周 慧 楊 弢

(曲阜師范大學，山東 日照 276826)

唐代是我國古代武術的成熟期，武術得到極大的發(fā)展，出現(xiàn)了多種武術形式，門派林立，套路繁多，兵器種類漸趨完善。唐代武術的成熟也曲折地反映到了唐代武俠小說中，無論是武術的種類，還是武術細節(jié)的描寫，都可謂蔚為大觀、絢麗多彩。關于唐代武術的研究層出不窮，但是多集中于對史料的搜集與整理，而對于唐代豐富的武俠小說資料運用甚少。誠然，小說中不乏虛構成分，對人物的武功也有夸大之辭，但是這也是當時社會現(xiàn)實的曲折反映，會折射出一定的社會生活風貌和時代精神，正如魯迅先生在《中國小說的歷史變遷》中評論唐代小說時說：“唐人大抵描寫時事”*魯迅：《魯迅全集》第九卷，人民文學出版社2005年版，第329頁。。因此，研究武術在唐代發(fā)展的情況，唐代武俠小說所反映的武術現(xiàn)象是不應該被忽視的。

一、唐代武俠小說中的武術描寫情節(jié)

唐代以表現(xiàn)俠義精神為主題的小說特別多，《太平廣記》卷一九三至卷一九四“豪俠”類小說共二十五篇，唐代小說就占了二十四篇。唐代正式把武藝和俠氣融合起來，創(chuàng)造了真正可稱“武俠”的小說。唐代武俠小說家多選擇新奇、怪異的故事題材，注重描寫民間的濟危救困、懲奸除惡、快意恩仇等內(nèi)容，多體現(xiàn)出貼近市民生活、通俗的傾向，從而突出了俠客人格的卓爾不群和一身正氣以及武藝的出神入化。晚唐時期的武俠小說更注重對俠客武功技藝的描繪，俠客的性別、年齡、職業(yè)、身份更趨向于多樣性，武功也是變化多端、超塵絕俗，俠客以高超的武術為手段來實現(xiàn)行俠的理想：俠客昆侖奴背負崔生“逾十重垣”的飛行術；紅線助薛篙，用的是飛身、遁形之法；聶隱娘的劍術以及對付刺客精精兒和妙手空空兒時運用的法術，殺死精精兒后還可以用特殊的藥水把精精兒的尸體溶化為液體，以致于毛發(fā)不存，對法術較高的妙手空空兒，聶隱娘又能化為一只蠛蠓，潛藏在劉昌裔的腸子中，伺機而出，結果，妙手空空兒“一搏不中，即翩然遠逝”；《車中女子》中女俠客的部下可以壁上飛行，“狀如飛鳥”；《僧俠》中的僧俠能將韋生射在他腦后的彈子取出后還給韋生，僧俠的兒子“飛飛”“循壁虛躡，捷若猿玃”；蘭陵老人能用七把長短不同的寶劍舞于庭中?？傊?，唐代豪俠的武功已變得高深莫測，無往而不勝，從而構成了唐代豪俠行俠處世的獨特氣象。

二、唐代武俠小說中描繪的武術的特點

武俠小說中的武功描寫根源于生活，又高于生活，是民間流傳的武術形態(tài)加上作者的想象而形成的文學成果。唐代武俠小說中有一個引人注目的現(xiàn)象，那就是俠客的武功大多高深莫測，這與唐代以前文學作品中俠客的武功往往平庸、單一截然不同。唐代武俠小說中的俠客不但秉承了俠客的俠義精神，而且還發(fā)展了先秦、兩漢、六朝文學作品中俠客所缺乏的卓絕多變的武功，因此，他們在行俠仗義時不再以犧牲自己的生命為代價，而是表現(xiàn)得游刃有余，這也形成了唐代武俠小說中獨特的武術現(xiàn)象。

劍是我國古代最為常見的兵器，有“百刃之君”、“百兵之帥”之稱。在冷兵器時代，由于劍外形美觀、攜帶方便，所以在將領、貴族中形成了佩劍之風，后來佩劍就成為了身份的象征。“劍”在中國傳統(tǒng)文化中具有重大深遠的影響力，后來與俠文化相結合，形成了獨特的劍文化。在唐代武俠小說中，俠客大多佩劍，而且他們的劍術都達到了變幻無窮、神鬼莫測的境界。

