大資本壓迫小資本也。三曰，不平等約條之為厲也。四曰，內(nèi)亂之不寧也。”綜合這些分析，李達(dá)一針見血地切中問題的要害：“中國社會(huì)問題雖亦同為資本主義之產(chǎn)物，然其發(fā)生之理由，乃因產(chǎn)業(yè)之不得發(fā)展，與工業(yè)先進(jìn)國因產(chǎn)業(yè)發(fā)展過度而發(fā)生之社會(huì)問題大不相同，此其特性也。”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第130-131頁。

李達(dá)認(rèn)為馬克思的《資本論》多處運(yùn)用了分析與綜合的方法。他說：“例如《資本論》中分析的抽取出來的‘生產(chǎn)物之商品形態(tài)’，就是由直接到具體抽象的過程。”“例如《資本論》由最單純的關(guān)系——商品關(guān)系——出發(fā)，把商品經(jīng)濟(jì)的諸矛盾及現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其必然沒落的法則，在其多數(shù)規(guī)定及關(guān)系的總體上，從始到終的表現(xiàn)了出來，這是從抽象到媒介的具體的過程?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第261-262頁。

(三)“歸納與演繹互相聯(lián)結(jié)”考察歷史

歸納與演繹法是辯證思維的起點(diǎn)，它反映了人們認(rèn)識事物的兩條方向相反的思維途徑，前者是從特殊到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到特殊的思維運(yùn)動(dòng)。依據(jù)李達(dá)的見解，“歸納即是‘由特殊到一般’，演繹即是‘由一般到特殊’。由特殊到一般和由一般到特殊這兩個(gè)過程是互相聯(lián)結(jié)的。即歸納與演繹是統(tǒng)一的”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第388-389、504頁。。李達(dá)清晰地梳理了歸納與演繹兩種方法的本質(zhì)及其相互關(guān)系。

歸納與演繹法在歷史研究中的應(yīng)用非常普遍。任何歷史事物都存在著特殊與一般、個(gè)性與共性的關(guān)系。特殊中包含著一般，個(gè)性中包含著共性，因此人們可以從特殊中概括一般，從個(gè)性中概括共性。與此相反，一般存在于特殊之中，共性存在于個(gè)性之中，因此人們可以從一般中演繹出個(gè)別，從共性中演繹出個(gè)性。所以，歷史事物本身所固有的這些特殊關(guān)系，就是歸納與演繹在歷史研究中應(yīng)用的客觀基礎(chǔ)。

李達(dá)善于運(yùn)用歸納法從歷史事實(shí)中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系和規(guī)律性。李達(dá)在《社會(huì)進(jìn)化史》中研究了封建時(shí)代西歐的種種農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的事實(shí)，包括十四世紀(jì)的法蘭西運(yùn)動(dòng)——扎克里、英吉利的瓦特臺勒爾領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、十五世紀(jì)捷克的胡司戰(zhàn)爭、十六世紀(jì)宗教改革時(shí)代的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭等，最后概括出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗的原因：“并不是運(yùn)動(dòng)的不充分展開或暴動(dòng)大眾及領(lǐng)袖所犯的錯(cuò)誤之結(jié)果。而這些失敗，是以后由農(nóng)民暴動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的農(nóng)民革命所必然經(jīng)驗(yàn)的。一切這些失敗，都是不可避免的。這些失敗的根本原因，由于農(nóng)民在其階級的性質(zhì)上自己不能達(dá)到革命的勝利，在革命運(yùn)動(dòng)中，只有在其他階級領(lǐng)導(dǎo)的條件下，農(nóng)民才能破壞封建制度?！薄巴瑫r(shí)，農(nóng)民又沒有組織，暴動(dòng)是自然發(fā)生的，分散的而且沒有顯明的綱領(lǐng)，缺乏與階級敵人的技術(shù)相對置的技術(shù)?！盵注]李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第275、345、721、68頁。他對封建社會(huì)的意識形態(tài)采用了歸納法研究得出的結(jié)論是：“封建的意識形態(tài)之宗教的和權(quán)利的(立腳于某種權(quán)利之上)性質(zhì)，無論對于歐洲各國，或東方各國，同樣都是固有的。從其發(fā)生說來，這種意識形態(tài)，與同一經(jīng)濟(jì)的社會(huì)政治的諸前提相結(jié)合?，F(xiàn)在不從別國去看，只加以概括的觀察，亦可以說明歐洲和東方一部分的精神生活中的共通的特性?！?李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第275、345、721、68頁。李達(dá)在考察我國憲法的歷史時(shí)，先從“我國憲法是中國人民百多年以來英勇斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“我國憲法是中國近代關(guān)于憲法問題和憲政運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”、“我國憲法是新國家成立以來新的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”三個(gè)方面來分析，再歸納起來認(rèn)為，“我國憲法不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且還是全國人民為建成社會(huì)主義而斗爭的旗幟”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第388-389、504頁。。

演繹就是從一般到特殊。也就是說，人們歷史的認(rèn)識活動(dòng)并非憑空進(jìn)行的，而是在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上，以一定認(rèn)識結(jié)果作為一般原理為指導(dǎo)進(jìn)行的。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中，李達(dá)歸納了“封建的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之基本特征”為九個(gè)方面[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第3卷，人民出版社1984年版，第100-101頁。，再由這些一般特征來具體認(rèn)識“西歐各國的封建經(jīng)濟(jì)”和“中國的封建經(jīng)濟(jì)”，而“西歐各國的封建經(jīng)濟(jì)”包括了法蘭西的封建經(jīng)濟(jì)、英吉利的封建經(jīng)濟(jì)、俄羅斯的封建經(jīng)濟(jì)。李達(dá)在《社會(huì)進(jìn)化史》中大量運(yùn)用了演繹法。例如，在第七篇中他認(rèn)為十九世紀(jì)中葉的歐洲諸國，勝利的資產(chǎn)階級取得了政權(quán)，“各國轉(zhuǎn)向一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的過程”*李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第275、345、721、68頁。。而由這一總趨勢，李達(dá)分別闡述了“德意志的統(tǒng)一”、“意大利的統(tǒng)一”以及“北美合眾國之經(jīng)濟(jì)迅速成長”。再如，李達(dá)指出古代東方國家的生產(chǎn)方法亞細(xì)亞方式具有獨(dú)特的性質(zhì)，但“從構(gòu)造上看來，毫無疑義的是封建的=農(nóng)奴制的構(gòu)造之一變種”*李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第275、345、721、68頁。。于是，依據(jù)此特性，李達(dá)逐一論析了古代的埃及、巴比倫、亞述——巴比倫、腓尼基、印度和中國等國家各自的生產(chǎn)方法。

如前所述，歸納與演繹是統(tǒng)一的。也就是說，這兩種方法是相互滲透和相互聯(lián)系在一起的。李達(dá)有時(shí)在歷史研究中將歸納與演繹互相補(bǔ)充，從而全面地考察歷史研究對象的復(fù)雜性，做到具體問題具體分析。例如，他對“社會(huì)的歷史是勞動(dòng)人民的歷史”[注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第8、540、564頁。的論析，對“社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第8、540、564頁。的解讀，對“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相統(tǒng)一的規(guī)律”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第8、540、564頁。的闡述，等等，都是通過歸納與演繹這樣雙向思維的方法來研究這些歷史規(guī)律，從而加深了對這些歷史規(guī)律的認(rèn)識。

(四)重視“統(tǒng)計(jì)”方法

歷史現(xiàn)象也和其他任何客觀事物一樣，存在于時(shí)間、空間形式和數(shù)量關(guān)系之中，豐富多彩的歷史過程，也往往通過各種數(shù)量關(guān)系得到反映和確認(rèn)。歷史研究中的數(shù)量統(tǒng)計(jì)法是指運(yùn)用描述性的統(tǒng)計(jì)資料所形成的數(shù)據(jù)以論證或說明歷史問題。數(shù)量統(tǒng)計(jì)法的基本要求，是對歷史過程或個(gè)別歷史現(xiàn)象作出定量分析，準(zhǔn)確地確定歷史過程或個(gè)別歷史現(xiàn)象的性質(zhì)與發(fā)展趨勢，以論證或說明該歷史過程或個(gè)別歷史現(xiàn)象具有或不具有某種性質(zhì)或特點(diǎn)，無疑這對于完成歷史研究的最終目的和任務(wù)是至關(guān)重要的。梁啟超認(rèn)為數(shù)量統(tǒng)計(jì)法是歷史研究中最好的方法之一。他說：“歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)，是用統(tǒng)計(jì)的方法，拿數(shù)字來整理史料推理史績?！薄拔也⒎钦f這是研究史學(xué)的唯一好辦法；但我敢說最少也是好辦法中之一種?！盵注]梁啟超：《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》，載蔣大椿《史學(xué)探源》(下)，吉林教育出版社1989年版，第697、705頁。一些西方學(xué)者也指出，使用數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析法可以使歷史研究大大嚴(yán)格化、科學(xué)化和精確化。如美國歷史學(xué)家伊洛斯說：“只有引進(jìn)數(shù)學(xué)才能使歷史學(xué)成為‘過硬的科學(xué)’。”[注]轉(zhuǎn)引姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第129、129頁。英國計(jì)量史學(xué)家德里克·佛拉特認(rèn)為：“沒有數(shù)量方面作出回答的知識，我們便不能解釋‘重要’問題上的證據(jù)?！?轉(zhuǎn)引姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第129、129頁。李達(dá)很早就注意到數(shù)量統(tǒng)計(jì)法在經(jīng)濟(jì)史研究中的重要性，他在《中國產(chǎn)業(yè)革命概論》“編輯例言”中解釋說：“在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料缺乏的今日中國，要編這種性質(zhì)的書籍，實(shí)有許多不便?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、388、475-476、632、688頁。他甚至對自己所采用的“北京農(nóng)商部公報(bào)所刊登的統(tǒng)計(jì)之類”的數(shù)據(jù)因“不免有些是官僚式的敷衍調(diào)查”表示懷疑，寄希望于“將來得到正確的新材料時(shí)，另行改編了”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、388、475-476、632、688頁。。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料就是指使用大量數(shù)量統(tǒng)計(jì)法的資料。李達(dá)所言足以看出他對經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料中數(shù)量統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)確性的要求是相當(dāng)高的。