段成式在《酉陽雜俎》中說：(蘭陵老人)“紫衣朱囊，盛劍七口，舞于庭中，迭躍揮霍，霹光電激?；驒M若裂盤，旋若規(guī)尺。有短劍二尺余，時時及黎之衽。黎叩頭股慄。食頃，擲劍植地，如北斗狀”[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。。在這段精彩的描寫里，蘭陵老人竟然能輕松舞弄七把寶劍，并隨心所欲地使劍擺出七斗狀，時時不離目標前后，若要殺人，易如反掌，蘭陵老人超絕的劍術也于此表現(xiàn)得盡致淋漓。在《京西店老人》中，“……有頃，風雨忽至。韋(行規(guī))下馬，負一樹，見空中有電火相逐，如鞫杖勢，漸逼樹杪。覺物紛紛墜其前。韋視之，乃木札也。須臾，積札埋至膝。韋驚懼，投弓矢仰空中乞命。拜數(shù)十，電火漸高而滅，風雷亦息。韋顧大樹，樹干盡矣”[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。。神秘的京西店老人可以運劍驅動風雷電火，轉瞬之際便將一棵大樹削成片片木屑。這位深藏不露的老人教訓了自負的韋行規(guī)之后，京西店老人對他說：“客勿恃弓矢，須知劍術”，并且“微露擊劍事”。在這位武功高強的京西店老人看來，具備了劍術才算真正擁有了令人尊重的武功，而射箭只是一種不足恃的技能而已。

被譽為盛唐“開元三絕”之一的裴旻的劍術是一種高拋接劍術，《獨異志》中描寫了裴旻舞劍的情形，“旻左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下。觀者數(shù)千人，無不悚栗”[注]李冗：《獨異志》(卷中)，中華書局1983年版，第42頁。。裴旻拋出的劍，高入云端，落下時不是用手接劍柄，而是以劍鞘接劍刃入鞘，甚為驚險，令觀眾嘆為觀止。這種表演在現(xiàn)代武術中已經(jīng)不多見，但是它被保存在唐代小說中，使我們對唐代武術尤其是劍術的發(fā)展情況窺見一斑。著名的公孫大娘及其弟子李十二娘的劍器舞， 將武術與舞蹈藝術巧妙結合起來，是劍術舞蹈化的產(chǎn)物，可見當時的劍術套路已達到了相當高的水平，它為劍術套路的最終形成奠定了基礎，反映了民間習武的一個側面。

在傳統(tǒng)武術中，輕功占有極其重要的地位。中國古代練武者不論練習哪一門派的功夫，都極重視身法的輕靈，若動作緩慢、呆滯，則不僅難以制人反易為人所制。故習武者，多兼習輕功。輕功與現(xiàn)代體育中的跳高、跳遠形式相近而實質(zhì)不同?，F(xiàn)代的跳高、跳遠，在起跳之前，一定需要先奔跑蓄勢，奮力一躍，猛起猛落，落地沉重，如重物墜地。而輕功則不需要復雜動作，只須兩足一蹬，即可起高跳遠，其起如鷹隼掠空，其落如蜻蜓點水，著瓦不響，落地無聲。唐代武俠小說中的俠客普遍擅長輕功。不論是商賈的高墻大院還是官員的府衙私宅，甚至是皇帝的皇宮大內(nèi)，俠客們往往都能憑借著飛檐走壁的絕技神出鬼沒，來去自如。裴铏的《傳奇·昆侖奴》對俠客磨勒的高超絕妙的輕功作了細致的描摹。磨勒夜入一品大員官宅，先是擊殺了“其警如神，其猛如虎”的“曹州孟海之犬”，又背著崔生“逾十重垣”與紅綃女相會，還“為姬負其囊橐妝奩，如此三復”。最后“負生與姬而飛出峻垣十余重”。小說中從一品大員發(fā)現(xiàn)此事后的評價，間接夸贊了磨勒高超的輕功。一品大員驚駭?shù)溃骸拔壹议T垣，從來邃密，扃鎖甚嚴。勢似飛騰，寂無形跡，此必俠士而挈之”。一品大員雖知高手所為，但未就此罷休，派衛(wèi)士五十人將崔生的住處團團包圍，遇險方顯英雄本色，“磨勒遂持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之”。如此簡短的描寫將磨勒嘆為觀止的輕功深深地印入讀者的腦海里，從一品官員的忌憚中我們亦可以看到俠士的余威之盛，“每夕多以家童持劍戟自衛(wèi)，如此周歲方止”。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版?；矢κ系摹对洝ぼ囍信印访鑼懥艘晃簧衩嘏畟b客率領了一群有武功的男子，由于她具有超強的武功，使他們對她唯馬首是瞻。此女俠不但武功高強，而且輕功超絕非凡，在守衛(wèi)森嚴的皇宮來去自如。她以絹系住一個人，從七八丈高的屋頂上“如鳥飛下”，然后“縱身騰上，飛出宮城，去門數(shù)十里，乃下”，此女俠的輕功在宮墻上如履平地，令皇宮中的護衛(wèi)望塵莫及，其飄飄若仙的女俠風姿令人神往。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。