歷史研究中的數(shù)量統(tǒng)計(jì)的工作內(nèi)容主要包括對某一歷史過程或某一歷史現(xiàn)象的有關(guān)數(shù)據(jù)的搜集、整理、計(jì)算和分析。在李達(dá)所處的歷史條件下，歷史研究中最常用的是圖表分析，即以列表的方式對數(shù)據(jù)資料進(jìn)行整理和分析，以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。以李達(dá)在《中國產(chǎn)業(yè)革命概論》中使用的圖表為例，在這本不足7萬字的“小冊子”里使用了60個(gè)圖表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這還不包括一些沒有形成圖表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。而這些圖表廣泛使用在他研究的近代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、企業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、資本業(yè)等領(lǐng)域。李達(dá)通過這本“小冊子”主要是來說明鴉片戰(zhàn)爭以來“中國社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)”。而這些圖表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)客觀地反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，即：“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，手工業(yè)衰落，新式工業(yè)大受限制，大商業(yè)依賴于外國資本，銀行業(yè)富于投機(jī)性質(zhì)，工業(yè)進(jìn)步緩慢，失業(yè)的人民增加，生產(chǎn)事業(yè)困難，多余資本用于政治投機(jī)及失業(yè)者變?yōu)楸??！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、388、475-476、632、688頁。使用的這些圖表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)雖然是冰冷的，卻有力地揭示了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)蕭條、混亂的局面，讓當(dāng)時(shí)的人們感到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻性和緊迫性。套用魯迅那句話，“讀史，就愈可以覺悟中國革命之不可緩”[注]魯迅先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸遏斞溉返?卷——《華蓋集·這個(gè)和那個(gè)》，上海魯迅全集出版社，中華民國27年(1938年)，第103頁。。同樣，看到這些觸目驚心的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，人們也會(huì)感到中國社會(huì)危機(jī)的嚴(yán)重性。此外，這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)成為了人們認(rèn)識近代中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的有力證據(jù)。

李達(dá)在《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之序幕》中使用多個(gè)數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖表分析了鴉片戰(zhàn)爭前后“進(jìn)出口貨物的變化”以及“鴉片進(jìn)口的數(shù)值”，從而為“中國便慢慢走到半殖民地的資本主義化的過程”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、388、475-476、632、688頁。提供了實(shí)證。在《中國社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》中，李達(dá)引用了宋朝史學(xué)家馬端臨《文獻(xiàn)統(tǒng)考》中的歷朝歷代因戰(zhàn)亂而死亡的人口數(shù)量統(tǒng)計(jì)表，以此“說明封建的戰(zhàn)亂引起人們大量死亡的真相”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、388、475-476、632、688頁。。李達(dá)在《社會(huì)進(jìn)化史》中亦使用了較多的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)圖表，例如，以“被采掘的銀量”[注]李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第418-419、609頁。的圖表來反映十六世紀(jì)歐洲殖民統(tǒng)治者對美洲殖民地的瘋狂掠奪的狀況；又如，以十八世紀(jì)俄羅斯“烏拉爾工場數(shù)目的增加”*李達(dá)：《社會(huì)進(jìn)化史》，北平大學(xué)法商學(xué)院，1935年，第418-419、609頁。的圖表來說明當(dāng)時(shí)俄羅斯工業(yè)的發(fā)展水平。

(五)“哲、史、政、文、教諸方面相互配合”的多學(xué)科方法

多學(xué)科研究方法從歷史學(xué)誕生起就已被運(yùn)用。我們知道，因?yàn)闅v史本身的多樣性、多面性，使得歷史學(xué)涉及多種學(xué)科，人們不能脫離其他學(xué)科而理解歷史學(xué)。作為中國馬克思主義學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一位百科全書式的人物，李達(dá)在研究歷史問題時(shí)，便自覺地吸取哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、貨幣學(xué)等多學(xué)科理論與方法。李達(dá)的這一特點(diǎn)，符合美國史學(xué)家魯濱遜定義的“合格史學(xué)家”的要求，即：“一個(gè)合格的歷史學(xué)家，除了要有較強(qiáng)的史料批判能力和扎實(shí)的專業(yè)知識外，還必須對人類學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等著作學(xué)科有深入的了解。”[注]轉(zhuǎn)引自王學(xué)典：《史學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第315頁。

我們從李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》便可知李達(dá)對人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的熟悉和精通。該書雖然以唯物史觀為指導(dǎo)，但又是一部以社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)為主又兼有多學(xué)科內(nèi)容的理論專著，甚至還包括屬于自然科學(xué)的生物學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的理論和方法，例如第五節(jié)“社會(huì)學(xué)與諸學(xué)科之關(guān)系”對社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了深入的辨析。顯然，這反映出李達(dá)善于利用多學(xué)科的理論與方法來研究社會(huì)學(xué)的問題。

大致說來，李達(dá)使用多學(xué)科的研究方法主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是利用包括歷史學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科的理論與方法來研究其他人文社會(huì)科學(xué)的問題。李達(dá)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中采用歷史學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論與方法來深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。例如，他注意從歷史學(xué)的材料、方法和理論來探討社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。所以他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其自身的本質(zhì)上，是歷史學(xué)。它所處理的東西，是歷史的材料，即不斷變化的材料。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先研究生產(chǎn)及交換的各個(gè)發(fā)展階段的特殊法則?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第3卷，人民出版社1984年版，第15頁。尤為明顯的是，李達(dá)在該書論述原始社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)，使用了大量的考古材料、歷史文獻(xiàn)材料，并運(yùn)用歷史主義研究方法來闡述各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般特征。

二是利用其他多種人文社會(huì)科學(xué)的理論與方法來研究歷史問題。在《社會(huì)進(jìn)化史》中，為了說明“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身”這一觀點(diǎn)的正確，李達(dá)運(yùn)用考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的材料和理論來予以證明。在《中國社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》一文中，李達(dá)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的理論和方法來探析中國社會(huì)發(fā)展遲滯的原因。

除了在具體的歷史研究中重視使用多學(xué)科的研究方法外，李達(dá)還提倡其他社會(huì)科學(xué)工作者在研究中采用這種研究方法。他在“紀(jì)念王船山逝世二百七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”上號召多個(gè)學(xué)科的學(xué)者相互配合來研究歷史人物王船山。他說：“會(huì)前兩省在分別準(zhǔn)備論文的過程中，都同樣地出現(xiàn)了一些新氣象：以王船山研究為中心，哲、史、政、文、教諸方面，互相配合起來了?！盵注]李達(dá)：《紀(jì)念王船山逝世二百七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞》，《江漢學(xué)報(bào)》1962年第12期。李達(dá)在文章中亦鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)工作者將歷史唯物主義與其他學(xué)科結(jié)合起來研究。他說：“歷史唯物主義這門科學(xué)必須和其他各種社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國家與法權(quán)理論等取得密切聯(lián)系，互相配合，使歷史唯物主義理論更趨于豐富和發(fā)展?！盵注]李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第550頁。這些都反映李達(dá)對多學(xué)科的研究方法的重視。

上述李達(dá)之言、之行正好印證了王學(xué)典的論斷，即：“真正以現(xiàn)代科學(xué)方法治史的當(dāng)推唯物史觀派學(xué)者。他們借助社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的理論和方法，致力于歷史事件和歷史現(xiàn)象的闡釋。唯物史觀派史學(xué)的發(fā)展本身就是跨學(xué)科研究的結(jié)晶。”[注]王學(xué)典：《20世紀(jì)中國史學(xué)評論》，山東人民出版社2002年版，第75頁。