唐代武俠小說中描寫的武功還包括種種神通和玄妙的法術，而這些描寫的目的并不是將小說中的人物描寫成神，而是增強小說中刻畫的俠客的神奇性。從本質(zhì)上說，小說中的俠客都是實實在在的自然人，這些俠客的法術有神行術、變化術、飛行術等等，這些法術為武俠小說增加了新的元素，把眾多神魔之術化為武功的一部分，作為俠士武功的高級階段。神行術是一種以超越輕功的特殊方式在短時間內(nèi)行走長距離的武功，從中也反映出源自古人在不斷與自然抗爭過程中磨礪出的不斷自我超越的精神。在《劇談錄·田膨郎》中，王敬弘有一個善于神行的仆人，“往復三十余里，入夜且無行伍，既而倏忽往來”，這令其主人王敬弘“驚異如失”。這個仆人也謙虛地承認 “但能行耳”。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。在《虬髯客傳》中，虬髯客“乘驢而去，其行若飛，回顧已失”。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。在《紅線》中，紅線“往返七百里，入危邦，經(jīng)五六城”，而僅僅用去四個小時。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版?！堵欕[娘傳》中，空空兒的神速更是令人咂舌，“才未逾一更，已千里矣”。[注]李時人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。俠客的神行術確實令人嘆為觀止，這也與現(xiàn)代體育所追求的“更快、更高、更強”的體育精神是一脈相承的。

三、唐代武俠小說中描繪的武術興盛現(xiàn)象的社會學分析

唐代是我國歷史上以“武”強國的典范。唐代武俠小說中大量呈現(xiàn)的武術現(xiàn)象描寫，與唐代社會的特殊性息息相關，主要體現(xiàn)在幾個方面：唐代由于胡、漢民族之間的交融，而在社會上形成了尚武任俠的風氣；唐代統(tǒng)治集團普遍重視武術，府兵制和武舉制的實行更引領了習武之風。

第一，因尚武而崇俠。大唐盛世，實行“夏夷一家”、“漢蕃一家”的民族政策，南北民風交融，北方民族有重武風習，因之得以融入中原，使唐代社會整體上充滿了尚武風氣。從李唐皇室血統(tǒng)角度來講，李氏家族源于關隴軍事集團，擁有胡人的血統(tǒng)，歷來崇尚武功，他們的血液中流淌著胡人的彪悍，致使“胡”風日盛，這種尚武的民族特性，融入到當時有些柔弱的中原文化之中，使之充滿了朝氣蓬勃的陽剛之氣。唐代尚武之風升華了任俠之氣，使得俠客有了活動所必需的自由環(huán)境。當時關于任俠的記載比比皆是，唐詩對這種現(xiàn)象也多有反映，唐人有四百多首詠俠詩[注]汪聚應：《唐人詠俠詩芻論》，《文學遺產(chǎn)》2001年第6期。，例如李賀《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事?！倍鸥Α肚矐选吩姡骸鞍兹谐鸩涣x，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須?！碑敃r以“俠客”命題的詩歌也很多，如元稹的《俠客行》、貫休的《俠客詩》、李白《俠客行》等，這些詩歌表明“俠客”一詞已經(jīng)在當時社會各階層人士中普遍習用。唐代許多詩人不但謳歌俠客，而且有的詩人本身就曾經(jīng)做過俠客，如王之渙、王翰、陳子昂、王昌齡、崔顥、李白等，他們都曾經(jīng)以任俠而著稱，其中李白即是仗劍行俠的典型，《新唐書·李白傳》說他“喜縱橫術，擊劍為任俠”，李白一生寫了一百多首詠俠詩，不但活脫脫寫出了許多俠士劍客的英姿颯爽和俠肝義膽，而且也表現(xiàn)出了作者本人對俠客的贊賞與認同。唐代小說中俠客形象的大量出現(xiàn)與詠俠詩的興盛是唐代社會尚武任俠風氣的集中體現(xiàn)。

第二，府兵制的設立。唐代中前期實行府兵制，這種制度與募兵制最大的不同在于它是讓普通百姓充兵，這些士兵農(nóng)忙時歸農(nóng)，農(nóng)閑時則訓練武藝，有戰(zhàn)事時應征出戰(zhàn)，這種兵民合一的政策實際上將兵源、習武活動融為一體。士兵的訓練和考核制度的改變，提高了全社會對武術的認識及習武活動的積極性。由于長期存在北方突厥民族入侵的威脅，整個唐代均鼓勵民間習武，其最高統(tǒng)治者極為重視軍事訓練，據(jù)《舊唐書·太宗本紀》記載，武德九年，太宗李世民登基時對將士們說：“今不使汝等穿池筑苑，造諸淫費，農(nóng)民恣令逸樂，兵士唯習弓馬，庶使汝斗戰(zhàn)，亦望汝前無橫敵?！碧谧约阂采眢w力行，“每日引數(shù)百人于殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛”。武則天時，她“恐人忘戰(zhàn)”，便“制為土木弓，于里閭閑，教人習騎”。唐代的府兵制度，對武術的進步、發(fā)展無疑是起了推動作用，尤其是推動了民間武術的發(fā)展。

第三，武舉制的創(chuàng)建。公元702年，武則天為了適應國家政治、軍事的需要，在中國歷史上第一次設立了“武舉”，其主要目的是為了選拔軍事人才，其中以測試槍術、射術、力量為主。具體的考核項目包括長垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、舉重、負重、身材言語等[注]畢世明：《中國古代體育史》，北京體育學院出版社1992年版，第248-249頁。。這些項目中許多與現(xiàn)代體育類似，例如筒射、平射類似于現(xiàn)代體育的射箭，舉重、負重類似于現(xiàn)代體育的舉重?！拔渑e”的實行不但提高了武術的地位，還給習武之人敞開了一扇進入仕途之門，進一步推動了唐代社會尚武風氣的形成?！拔渑e”激發(fā)了民間習武的熱情，“兵部武舉每年嘗數(shù)百人挾弓矢出入皇城間”(《唐會要》卷五十九)，這正反映出唐人對參加武舉熱高的漲情。唐代社會習武蔚然成風，以往手無縛雞之力的文弱書生也都擅長擊劍騎射，武藝精良，文武兼?zhèn)洌粧咔叭斯谴嗄w嫩的陰柔風氣。例如李白自稱“十五好劍術，遍干諸侯”，又說“高冠佩雄劍”，“長劍一杯酒，男兒方寸心”。杜甫也有“檢書燒燭短，看劍引杯長”的詩句。

四、唐代武俠小說中武術描寫的社會學意義與價值

唐代是我國封建社會的巔峰時期，在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各方面都達到了前所未有的高度。唐代武俠小說的興盛與之有著密切的關系，唐代武俠小說不僅在塑造人物形象方面有許多開拓，而且也為后人展示了唐代社會生活的廣闊畫卷，其中的大量有關武術的生動描寫給我們透露了大量歷史信息，具有重要的社會學意義和價值。

第一，展現(xiàn)了中外民族交流的頻繁?！杜f唐書》卷一百九十七記載“南蠻”說：“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號為昆侖?！崩雠菄獾街袊雠偷囊环N。唐代武俠小說出現(xiàn)了以昆侖奴為代表的外國人形象，既有小說家喜歡“搜奇記異”的原因，更多的是受社會大環(huán)境的影響。建唐伊始，雄才大略的唐太宗在勵精圖治的同時，采取與周邊各民族和睦相處的政策，實現(xiàn)了安定和平的社會政治環(huán)境，對外來文化采取兼容并包的政策，去華夷之防，允許他們前來學習、交流。他說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”太宗的這種思想也被他的后繼者所繼承，直到玄宗朝依然“國朝一家天下，華夷如一”。對外國和國內(nèi)的各民族采取較為平等的態(tài)度，并歡迎各國來唐經(jīng)商、傳教、留學，甚至參加科舉、入仕作官，有的還可以結婚生子，只不過“諸蕃使人所娶漢婦女為妾者，并不得將還蕃”，中外文化交流空前繁榮。異域風俗與中原文明的融合，使唐代社會文化風貌煥然一新，風格獨特，這就為唐人了解異域文化提供了契機，反映了唐人對異域文化的渴望。

第二，透露出女性社會地位的提高。唐代武俠小說中大量女俠形象的出現(xiàn)，本身就是女性地位提高的標志。唐代女俠擁有高超的武藝，還具有豁達豪邁的精神氣質(zhì)，鮮明的自覺、自主、自強意識，她們積極參與各種活動，活躍于各種社交場所，這就為女性在政壇及文學藝術等方面施展才華提供了機會。在武俠小說中，女性形象大量出現(xiàn)，有的甚至成為小說的主角。“其中最為典型的是唐高祖李淵的第三女平陽公主，嫁柴紹，李淵在太原起兵后，她與丈夫也響應起兵，她自己開幕府、設軍帳，號稱‘娘子軍’，攻城略地，威震天下。平陽公主具有傳奇色彩的經(jīng)歷，本身就是十分精彩的女俠傳奇素材”[注]楊萍：《從唐人女俠傳奇到21世紀女性武俠》，《西南大學學報(社會科學版)》2008年第4期。。杜甫這位關注社會人生百態(tài)的現(xiàn)實主義詩人，對唐代善武的女子更是不吝筆墨，其詩《哀江頭》云：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”。詩中所謂的“才人”就是皇宮中的女官?！都t線》中紅線通過盜取金合，阻止了一場藩鎮(zhèn)之間的戰(zhàn)爭，使“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀” ?！盾囍信印分械纳衩嘏畟b，武功高強，領導能力超強。唐代武俠小說的女俠巾幗不讓須眉，不拘囿于閨房之中，主動介入到男性化的社會生活中，不再是男性的附屬品，而是作為一個獨立的群體登上歷史舞臺，保持著巾幗英雄的雄渾武風，既令人驚嘆不已，也使人不由敬佩，這些女俠形象的塑造透露出和反映了唐代社會女性地位的提高。

第三，呈現(xiàn)了當時宗教大發(fā)展的景象。唐代實行兼容并包的文化政策，對外來宗教和本土宗教予以吸納改造，加速了佛教本土化、道教民間化的進程，使各種宗教都得到了非常充分的發(fā)展。許多小說家就是宗教信徒或深受其影響，如裴铏篤信道教，杜光庭入天臺山學道，段成式深諳佛學，因此他們筆下的俠客形象或多或少都與宗教有關。段成式的《酉陽雜俎》為志怪小說集，內(nèi)容龐雜，其中的傳說、神話、故事、傳奇有大量佛教內(nèi)容，可見，佛教不斷向文化深層進行滲透，極大地影響了作家的創(chuàng)作理念，進而對武俠小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深層影響。如紅線因前生殺三人，今世被變?yōu)榕荆瑩诫s了宗教的輪回轉生思想；聶隱娘被尼姑收為徒弟，服藥之后，身輕如風，三年能飛，可見聶隱娘神奇的能力是宗教的教義及宗教的神奇法術相結合的產(chǎn)物。

第四，反映出當時人們重生觀念的高度強化。唐代統(tǒng)治者崇佛，又信長生術，貞觀二十二年，王玄策奉命出使天竺，“得方士那羅邇娑婆寐，自言壽二百歲，有不死術，帝改館使治丹，……高宗時，盧伽逸多者，亦以術進”(《舊唐書》卷一百九十八)唐代社會普遍流行服食之風，上自皇帝，下及庶民百姓，都希望通過服食，達到延年益壽、長生不老的目的，這在唐代武俠小說中也得以表現(xiàn)。聶隱娘服用了尼姑的一丸丹藥，漸覺身輕如風；數(shù)年后，見到劉昌裔的兒子劉縱，“出藥一粒，令縱吞之”，并說“吾藥力只保一年患耳”。俠客們淡泊名利、武功高強，幾乎沒有因行俠仗義而命喪黃泉的現(xiàn)象，體現(xiàn)了俠客們貴生和重命的追求。俠客們的相貌多年不發(fā)生變化，昆侖奴“后十余年，容顏如舊耳”。聶隱娘二十二年后，“貌若當時”。這些都反映了唐人對青春永駐和長生不老的向往和追求。

第五，折射出中晚唐社會的動蕩。武術的本質(zhì)是技擊搏斗，戰(zhàn)爭的溫床培養(yǎng)它發(fā)展、成熟。在平定安史之亂的過程中，為求得暫時茍安，唐代宗“瓜分河北地，付授叛將”[注][宋]歐陽修：《新唐書》，中華書局1975年版，第5925頁。，唐德宗“?？稚?，一郡一鎮(zhèn)，有兵必姑息之”[注][唐]李肇：《唐國史補》，上海古籍出版社1979年版，第175頁。，形成了唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，藩鎮(zhèn)飛揚跋扈，橫行無忌，蓄養(yǎng)刺客，暗殺成風，中央政權岌岌可危，國家由盛轉衰，社會動蕩不安，勞動人民流離失所，生活在水深火熱之中。充滿正義、擁有神奇武功的俠客是飽受壓迫的人民的精神寄托，為社會各階層所渴求。統(tǒng)治階級希望借豪俠捍衛(wèi)飄搖的政權，受壓迫階級希望豪俠幫他們解危濟困，除暴安良。在這種動蕩不安的社會大背景下，豪俠本身及其傳奇事跡為小說家的創(chuàng)作提供了很好的素材，小說的想像與歷史的真實巧妙結合起來，這些鋤強扶弱、救民于水火的豪俠形象便從作家的筆下呼之欲出?！独雠分忻鑼憽耙黄氛杏惺焊杓А惫┮黄饭賳T取樂，反映了唐代統(tǒng)治階級生活上的窮奢極欲和橫征暴斂，因此，唐代豪俠小說中大量俠客形象的出現(xiàn)與中晚唐動蕩不安的社會背景息息相關。

有唐一代，尤其是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮，由于歷史、文化、政治等多方面的原因，唐代社會普遍具有尚武任俠的風氣。武術在軍事中的重要地位以及府兵制度與武舉制度的不斷完善使武術文化形態(tài)在這一時期得到了很大發(fā)展，俠客們多擁有高深的武功和神秘的法術。唐代武俠小說中武術現(xiàn)象大量出現(xiàn)，并非完全虛構，而是有著深刻的社會背景，是武術在唐代大發(fā)展的一種折射。同時，唐代武術的發(fā)展又為唐代小說家創(chuàng)作武俠小說以及塑造俠客形象提供了素材，尤其是為小說中的武功描寫提供了社會現(xiàn)實依據(jù)。因此，唐代武俠小說中的武功描寫為我們了解唐代武術的發(fā)展以及武術的類型提供了可供分析的材料，我們可以通過分析其中所塑造的俠客形象，去發(fā)掘還原唐代社會的原貌。